春考近3年作文精析汇总（附上中范文）
原标题：春考近3年作文精析汇总（附上中范文）
2022年
春考作文
题目：园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩……人们倾向于认为“浓缩的就是精华”，对这一观点你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。
审 题
1.抓类型：观点类（归因+思辨）
2.抓对象：凝缩 精华
3.抓关系：浓缩的是精华（材料中的观点）
4.抓思辨：浓缩的不一定是（未必是）精华（有的是，有的不是）
思路梳理
1.引材料：现象引（自然界中的动植物，大多数体内90%以上都是水，浓缩了，有效成分就会增加）、名言引、事例引
2.析材料：
下定义??：
浓缩本义，指使溶剂蒸发而提高溶液的浓度，泛指不需要的部分减少而需要部分的相对含量增高（化学学过）
浓缩的引申义，指事物最精粹、最优秀的部分。语出汉 刘向《九叹·惜贤》：“扬精华以炫燿兮，芳郁渥而纯美。”（文学上、思想上、史学上、美学上的浓缩）
3.归因分析
为什么浓缩的是精华?
(1）浓缩可以提取精华，去除重复的、非必要的，提高单位量的有效成分
(2）浓缩之物往往体现了创作者的价值观，最有价值、最核心，浓缩之后，方便第一时间把握，直接而高效
(3）浓缩之物具有高度概括性，可以集中精华（如历史博物馆）
4.弊端分析
（1）浓缩可能会导致忽略细节，使人难以领会精髓，导致精华缺失
（2）浓缩可能会以点带面，造成观点片面，缺乏灵魂，导致精华被遮蔽
（3）浓缩是二次创作，可能带来偏差，致使对原著的理解单一，甚至偏侠
5.思辨
浓缩的不一定是精华
（1）如果浓缩的方式不恰当，可能导致精华缺失（过程导向）
（2）如果凝缩的视角不正确、立场不一致（比如由谁来浓缩，创建抗战纪念馆，中国和日本选择的陈列之物一定不一样），提取的精华之物可能和原提取物相去甚远（结果导向）
6.如何做?
（1）浓缩时尽量尊重原貌，保留提取物的精华
（2）辩证看待浓缩后的结果
思维导图
总结：得高分小诀窍
1. 归因分析依然是重中之中，体现思维深度和广度
2. 思辨，是否灵活地分情况讨论，看到二者之间的逻辑关联
3. 联系现实，接地气，引发阅卷老师共鸣
4.素材 按类型准备，学习运用素材四法，考场上贴切使用素材，说理更有说服力
范 文
例1.浓缩不与精华画等号（67分）
①在人们认知事物了解世界之时，往往会惊艳于纷繁之中的一点“浓缩”，方寸之间便能体验“造化钟神秀”的精巧蕴藉——于是人们赞叹“浓缩的就是精华”。然而我认为浓缩与精华未必等同。
②浓缩，即对事物整体的概括与提炼。精华，即事物中有较高价值的部分。诚然，认为“浓缩就是精华”有其依据，浓缩省略去了事物全面中过于琐碎的细节，重点突出，不因小细节迷失整体的本质特征，人们在面对浓缩之物能较快地领略其所代表的典型特征，在简明中较高效的去欣赏认知。便如韩愈读书提出“提要钩玄”，浓缩出书本精华，将书读薄对书的理解便有了大框架和整体上的不迷失的把握。
③然而浓缩往往不能充分展示事物的细微与犄角，虽然其展示了事物中最有价值最有代表性的部分，但整体由每个小部分形成，忽略浓缩背后所反映的微小与细节，可能导致片面印象。况且，浓缩常常密度较大，人们看到了浓缩的精华表象，却未必能立马深刻了解其内涵和所以然，将所谓的“精华”囫囵吞下却难以消化。
④因此，浓缩的事物拥有精华的外衣，但未必能完整的传达这份精华，与其过度赞美“浓缩”，不如思考浓缩的由来，思考如何获得精华。浓缩的基础是纷繁与全面，便如园林设计师在领悟无数山水后，将大自然的美景凝注于方寸园林。浓缩是浩瀚中游历后对整体有了深刻了解后的产物，看似精巧、高密度的精悍，实则是在“博大”之后归于“精巧”，并非一蹴而就。贾岛“两句三年得，一吟双泪流”，如此反复在词海中挣扎寻找，反复在复杂情境中体会，才成就了他炼字的高超水准。一个字中才浓缩了万千情思。
⑤在这个信息爆炸弥漫的时代，人们迷茫于海量资源，浓缩便成为了方便精炼的选择。然而，徒然称“浓缩的就是精华”，未必就能领略精华。我们不如在欣赏浓缩后去探索浓缩背后反映的更广阔的世界。浓缩只是一种表现形式，在探索广博的过程中对其有深刻的认识，并加以凝缩，这一路线中，我们自身可能对精华才能更深理解。
⑥浓缩未必全部是精华的代名词，浓缩的过程也许更能接近精华，更令人收获良多。
例2.于深耕中酿精华（65分）
①在当下，“浓缩就是精华” 的观点喧嚣尘上，随之而来的便是一系列浓缩的产物——缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩……我们不禁发问，浓缩的就一定是精华吗？
②不可否认的是，“浓缩产物”有其存在的合理性。在信息技术腾飞的当代，人们在收获了快捷的同时，也难免陷入了无法潜心了解大千世界的境地，这时“浓缩产物”便发挥了其价值。博物馆浓缩了悠久的历史文化，使人们在短时间内一览华夏之伟力。浓缩读物使人们大略了解原著中的主要事件，无疑是忙于学业事业之人的一个福音。
③然而想要真正的取得“精华”，我们仍需要深耕，而非仅仅停留在浓缩的概念之上。何为此言呢？我们不妨看看浓缩的结果究竟如何，便清晰地感知浓缩之中潜藏着的诸多问题 。
④首先“浓缩产物”具有局限性。它虽然能概括全局的主要内容，但远远不及全局的整体。以缩写读物为例，它只能概括原著之中的主要事件，而作家那些精妙的伏笔、修辞，全被一扫而空，这也就导致了读者在阅读过程中产生一种不可言说的脱节感。放诸其他方面亦是如此，“浓缩”在一定程度上带来了局限，而局限则会导致在决策时产生认知偏差，只能受到负面的影响。
⑤更为重要的是，“浓缩产物”于生活的体验感而言，何尝不是一种沉重的打击。生活本就由细节构成，如若脱离了细节，那么生活必将是走向空洞与荒芜的挠地。不妨问问逛完待物馆的人，他们都学到了些什么，不否认在全程认真参观甚至做下详细笔记的参观者，但想必大多数人都只是走马观花的，“到此一游”于浓缩读物亦是如此。而对那些明显脱节，“棱角”分明的枯涩读本，对于文字美感的感知己然飞到了九霄云外，罗素曾言“须知参差多态乃是幸福本源。”浓缩的结果便是消除生活之多态，留给我们坚硬的外壳。
⑥因此，我们要有深耕的精神，并以此抵御奉“浓缩就是精华”为圭臬的潮流观，于深耕之中，我们细细的聆听生活的点滴，于耕之中，我们体悟生命之难以忘怀却轻易被忽略的细节，于深耕之中，择出那一份生活的精华。
⑦也许有人会说，园林浓缩了自然山水，给予人美的享受，这种浓缩难道不好吗？事实上，囿于交通之不便，古人修筑园林，以集合天地之山水，而今人，在强大的交通网络、信息技术协助下，完全可以踏遍千山万水，于深耕中获取精华，提升自身审美能力的同时，感受生活的本真意义 。
例3.浓缩相助体微世界（65分）
①层峦叠嶂，天明水清的自然山水被浓缩为楼阁与植被的简单堆砌；磅礴浩荡，气韵汹涌的鸿篇巨著被浓缩为一个洗练而骨感的缩写读物壮阔起伏、凡人泪笑的历史长河，被浓缩在默默无言的文物之中……人们总是倾向于认为“浓缩的就是精华”，可是，真的如此吗？
②“浓缩的就是精华”，在某种程度上可以被理解。“浓缩”，即是将宏伟博大的概念予以洗练而集中的表达，优秀的文化或开阔的自然可以被简洁地呈现在小范围空间中，它进了“取其精华，去其糟粕”的筛选过程，从而更美的、更好的关键部分展现在受众面前。与此同时，现代社会客观上的忙碌，信息碎片化的大量汹涌，也阻碍人们完整地了解某个大概念的途径与付出的时间及精力。故而，人们倾向于认为 “浓缩的就是精华”，既是浓缩本身确有精简美化的功用，又是人自身局限所造成的。
③然而，若过度追捧所谓“浓缩的就是精华”，奉一切浓缩之物为圭臬来认识世界，那又将是肤浅而危险的。世界无往不蕴含于细节之中“浓缩”只抓住重要的特征，势必会导致疏忽某些细节的缺失，而细节是自然历史存在的基础与根本。若全然置这些细节于不顾，人的认识与看法必然会沦落为单薄而单向的深渊。失去细节铺陈的社会，宛如空心气球，终会在意料之外的打击与危机中炸得粉身碎骨，化为虚无。
④更可怕的是，“浓缩”的这个行为本身就以人为主体，在人类的思考下完成的，反映的更是几个个体的理解与价值判断。将他人的“浓缩”视为“精华”的倾向性，背后是人惰于自主思考、取舍，将自我知识体系构建完全寄托在他人身上的心理，这种心理正如周国平所言是“并无价值的”。近几年风靡的“30 秒读完名著”“一句话概括名著”等等，更是将小说人物完全脱离于时代的动机，用现代世俗的眼光评价，将“物质女”“心机女”等不雅词汇，安于一个个本身很复杂的人物身上，足见若浓缩者本身的素养与审美趣味不高，会对社会主流舆论与人们的价值评价体系产生多大的负面影响。
⑤当我们在谈论“浓缩”时，我们究竟在赞扬它的什么？实际上，“浓缩”是个人对某种文明与精神的提炼，凝聚着世上之美好的事物。然人们将“浓缩”奉为指明灯去探照文化时，却也忽视其整体意义与细节意义。故而“浓缩”不可惧，人类懒惰于从自然文化中汲取生命的能量，不能化美好为自身的生存向度，才是最为可怕的。简媜曾言：“世间恒能引动我的，唯日月星辰之姿、山川湖海之美。”倘若我们都能体微于细，不惧于从宏大叙事中探索自己前行的方法，同时借鉴“浓缩”以增长自我对世界认识的角度，何尝不是一桩美事呢？
⑥愿你我都能切身体会世界，在“浓缩”之辅于提炼世界，汲取世界之“精华”。
例4.浓缩是精华的 “假象” （63分）
①取其精华，去其糟粕，是人们得以进步、社会得以发展的基本条件之一，而世上的精华千千万万，人们很难将其全部吸收化为己用。因此，诸如园林、缩写读物、博物馆等浓缩的体现，便成为人们一赏世界之美的窗口。但是，完全依赖于浓缩物是远远不够的。
②浓缩产物将某一事物的特点进行聚集、概括而加以呈现，浓缩的过程并不包含筛选的过程。因此，尽管必须承认浓缩产物，可以浓缩精炼地将事物的全貌以及其中精华部分展现出来，其中仍充满了糟粕，或者是对个人价值塑造和发展没有太多作用的部分。因此，人们总认为“浓缩的就是精华”，这有其合理性，但更多的是要对其保持一定的理性和警惕性更正确的态度。试想不妨将浓缩物视为寻找精华的钥匙或窗口，以浓缩物为起点，自主地依赖自己的判断力和价值观吸收精华。
③在人们脚步匆匆，生活节奏无限加快的当下，人们没有时间静下心来好好欣赏分析某样事物，更不用谈取其精华去其糟粕了。但是，人又总是希望吸收精华来提升自己。这样一来，浓缩物就为人们提供了一种解脱的途径，让人们将其作为慰藉，造成了“浓缩的就一定是精华”的假象，这一定程度上要归因于人们自我满足的心理状态。
④同时，社会的纷繁复杂，也让这种“以浓缩代替精华”的风气愈盛。社会多样性的增加固然是社会文明进步的体现，但是多样性也一并造成 了人们对吸收各种知识的贪婪。人们对什么都想了解，导致难以静下心来专注一件事，也就不能认识到精华之所在。而此时浓缩产物的出现，使入们对各种知识都能了解，恰恰适应了人们的处世观。因此，人们对于“博”的追求，因社会浓缩之风的盛行，盖过了对“精”的细致研究和追求。
例5.取舍自知方酿精华（63分）
①我承认“一花一世界，一叶一菩提”的曼妙精华，亦不否认大千万物皆有其核心闪烁之处。“浓缩就是精华”一说，不论在何时何处，调笑抑或谨慎诠释，都不是一句陌生的句子。“南山峨峨，生者百岁；天风浪浪，饮之太和。”朱德晚年面对战友，回想数十载抗战史，凝成了这一句千古佳句。
②我承认浓缩往往是一件事物最具代表性的一部分，将几乎一切的精华提炼，这是最有意义与象征色彩的高光部分。然而当“浓缩”成为精华之后，是否还能做到纵览全局兼顾大体？
③诚然，浓缩的精华意义非同小可。园林见证山水，梗概总括全文，文物汇集交织成为历史文化的剪影。我们得以借助这些精细的斟酌结果，享受最直接明了的灌输。而在此部分中，有难以品味全貌的无奈之举。正如我们无法穿越时空去切身感受王朝更迭的惊心动魄，也无法在身陷快节奏的时代长期停止自己的脚步，因此不得不，“退而求其次”的挑选当中最具成效的替代品。无可辩驳它为传承，为贴近自然之美起到了不容小觑的作用。
④然而，“浓缩”亦可能来自于快时代中的“快餐式填鸭”不难发现当网上越来越多的、“3 分钟速成”式新媒体异军突起之时，爆炸式的热度随之趋近，自此，它的部分弊端浮出水面。当人们过度依赖浓缩“干货式”接收信息的固有习惯，我们是否还能回归全貌，去亲身品味原著的魅力，影剧的震撼，是否保有自我提炼精华的能力？
⑤“问渠哪得清如许？为有源头活水来”，纵览全局方可得出最感同身受的结果，只有“源”，才可品味最“淌”的明澈，独属于自我主见的结论倘若一切盲目依赖于精华的浓缩而缺少了个人见解，未知全貌而专注于片面，那么精华的意义为何而来？不是大打折扣吗？
⑥故而，我坚信“浓缩就是精华”的珍贵，它为我们带的是闪光的核心，使我们在不得已切身纵览时，“退而求其舍”之后留下的宝藏。然而浓缩后的精华是否迎合每一个人的心意，精华是否无下限的地汲取，浓缩之前的原型是否还有人留意，则值得商榷与反思。
⑦勿忘本源应铭刻心中，而个人主见亦至关重要，应推动自我敢于重视源头，勿致惰性思考，一味追求他人提炼后的重点。善用精华收放自如，方是使自我主见依存，尊重大千世界的一剂良药。
例6用心浓缩，成就精华
①园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩……因此，人们倾向于认为“浓缩的就是精华”。
②诚然，园林、博物馆、缩写读物等，已经成为人们学习、生活不可或缺的一部分。因为有了园林，人们可以“缩地移山”，满足了人们对大自然的审美需求；博物馆，汇集了人类文明发展进程中最经典璀璨的结晶，让我们可以不用真正“穿越”就可以感受过去；而缩写读物，在这样一个快节奏的社会，与读原著相比，可以让我们节省大量的时间，接触更多的经典作品，丰富自己的心理，特别是对于儿童、未成年人，由于受年龄、阅历、知识结构等的限制，尚不具备读原著的条件，读缩写读物，就是接触经典原著的必要而有效的途径。
③然而，我们不禁要问：“浓缩的就一定是精华吗？”回答是否的。
④“技可进乎道，艺可通乎神。”园林是怎样建成的？园林不是石、树、花、草等的简单堆叠，是园林匠人用心营构出来的，“胸中有丘壑”，每一个细节都是心灵的外化。东晋文人宗炳，因为老病，不能亲历山水，所以图绘下来以了却山水之思，山水画就成了真山水的替代品，可供“卧游”，这便是中国山水画的滥觞。这跟营构园林，建设博物馆、缩写读物，是同样的道理，没有真性情，没有心灵的情有独钟、苦心孤诣，怎能如此？两千年多前春秋时期，孔子面对列国无数的官方典籍，思接千载，用心著史，一字寓褒贬，“《春秋》成而乱臣贼子惧”，影响千秋万代；孔子之后五百年，司马迁面对海量的历史文献材料，发愤著书，“究天人之际，通古今之变”，终成《史记》，被鲁迅先生赞为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。这样的才是经典的浓缩！
⑤反观当下，被各种头衔的“大师”设计出来的摩天大楼拔地而起，这是“浓缩自然”，还是亵渎自然？博物馆中的“宝贝”被明码标价，迎合献媚大众的低俗审美需求，许多真正有历史价值的精品却得不到很好的保护，这是对历史的“浓缩”吗？更有甚者，7000字的《丑小鸭》被删改为二三百字的“故事梗概”收进小学语文教材，几千字的《三只小猪》被删改得不足百字并配上卡通图画讲给幼儿，儿童的阅读会是怎样的贫乏？这不是浓缩！这是在亵渎经典！
⑥我们这个时代，离不开浓缩，但“浓缩的不一定是精华”，只有怀有一颗敬畏之心，用心去浓缩，这样的浓缩，才是精华！反之，不仅无益，反而有巨大危害，我们要时刻警惕！
例7.浓缩的就一定是精华吗？
①园林是自然山水的浓缩，缩写读物是原著的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩，人们倾向于“浓缩的就是精华”，那么浓缩的就一定是精华吗？我说不一定。
②一般来说，浓缩的就是精华，因为它是将所有好的浓缩在一起，那就是精华；但也应该看底色，如果底色不好，都是渣滓，浓缩在一起，就是垃圾。另外，有些东西是不能够浓缩的，比如文学名著的缩写本，如果让低龄儿童去读，对提高他们对文学名著的兴趣，亲近文学名著是有帮助的。还有学习英语，对初学英语的同学，读些外国文学原著的缩写本，对提高英语运用能力也会有一定帮助，但这些不一定是精华，有的可能只是关注情节，讲究故事性，而真正感受大师的语言魅力，领略文学名著深厚的文化内涵和思想力量，还是非读原著不可，如果是外国文学名著，我们多数接触的是翻译本，当然不排除有些大翻译家翻译得很好，尽可能体现原著的风貌、韵味和魅力，但毕竟是隔了一层语言的薄膜，如果能精通一门外语，阅读原版原著，那感觉定是和我们读翻译作品不一样的。
③浓缩对于物质来说，大多可以证明“浓缩的就是精华”，但对于情感方面来说不一定。我曾经去过新西兰的丹尼尔城，它和上海是友好城市，那个城市很小，但却有了“豫园”，它是把上海豫园经过复制、浓缩，放置在了丹尼尔城里。我们去参观了一下，完全没有在上海逛豫园的感觉。一个土生土长的上海人，尤其是在老城厢长大的上海人，对豫园的感情，还有我们中国人对文化的理解，远非丹尼尔小城那个浓缩版的“豫园”所能承载的。所以，浓缩的或许是物质的精华，绝不是情感、精神、心理、文化的精华。
④所以，浓缩要看对象，园林是自然山水的浓缩，博物馆是历史文化的浓缩，一个短片是某一段历史的浓缩，一本薄薄的小书是一个人一生的浓缩，那浓缩的就是精华，融大千世界于须弥之中，我们可以通过园林领略自然山水的钟灵毓秀，可以通过参观一个城市的博物馆，领略这座城市的历史文化，可以通过读一本书而了解一个人一生的经验与体会，这是丰富我们人生经验的最快捷的方式，但当某一种东西赋予其特定意义的时候，浓缩的就不一定是精华。
⑤我们既要在浓缩的小世界中而心含大宇宙，又要用脚步丈量世界的千山万水，让那精华就如骨髓，供我们在时光的氤氲中慢慢吸吮。
2021年
春考作文
材料：有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：①自拟题目 ②不少于800字
审 题
1.抓对象：怎么做、成为什么人
2.抓关系：因果关系
3.抓逻辑：75%立论 +25%补充（除了怎么做之外，怎么说、怎么想也很重要：说、想和做的逻辑关系）
4.抓思辨：
（1）偶然的做法不能使你成为这样的人
（2）被迫、违心的做法也不能使你成为这样的人
思路梳理
用追问法实现逻辑推进，回答??2个问题
1.为什么怎么做会决定你成为什么样的人?（立论）
（1）做的时候会影响思维，想法，所以会变成这样的人
（2）别人看了你怎样做，就会认为你是这样的人，形成人设，以后就会不自觉的这样做
2.什么情况下这种说法不成立?
（1）偶然的做法不能使你成为这样的人
（2）被迫、违心的做法也不能使你成为这样的人
行动与成为什么样的人是否有因果关系?
归因分析：
行动与什么样的人有因果关系——
（1）从主观角度上来说，人的行为具有一定的结果导向（抱着什么样的目的去做事），特定的行为可以展现出个人的目的及性格。
（2）从客观角度上来说，行动所利用的资源、方式等，往往与人的特质（比如说开朗、善于沟通，借助外力；内向，善于钻研，提升自己）有联系，即是怎么样的人就倾向于采取怎么样的行动。
行动与什么样的人不一定有因果关系——
（1）从主观角度上来说，人的行为并不一定是内心真实的呈现，偶尔一次被迫的或者违心的行动并不能改变你是一个怎样的人。
（2）从客观角度上来说，个体的自身素质具有局限性，行动所采取的方式、方向等可能不恰当，失败了的做法，不一定会使你变成那样的人。此时结果与行动未必能完全转化。
范 文
例8心怀远方，但行其事（63分）
①有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。
②确实，绝大部分情况下，“怎么做，就会成为什么样的人”这一说法并没有错。但成为一个怎样的人，不仅仅取决于自身的行为，还有其他诸多因素的影响。所以，我认为：“怎么做，就会成为什么样的人”太绝对了。
③“怎样做”是“成为什么样的人”的必要条件而非充分条件，所以我们要明确自己的特点。明确自己“怎样做”的动机、方向、手段、效果、价值……要与“成为什么样的人”这个目的相符。如冼星海拥有非凡的音乐天赋，对音乐怀有浓厚兴趣，从小立志成才，经过自己的不断努力，最终实现了自己的梦想，成为“人民的音乐家”。而一般人无论在音乐方面付出怎样的行动，也可能达不成自己做音乐家的目标。不然哪来事与愿违、南辕北辙之说？再如，当下电子时代，如有人还练骑射相当战斗英雄，岂不可笑？所以说行为前的自我定位很重要。
④行动虽可定义一个人，但也可能出现内在愿景与外在行动的分裂现象。如当主观意愿与行动做法相左，就无法成为自己理想中的那种人。如揠苗助长，主观意愿是“助长”，而行动是“揠苗”，最后不会成为那个真正的“助长”者。家庭教育中，几乎所有的父母都想成为好家长。外出打拼想为孩子创造美好未来，结果是留守儿童在家缺少管教而迷失自我甚至犯法的不在少数。再有《小舍得》中田雨岚不是为颜子悠好吗？结果颜子悠承受得了吗？田雨岚之类的人是孩子眼中的好家长吗？
⑤虽然“怎么做”未必会“成为什么样的人”，但在我们要成为理想中的人是“真善美”的前提下，我们要心怀远方，但行其事。我们理应全身心投入，积极主动，与时俱进。我们不能否定怎么做和成为怎样的人之间的内在关联，相反我们要在做前有清醒的自我认识，要具体分析内外条件，尽力使做的方向、方法更合理，与主观意愿相符，不随波逐流或迷信权威。要逐步提升做的能力，及时调整或改变在做中出现的问题等，使我们无限趋近于目标，甚至完全成为自己理想中的人。刘若英就是个很好的例证，从音乐公司小职员，到演员、歌手、作家。我们要像她那样始终保持积极主动的心态，满怀希望地做，争取最大程度上的成功。
⑥虽说“怎么做，就会成为什么样的人”太绝对了，但我们要有自知之明，想明白的事情，就要认真去做。要心怀远方，但行其事，脚踏实地地做，雷厉风行地做，掷地有声地做。做在每一天,做好每一事，做对社会有用的实干家。
例9 .知行合一 （63分）
①有人说：“你怎么做，就会成为什么样的人。” 也就是说，我们有意还是无意，我们的一切行动都在塑造自我。
②“实干兴邦，空谈误国。”诚然，美好的生活是干出来的。法国存在主义哲学家萨特说：“人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。”孔子也说“听其言而观其行”，是强调以行动而非以言语判断对方是什么样的人。最好的目标，最美的理想，最佳的创意，如果没有行动一切都是零。生活不是我们想成为什么样的人就能成为什么样的人，而是我们想成为什么样的人，就要朝着这样的人，作为目标，直接践行，才有可能成为我们想成为的人。光想不练假把式，而是敢想敢干才是真本事。所以我们“怎样做”是自我实现、自我超越的道路上不可缺少的一环。
③“知是行之始，行是知之成。”睿智的先哲告诉我们：依良知而行，先在思维上进行预演。我们想要“成为什么样的人”，就先要正确地意识到“自己能够成为什么样的人”。仅靠盲目主观地去做，并不能一定成为自己理想中的人。因为这个方向可能本身有误，即使很努力地做了，也只能南辕北辙了。如我们是在真心为他人着想的良好动机驱使下并力所能及地主动行善，我们就可能成为一个被他人所认可的善良的人，甚至成为一个受人称颂的社会慈善家；如果我们只是出于一种满足虚荣需要或超越自己能力限制地去被动行善，我们就很难成为我们所希望中的善人，相反可能在弄巧成拙中成为人们眼中的伪君子，更不要说成为慈善家了。
④所以，我们要正确全面认识自己，要知行合一。行是知的载体，而知是行的导引，我们偏爱做的人格魅力，忽略了思索“成为什么样的人”这个优先级问题。陈寅恪的“独立之人格，自由之思想”，让每一个被鸿鹄之志感召的俊才有了实干之心，不妨先思索自己能“成为什么样的人”，再选择“怎样做”。这个时代，有人追马逐梦，亦有人种草养原待马而归，截然不同的选择却在做的行为上殊途同归，这也印证了实干兴邦。
⑤所以知行必须合一。我们要知晓自己有何能耐，且愿怎么做，才能成为什么样人。
例10.为可为之事，成能成之人（63分）
①“有人说，你怎么做，就会成为什么样的人，也有人觉得不尽如此。”生活中行动对人确实有强大的作用力，但“怎么做”并不是“成为什么样的人”的唯一条件。
②事实上，影响我们怎样做的因素很多。不是有“贫穷限制了想象”吗？知识技能、视野情怀，还有外在的他人、社会、文化、传统等因素。这些因素都会影响“成为怎么样的人”。如张桂梅创办华坪女子高中是为了让贫困山区女孩免费接受高中教育，送入大学。她改革创新锻造了丽江教育史上的奇迹,展示了锐意改革、敢打敢拼的光辉形象，成为众人学习与称颂的榜样。而如今也常有人创办各种“某培训学校”，收费后却人去楼空，卷款逃跑等，这种人只成为人人唾弃的骗子。
③当然，影响我们成为什么样的人因素也很多。行为的动机目的，自我个性特长；客观条件，机遇环境等。就说同样给寺庙捐款，有人出于善心、善缘，积德行善帮助别人，成为一个善人。但也有人处于满足自我的虚荣心或为了掩盖自己的罪行而向寺庙捐款，这就只能算个伪善人。试想我们普通人，即使勤于思考，努力实践，也不会达到郭晶晶、爱因斯坦、孔子这样的成就。我们不能过度夸大人的主观能动性“怎样做”而忽视客观存在的其他各个因素。
④虽然说“怎样做”未必“就会成为什么样的人”，但我们不能因此否定“怎么做”与“成为怎么样的人”之间的内在联系，相反我们需要为可为之事。我们要用自己的目标来指引我们的努力，并在此基础上做到“尽力而为”。王守仁说过：“知是行之始，行是知之成”；只有做了，才能挑战自我，突破自我，成就自我。曹雪芹批阅十载，增删五次才写成不朽的《红楼梦》，成为伟大的小说家；居里夫人从成吨的废料中才提炼0.1克镭，成为伟大的科学家；陈薇团队研制的新冠疫苗，经过了3万多人的试验才宣告成功，获得了举世瞩目的成就。古今中外哪一个成功者不是做出来？
⑤我们不仅需要为可为之事，更需要成能成之人。由于我们先天禀赋的差异，我们无法都成为郭晶晶这样世界冠军，但这不妨碍我们通过艰苦锻炼，成为一个超越自己的人；我们无法都成为爱因斯坦这样大科学家，但这不妨碍我们通过努力实践，成为一个精益求精的人；我们无法成为孔子这样大圣人，但这不妨碍我们通过修身养德，成为一个大写的人。
⑥总之，我们要为可为之事，成能成之人。这就是要对生活有美好追求，做到知行合一，尽力而为。
例11.行是知之成（65分）
①有人说，你怎么做，就会成为什么样的人。我认为事实确实如此。
②“知是行之始，行是知之成”。这在无数人身上得到了验证。就说辛德勒，他之所以最后被称为“义人”，而不是贪婪资本家和道德败坏者，是因为他以实际行动，耗尽自己企业所赚取的金钱拯救了一千多名犹太人。无独有偶，曾经横行乡里，人称“三害”之一周处，因得到名士陆云的鼓励，“自修改”而留下“终为忠臣孝子”的美名。这说明一个人怎么去做，不仅可以造就他成为什么样的人，更说明了一个人改变做法，可重塑他成为另外一个人。可见，行动对于界定一个人具有了价值上的重大意义。
③之所以用行为来界定一个人，在于品性其实藏在心灵深处，别人无法窥见，别人借以推断个人品性的媒介，只能是外显的行动。汉武帝期待李陵战死，成就忠臣良将的美名，可得到是他投降消息，汉武帝恼怒地对李陵全家下手。可惜李陵“将以有为”的苦心化为泡影，令后人为李广李陵祖孙扼腕。
④之所以用行为来做出评价，还因为它能在客观上有助于个人不做出过分的事情。唐太宗曾想娶已许配他人的民女为妃，结果魏征上奏认为，这传扬出去“亏损圣德”，希望皇帝“特留神虑”。这个要留下骂名的警告使在乎名声的李世民收回成命。从中我们可看到：明君并非是事事明鉴，时时正确，而是因为在乎自己在百姓中“成为什么样的人”，而约束检点自己的行为。而那些暴君们，往往对百姓的评价毫不在意，于是他们的行为也就在界定着他们的形象。
⑤但我们不可忽视的是正因为人们的评判常常根据人的行动，而对行动意义的解读很可能带着主观性和局限性。就像苏轼改王安石的《咏菊》诗，居里夫人与郎之万之间的交往，08年奥运会刘翔退赛等，一时之间，众说纷纭。但我们可以看到，个体是什么样的人，当时的人们未必能够做出准确的评价。正如白居易《放言》所写：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，“向使当初身便死，一生真伪复谁知”。如果真的无人知道，那么被世人误会该如何自处呢？正直的人唯一能够做的，大约就是直面自己的良知了。所谓“成为什么样的人”，它的终极界定者，就是这个人自己。
⑥“人在做，天在看。”怎么做，就会成为什么样的人。让我们牢记：行是知之成，无论他人怎样评说，我们要认准目标，努力去做，成就更好的自己。
2020年
春考作文
材料：有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。对此你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。
要求（1）自拟题目；（2）不少于800字。
审 题
材料中出现的双概念是：“没有事实的看法”和“没有看法的事实”。
如果去掉定语，可以简化成“事实”和“看法”。具体写作过程中，不可以扔掉中心语。事实是客观的，看法是主观的。
这篇作文其实考我们的是：如何使你的主观认知更符合客观；如何在客观事实的基础上，保持自己的独立思考，形成和表达个人见解。
例如如何看待互联网谣言，互联网谣言是什么?是“没有事实的看法”。
我们再来分析“没有看法的事实”。这个内容大家更熟悉。面对一个事实，你可以多角度多层次地提出自己的看法。提出的过程就是独立思考的过程，就是提高思维品质的过程。
归因分析
为什么没有事实的看法是空洞的?
（1）事实是看法的前提和基础，事实为看法提供现实依据。（结合上节课讲的互联网谣言）
（2）没有事实的看法易于反驳，站不住脚，还容易形成误导。（如封建迷信，就是典型的没有事实的看法）
为什么没有看法的事实是无力的?
（1）没有看法的现实停留在事物的表面，是混沌的，无法认识到事物的实质。马克思的素材：他面对资本家剥削工人的事实，提出了惊世骇俗的剩余价值规律，使工人们思想更明确，对自己的现实处境有了更清晰更有力的认知。）
你知道的其他思想家也可以，比如苏格拉底、顾准、陈寅恪，他们都是基于事实的基础提出个人的真知灼见，进而指导了人们的思想，推动了社会进步。正如一位英国诗人所说：“自然和自然的规律隐藏在茫茫黑夜之中。上帝说：让牛顿降生吧。于是一片光明。”
可见，观点之于事实是抽象、提炼，是升华，是灵魂。
（2）没有看法的事实很可能是碎片化的，使我们看不到的事物之间的内在关联，无法形成体系化的认知，无法深入认识世界。
（3）过分强调事实不总结提炼观点，容易陷入逻辑实证主义。
措施分析
互联网时代，信息纷繁，我们在海量信息中，要在尊重事实的基础上，一方面形成自己的观点，一方面理性判断其他人的观点，做好自己；同时也做一个新时代有良好媒介素养的网民。
给大家把提纲整理一下
作文公式化，看得更清晰：
标题：观点事实两相宜（化用古诗词）
标题是观点型，简单明确，中心论点蕴含其中。
思路梳理
1. 引材料：可以列现象，也可以概括材料。
2. 分析材料：抓材料的关键词，指出二者的内在逻辑关联（统一之处）
3. 归因分析：
为什么没有事实的看法是空洞的?
（1）事实是看法的前提和基础，事实为看法提供现实依据。
（2）没有事实的看法易于反驳，站不住脚，形成误导。
为什么没有看法的事实是无力的?
（1）没有看法的现实停留在事物的表面，是混沌的，无法认识到事物的实质。
（2）没有看法的事实很可能是碎片化的，使我们看不到的事物之间的内在关联，无法形成体系化的认知，无法深入认识世界。
（3） 过分强调事实不总结提炼观点，容易陷入逻辑实证主义。
4. 措施分析
我们需要把事实和观点结合起来，秉持观点的时候要基于事实，面对事实，要勇于善于个人思考，形成和表达自己的观点。
5. 联系现实（现实针对性）
互联网时代，信息纷繁，我们在海量信息中，要在尊重事实的基础上，一方面形成自己的观点，一方面理性判断其他人的观点，做好自己，同时也做一个新时代有良好媒介素养的网民。
上中学生习作
例12 看法与事实
有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。从一定程度上，这句话点明了事实与看法相互依存、不可分割的关系。
失去了事实的支撑，个人的观点往往是全凭主观而构建出的空中楼阁，没有根基，摇摇欲坠。这样的观点，常被称为“臆想”，与现实完全脱节，对人提升对世界与自我的认知毫无裨益，也是空洞而没有说服力的。而没有看法的事实常常流于表面现象，无法触及事物本质，苍白无力。事实本身作为客观世界的一部分，并无裨益。唯有人们对周围现实的反思与琢磨，给予了我们宝贵的经验教训与对未来生活的指导。往往是个体对事实的深刻分析与洞见，才更加触及事物的本真。
然而，尽管如此，没有事实支持的观点一定就是空洞而没有意义的么？爱因斯坦在科学测定证实引力波存在的几十年前，便提出了引力波的理论，当下盛行的各类思维实验，虚构出一个在现实中几乎不可能发生的场景，让个体作出思考与判断，这些显然都对科学的进步、思维层次的提升产生了不可磨灭的影响。“提出假设”为每一个科学实验的第一步，由此可见，即使没有任何对事实的了解，对可能出现的结果一无所知，也应大胆地提出想法，只因证实或推翻一个观点是推动社会进步的主要动力，促使我们更加接近真相，产生新的看法，以此循环。
类似地，对一些事实妄而加诸观点，反而是不理智的。一家之言必然拥有其局限性。不同个体观点相异，未必有是非之分，但往往会引发争论与矛盾。网络上对个体的大肆声讨，已经成为了酿成诸多悲剧的源泉。所以也应适合保留意见。
如今处于后真相时代，看法与事实两个似乎对立的概念之间的界限却在逐渐模糊。所谓真相不断反转，很多人举着“揭露真相的大旗”却大谈个人肤浅而片面的想法，孰为看法，孰为真相令人分辨不清。其实，看法与事实本身就是可以相互转化的。个人的观点经历验证之后，可以成为事实；而长期以来既定的事实可能随着认知深入与思维层次提升被推翻为一个错误的观念。事实，即由人定义，也必然带有主观的成分。
由此可知，看法与事实既是相辅相成，必要时也应脱离彼此单独存在。从事实中我们推断而得观点，在观点的证实与证伪中了解新的事实，在此基础上启迪新的观点，认知便于这一轮回中不断深入。
例13 以客体之基筑思想之塔
身处信息浪潮中，我们常迷失在各种看法与事实中不知所措——何真何假？何益何损？无中生有的谣言和“小编带大家看一看”的无厘头营销都同样令人迷茫。故而有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。
事实，是对客体的实际反映；看法，是由主体人用思想所编织而成的。故而失去了事实，看法便成了无本之木、无源之流，没有客体存在性的支撑，观点便沦为了赵括式的纸上谈兵——虚无且于事无补，甚至更有其危害。
这也表明了提出此看法的人便如尼采所言，“听不到音乐”便“以为别人都疯了”，如此罔顾事实而夸夸其谈，便是患了自大的毛病，深陷于自己的思想中不愿抬头看看世界，终有一日也会沦为自己“思想”的阶下囚。
而若只有客无主，则是另一极端，成了营销号“小编”一般的滑稽小丑。更荒谬的是，即使在最追求事实的新闻界，有良知的新闻人都在努力避免写就一篇只有事实而无观点的文章，其反面便是如《看见》中的那些文字——无论是对艾滋病患还是SARS中的平凡人，柴静的视角都是温柔且具有人道主义色彩的。
而在无力事实的背后，是思考、价值判断的缺失。“事实就是如此”仿佛成了这些人的挡箭牌，以为其存在便合理——这恰恰忽视黑格尔提出此言时的那个定语“普遍性的存在”。更有甚者，便是如梵高工厂中的工人一般，看似是画家的躯壳，却已失去画家发现美、创造美的灵魂——他们只呈现梵高真迹的事实，却没有自己对艺术美的再创造与理解，这样主动放弃思考的行为只会让这些“画家”们成为没有思想的复制机器，失去了人存在的根本——思想，成为了穆旦所言的“路边的花草”。
在这两种极端的背后，都存在着一种不平衡——前者筑思想之塔于虚无的空中，后者只顾建立地基而无法企及思想之塔的高度——都是思想主体与客观存在的客体，在相勾连时出现了问题。一者如主观主义无视脚下深渊而将自己引入深渊，一者如绝对的存在主义彻底躺平放弃思想，导致人生的无意义。在这两种极端之间，我们更应寻求一种适当的平衡，便是以客体之基筑思想之塔，以思考填补事实的无力，又以事实的坚实筑就思想的高度，如此便将人这一思想芦苇扎根于泥土，才有机会收获思想的果实，才有可能在纷涌的时代之流中站稳脚跟，保持理性的思考与判断。
例14 让看法与事实交融为一
看法，若是没有事实的依托，便会沦为空洞。事实，若是不能催生出看法，便会沦为无力。而唯有让看事实这两者交融为一，才能结合出人类精神世界的智慧结晶。
如果缺少了事实，看法便是空洞的。因为没有事实的支撑意味着看法不具备应用于现实世界的实用性，而只是空中楼阁、异想天开。此时，看法中的理性价值便被大大削弱。马克思曾批判黑格尔的哲学理论，因为即便他在逻辑上达到了无懈可击，但却并未回归于当下的现实处境。这种缺乏事实依凭的限制让他恢弘的哲学殿堂沦为凌驾于物质层面的隔空关照，即使再震撼人心，也只是空中楼阁。因此，看法中必有事实的支撑，方能成为利益广大世界中的金玉良言。
反之，若是缺乏了看法，事实便是无力的。因为事实即便是合乎客观规律的，但看法的缺失便意味着事实中的内在逻辑淡出了人们的视野。这也就将单一事实的价值局限于单一的向度，而不具备延伸至其他各个面向的无限可。能而唯有将事实抽象化、内化为内在的知识，甚至智慧，其价值才会大放光明。康德从人类历史中的探索中延伸出去，提出“人为自然立法”“人为道德立法”，便是对事实中价值的挖掘与放大，既破除了怀疑论的迷雾，又让头顶之上的星空与心中的道德律令成为了无数人内心的至高准则，引领人们走向自由的大道。此时，事实便从单一的向度中被解放出来，成为一个抽象化的知识、智慧，也就打开了其从无力走向有力的可能。
由此可见，我们唯有将事实与看法交融为一，其中的理性价值才能被全然地发挥出来，成为人们心中，成为人们探索世界的力量源泉。此时的看法，便从空洞蜕变为详实；此时的事实，也从无力走向了有力。
当然，这并不是在否定脱离事实的看法的感性价值。庄子的无限遐想，无一不是脱离了物质的羁绊，但却身处精神的高地。虚幻与真实在其中交融，成为启发人类心智的重要源头，让人们能从现实王国中脱离出来，对人生、对世界生发出新的思考与感悟。同样，这世界上的许多现象，未必可以处于人类的认知范围之内，在目睹这些看似无力的事实中，我们亦能收获精神上的启发，甚至是心灵的震撼，恰如某位哲人说过，一朵玫瑰就是一朵玫瑰。抛弃所有外在的标签，抛弃那些逻辑，美或许便会完整地呈现出来。
由此，如要探索事物的理性价值，我们须让看法与事实交融为一。但同样的，对于其中的感性价值，这两者即使是脱离的，也不会影响其中启示人心的力量。
例15前进的实际主义
“事实”与“看法”是一组对立的名词。“事实”指客观的、事情本来的面貌，而“看法”指主观的、受个人意志加工过的评价。但两者也有着联系，有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。这指出两者之间相互依存的关系，启发了我们该如何在生活中对待他们。
看法基于事实，才有意义和说服力。空中楼阁看、听上去很美，实则是虚幻的。同样，不基于事实的看法对实际生活有害无益。“大跃进”中写下“亩产××公斤”的目标，数字的大小只是多费一些油墨而已，可实际上违背了客观事实，只是空头支票，并没有给农业带来什么好处，“人有多大胆，地有多大产”的看法不攻自破。这也可以看出，事实才有着很久的生命力。强大如美国，可以引导整个世界相信伊拉克有大规模杀伤性武器的看法，但最终战争结束却不能自圆其说，凭空编造的看法只能沦为笑柄。
事实有赖于看法，才有了倾向和改变前进的力量。马克思认为“关键不在于认识世界，而在于改造世界”，体现了马哲对前进性的重视。纯粹的事实是无所谓前进的，即使正确的事实也必须良善的，而是人们的看法，基于经济、道德、科学的考量，赋予了“好”或“坏”的价值。而这样的价值能驱动人们改造世界。人类征服未知的大陆，发展更为公平的社会制度，都体现了看法对事实的反作用，彰示看法的伟力。
由上，我认为，人们在生活中更应该采取一种前进的实际主义。实际，意味着以实际出发，不能信口雌黄，用看法替代事实；前进，意味着也不应制于事实，裹足不前，而要在价值观的指引下，形成自己的看法，给予自身进步、向上的动力，勇于追求更好、更善的世界。
当然，事实与看法并不是绝对的。我们所认定的事实可能有朝一日证明为错误的看法，如我们不断细分的微观世界中不再基本的基本粒子们；而看法一旦形成，某种程度上它也具有了一定事实的性质，如形形色色的艺术作品，既显艺术家个人的看法，又彼此有着相通的客、观存在的美的本质。因此，我们也不该把事实与看法完全割裂开来，分别评判意义，而要多一些怀疑精神与领悟力。事实和看法，都是我们赖以修改生活方式的参考。前进不可没有方向，实际也不能钻牛角尖，失去情趣。
在这样的前进的实际主意指引下，我们能对世界认识更深，更好的发挥主观意识，这一“地球上最美丽的花朵”的力量吧。
例16看见事实
一段没有依据的议论和一篇罗列事实不含观点的报道都读来索然无味、过目即忘，正如有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。
没有事实的看法往往全凭主观臆测、捕风捉影，或者只是泛泛而谈，充斥着“假大空”的话术、概念。但在观点先行的时代，每个人都急于输出自己的看法，而不去寻求事实的支撑：走红的丁真反映人们对藏区不切实际的幻想，将丁真神化为“诗和远方”的象征；张桂梅事件亦暴露出人们对农村现状的无知，发出“何不食肉糜”般的疑问。没有事实的看法不仅空泛、不能深入人心，还往往遵循着刻板印象、经验主义，名为“看法”，实则只是“别人思想的跑马场”，根本看不到任何独到的见解，反而造成危害。
没有看法的事实，就像做了一个实验，采集了大量数据，却缺少最关键的整合分析那一步，将一个个数字罗列出来却让人不知所措，更不用提为后来者指出新的方向。如果我们没有对事实形成看法，那么我们相当于站在事实面前却看不清事实，因我们只停留在表面而抓不住事实的本质、规律，从而消解了事实的意义，就像一篇报道，如果不含任何看法，就无法揭示事件背后值得思考的地方，而失去了自身价值，是无力的，不能发人深省的。
两者都缺乏了深入事实去探索去思考的这一步。我们可以给予看法寻求事实支撑的时间，去探求事实，而不必急着提出自己的看法，然后对此深信不疑，不容修改、质疑，只有当我们掌握了大部分事实，并敢于推翻自己不合事实的看法，我们才能做到更加客观、公正，提出的看法才更有深度。对于没有看法的事实，我们更应透过事实表象，尝试用自己的看法深入事实，挖掘事实的意义。
前者需要我们克服自己的偏见，而后者需要我们克服懒惰的天性。在克服的道路上，我们与自己较量，最终看见事实，看见思考的乐趣。
例17 水仙花之死
有人说，没有事实的看法是空洞的，没有看法的事实是无力的。看法与事实，其出发点往往都是帮助人们认识世界，但若是过分强调某一者，便会与心之所向背道而驰。
首先，不摆出事实的看法只是一个空洞的结论，它没有逻辑的支撑或是真理作为共识，因而也就丧失了认识世界的意义，变得空洞无物。苏格拉底曾对人追本溯源的拷问，直至让人哑口无言，让人们意识到了观点本身站不住脚，这样空洞的观点更是无法指导人们用于实践，解释生活中发生的实例了。看法必须基于某些共识，人们才能够相互理解，有理可依，否则就会像巴别塔那样如同高空造楼，最终坍塌。
同样地，不得出看法的事实则仅仅是事件本身，没有重点与提炼出的道理，注定是无力的。阿Q在遭受种种不公后却不愿从中得出看法，只一味精神胜利法地去忽视，途剩事实，最终不明所以地丢了性命。无看法的事实同样意味着毫无感情的倾向。人们不懂音乐家舒曼为何晚年要投河自尽，不懂其艺术灵魂的永恒，因而永远不去领会那些伟大的思想，最终会变为毫无主场、随波逐流之人。
其实，二种行为的本质都在于对另一方的忽视。一方忽视事实对观点不可辩驳的支持作用，一方忽视观点对事实的总结升华作用。然而正是二者相互联系、相互证明、相互促进的本质是解释世界、认识世界的关键所在。
更进一步，这样一种担忧并非是无中生有。在这个过分强调多元的世界，人们被鼓励去各抒己见，表达独特而强烈的想法，却常常忘了这些看法，有些来自于伟人的智慧，有些是对无数事件总结后得出的规律，它们都是事实造物，却被我们在据理力争时所遗忘。我们在追逐真相时，也常常忘记自己为何而出发，只是探求着所谓的无力的真相本身而已。这是急功近利的心态与随世俗大流的从众心理的集中体现，没有主场，没有心之所向，不停地如同傀儡一样跟从他人，只会越探求越得不到真相，只剩下无力的事实。
因而，我们要睁大自己的眼睛去寻觅事实，用自己的头脑来思考分析，如此得出的看法，才不愧为最美丽的花。在神话中曾有一个女孩艾可，只能重复别人所说过的话，而不能拥有自己的看法；相对的纳西索斯只沉迷于湖中自己的虚假的倒影而不不知事实为何。最终，纳西索斯跳入湖中殆命，成为水仙花，艾克也苦于单挑地重复事实，结束生命。当你在事实与看法中举棋不定时，请听一听，水仙花的低语。
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