父亲与十七岁女儿共浴,称“她的身体属于我”丨越界的亲情最糟糕

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  日本的洗浴文化历史久远,泡澡对日本人来说是至高无上的享受,再加上日本本来就有着男女混浴的习俗,所以日本父亲与女儿洗澡是一件很普遍的事情,此前就有这样一则消息:十七岁女儿与父亲共浴,全家人都习以为常,父亲称“女儿的身体本来就属于自己”。

  日本人在庆祝父亲节的时候,作为女儿也会为父亲做三件事:

  1.送礼物和祝福

  2.亲手写信

  3.陪父亲泡澡

  在日本这种行为虽然是“耻的文化”,但是也是一种很常见的社会现象,但是放在中国,这简直是灾难。

  尽管日本还保留着这个传统,但是也有很多人在摒弃这个传统,他们也意识到了这个行为其实是会对女儿造成伤害的,所以通过这件事情也对父亲这个家庭角色提出了一些要求。

  树立男女有别的观念

  父母是孩子最好的老师,父母与孩子之间的关系直接影响到孩子进入社会后的表现,父亲在女儿有独立思想后就要注意树立男女有别的思想,因为父亲对孩子的保护可能会使得这一步很难迈出来。

  事实上,有女儿的父亲需要格外注意性别教育,例如:

  父亲要告知孩子要守护自己的隐私,比如洗澡最好让母亲或者同性别的家人给女儿洗澡。

  父亲要告知孩子的隐私部位不能被任何人触碰,就算是家人也要尽量避免,使孩子能够尽早意识到这类坏人,避免一些不良事件的发生。

  父亲在女儿面前衣着要整齐,尤其夏天男性习惯光着膀子——这点有时候很难注意到,但是这些细节可能就会模糊孩子对两性观念的认知。

  父亲要教育女儿独立自主,不要过分依赖(心理学显示,孩子会更喜欢与自己性别不同的家人,因为他们会觉得跟自己性别相同的家人是“情敌”),这也是很重要的一点。

  孩子可能会存在过度依赖父母的情况,有些母亲也会妥协,但是一定不要继续任由孩子跟爸爸一起睡觉,这样不利于孩子两性意识的养成。

  孩子的童年教育和家庭环境会影响孩子这一生的性格养成和认知世界的能力,如果不能够及时地树立正确的两性观念,知道男女有别,加之女性在这个社会本就是相对于弱势的一方,可能就会带来一些本来可以避免的伤害。

  树立独立个体的观念

  每个人在这个世界上都是独一无二的个体,尽管我们被束缚在各种各样的关系之中,但是我们本质里就是孑然一身的。古人云:“身体发肤,受之父母”,这个不是在告诫我们的身体是属于父母的,而是说不要轻易地糟践自己的身体。

  所以像有些日本父亲认为孩子的身体就是我的身体的观念是不对的,而且是违背伦理道德的。

  不仅仅是父亲,母亲也要适度地控制自己对孩子的掌控,电视剧《黑镜》里的“最天使计划”就是一个很好的例子。

  一个单身母亲在经历过孩子失踪后,便带找回来的孩子去参加了“最天使计划”:往孩子的大脑里注射芯片,通过外置的平板软件,通过设置可以看到孩子眼前的一切,可以让孩子严重的血腥暴力场面自动马赛克,更重要的是可以对孩子进行定位。

  本来这是一件好事,但是由于过度地保护孩子不被暴力所侵害,孩子直到15岁都没有看过血腥暴力的东西,因此被同学们嘲笑,自此也患上了心理疾病。

  随着问题的解决,也就是母亲将那个平板塞入阁楼尘封后,女儿便报复性地观看大量的血腥黄暴场景,青春期的躁动也使得她染上毒瘾,并且和混混在一起。

  母亲意识到了孩子可能出现问题,便在答应女儿不用平板操控她的2年后,又重新拿起平板,通过回放功能知晓一切,并质问回家的女儿,两人一言不合就开始抢,这时候女儿便拿起身旁的椅子向母亲头上砸去,而软件上关于过滤暴力场面的功能也在打斗中被打开。

  女儿疯狂地砸去,但是她看不到被她打得血肉模糊的母亲,只看见一堆“马赛克”,最后故事就在这样的场景中结束了。

  虽然这个故事很极端,但是这也在警示着为人父母,不能够过度地操控孩子的人生,孩子是一个独立的个体,不能因为害怕她受到伤害,而不去让她经历一切,孩子是父母的宝贝,但是同样的她更是属于自己的宝贝。

  关于女儿和父亲一起洗澡的这种行为是万万不可取的,这不仅与我们的认知、伦理和道德相违背,这也不利于孩子的身心健康发展,也不利于孩子在进入社会后对两性的正确认知,会让孩子认为自己的身体是异性可以随意触碰的,从而造成一些令人痛心、无法挽回的后果!

  希望广大父母早点明白,越界的亲情,是极其可怕、糟糕的,千万不要害惨了自己的孩子。

  - The End -

  作者 | 胖迪儿

  编辑 | 一粒米

  第一心理主笔团 | 一群喜欢仰望星空的年轻人

  参考资料:Bloom, P., Hood, B. M., Leonards, U., & Donnelly, K. (2010). Implicit voodoo: Electrodermal activity reveals a susceptibility to sympathetic magic. Journal of Cognition and Culture, 10(3-4), 391–399.