黄琼斯说书｜新闻学教授亨利詹金斯的著作：《融合文化》

　　Hello 大家好！最近，实学志接到了很多想转向新媒体、表象文化方向的同学。这些同学的共性呢都是在对自己毫无关系本科专业感到十分担忧。并且因为没有经过四年系统的学习对这个领域的研究动向也是一知半解。那么实学志针对同学们的困惑特别推出了全新板块，把学术书中的有趣好玩的研究动向讲给你听。那么话不多说我们就开始吧～

　　今天呢给大家介绍的是被称为21世纪麦克卢汉的美国南加州大学传播学，新闻学教授亨利詹金斯的著作：融合文化。这本书可以说是传播学领域的最前沿。因为他的研究对象就是与电子媒体时代的文化现象。作者所提到的融合文化是指三个概念的融合，即新媒体与旧媒体的相互碰撞，草根媒体和公司化大媒体相互交织，媒体制作人和媒体消费者权力的相互作用。那么我们今天就从这三个方面提起一些好玩的研究~

　　首先对于新媒体与旧媒体的融合，作者讲述了2001年的一个故事。一名菲律宾裔美国中学生利用PS制作了儿童电视节目芝麻街中主人公伯特和恐怖分子本拉登的照片，并刊登于自己的主页。911事件过后，为了制作反对美国的标语、海报。一位孟加拉国的出版商在网络上搜索本拉登的照片，很明显这名出版商对芝麻街的卡通可能并不熟悉，所以阴差阳错的选择了这样的一幅画并印刷成千万份海报分发到中东地区。于是我们通过美国有线电视新闻网看到了这样滑稽的一幕：一群愤怒的示威者呼喊着反美口号，挥舞着本拉登和儿童电视节目芝麻街中人物的条幅。芝麻街的制作人十分愤怒，并威胁要诉诸法律，可是愤怒之余他竟不知道到底要让知识产权律师去追究谁的责任，是最开始发布PS图片的菲律宾裔高中生，还是在网络上下载了这张图的孟加拉国出版商，抑或是使用这些海报去游行的恐怖分子支持者。在媒体融合的世界里，讲述每一个文化现象，讨好每一个消费者，推广每一个品牌都是通过多媒体平台来实现的。使用PS 软件处理的本拉登照片和传播照片的万维网。从一个普通的美国高中生的寝室到孟加拉国的印刷厂，从被有线电视抓拍到的反美游行者的标语到世界各国观众家里的起居室中。传播界的融合已经成为了不可逆转的趋势。

　　接下来，关于草根媒体和公司化大媒体的交织。2005 年美国的视频分享网站油管诞生使用户可以简单上传，观看，评论及分享。人人都可以简单的变成信息的发送者。油管的诞生标志着大媒体逐渐失去文本的掌控权。草根博主们对内容的控制权和解释权的提升。仔细想想看呢，无论是全球范围使用的油管，或是中华圈的BLIBILI，一个拥有百万粉丝的草根博主对年轻人的影响力都会远远超过新闻联播。在这样的情况下，任何一个草根博主都能成为我们研究的对象，因为他们每一个人都是所处时代的符号和文化产物。比如，被官媒钦点为民族骄傲的美食博主李子柒。她所描绘的岁月静好的乡村生活为什么能在世界范围广受追捧？她在国内的争议源自于她背后是否有团队？那么有团队为何会在当今的中国社会成为一个古风博主的争议点呢？走出世界的李子柒又对中国观众意味着什么呢？

　　最后呢是媒体制作者和媒体消费者权力的相互作用。作者分析了美国探险生存类真人秀节目，幸存者。以及幸存者的网络粉丝社区。幸存者是一档求生素人类节目，参赛的几十人来自各个阶层，有律师，工人也有大公司的经理。他们会被带到语言，文化习俗完全不同的东南亚或者非洲岛屿生活20-30天，期间将被分成两组，进行求生和与当地人打交道的任务。每组根据生存能力，团队的作用甚至人际关系进行投票，将不需要的成员淘汰，最终剩下两人中的一人可以赢得100万美元。大家看到这里是不是觉得也只是普通的求生真人秀呢。其实更加抓马的环节在于最后胜出的一人是由被淘汰的成员最终投票决定。并且为了赢得比赛，参赛者可以采用谣言中伤，拉帮结派的方式。试想一下，在号称内地娱乐圈撕逼大战里花儿与少年里，假如宁静通过拉帮结派的方式将许晴淘汰。许晴却在最后投票环节将宁静从胜利者宝座拉下来，是不是很刺激呢？在这样被设置的恶劣的环境下，参赛者的身份，阶层完全被淹没，参赛者之间的矛盾，参赛者和自然之间的矛盾将整个真人秀推向高潮。然而幸存者的有趣之处并不止步于节目本身。积极参与的观众使幸存者成为一个更加有价值的研究对象。

　　亨利詹金斯提出的集体智慧这这里发挥了极大的作用。并不是每个粉丝都拥有解谜节目走向的一手资源和技术条件，但在这个粉丝论坛里拥有全球性人脉资源的商人粉丝可以通过节目拍摄地居民的目击情报进行预测，懂得地理图层分析的技术宅粉丝可以推测出节目的拍摄地。个人智慧组合成了集体智慧，将幸存者节目变成了一场全民推理大赛。说到这里，大家是不是似曾相识呢？去年的一部《轮到你了》，被中日网友进行热议，人人都化身福尔摩斯，贡献着自己对电视剧情节的分析和猜测。俨然一场全民侦探大赛。几十年前诸如此类的电视剧也不在少数，但正是依托于目前媒体技术的发展，粉丝以及他们的集体智慧才能更好的被发挥。

　　一度在全球网络大火的悲伤蛙形象诞生于2005年美国艺术家马特弗里笔下。后被著名贴图网站使用变成人气素材，此后多年悲伤蛙直接出圈登上了诸如水果姐，麻辣鸡之类欧美歌姬的ins。然而接下来的走向却完全令人意想不到。在2015年的美国大选中，川普和共和党多次利用悲伤哇形象进行宣传，并盖章悲伤蛙就代表川普。二希拉里团队一方则指责悲伤蛙是白人至上主义的代名词。至此悲伤蛙的形象步步走偏，逐渐失控，他的作者弗里得知后非常难过。

　　他说到：现在这一系列事件就像一列失控的列车，被无名的互联网怪物绑架，除了无政府主义她没有其他含义，她到处招惹种族歧视者，性别歧视者以及其他的令人恶心的事，我也无能为力。2017年弗里本人发布了最新的一则漫画，在其中宣布了悲伤蛙的死亡。亲自结束了悲伤蛙争议的一生。

　　这些事例证说明了媒体传播领域，制作方已经失去了对文本绝对性的解释权，观众的能动性不停的在发挥作用。两者不停的相互作用冲突。观众能动性的解读以及活动已经成为电子媒体时代热门研究对象。

　　亚里士多德曾经说过的人是逻各斯的动物，在社会学和传播学领域可以解释成符号和文化的动物。本书中还有很多诸如此类的文化现象的研究。比如品牌产品和美国偶像，星球大战和草根创造性。

　　除此之外，本书用17页的篇幅记述了译者和亨利詹金斯的对谈。作为媒体研究知名学者，他对当今媒体研究和文化现象敏锐的把握可以给我们提供一些很好的研究思路。

　　比如，亨利詹金斯提到的网吧的角色。对于西方国家而言，网络是一种高度私有和个性化的。大多数美国人实在家中接触网络世界；而在中国，数字参与通常是公众化的。网吧文化可以说是亚洲独有的产物。在中国和韩国，网吧和电竞有着不可分割的关系；而日本却诞生出了带有隔间的网咖。由无数私人空间组成的公众网络空间。在移动媒体时代，人们可以不受空间的限制随时接入互联网，那么网吧对于中日韩的青年来讲分别意味着什么呢？数十年来网吧的在文学作品，影视剧中的表象发生了怎样的变化呢？网吧为什么在中国是以男性消费者为主的呢？

　　又比如，亨利詹金斯在积极参与的媒体素养研究究竟是什么？匿名的社交网络中怎样保持伦理道德？应对媒体遍在化时代的发展，教育行业应该做出怎样的反应呢？中日韩三国的媒体素养教育的现状和未来是怎样的呢。此类研究课题都可以成为我们申请日本大学院的研究计划书课题。

　　好啦，这期实学志的说书环节就到此结束啦！想知道更多媒体研究动向，以及日本大学院传播学表象文化论方向信息的同学们请关注实学志账号哦~下期将持续更新更多好玩的研究！