佛学与奥义书之地水火风空五大种 道学谶纬学之五行五色 希腊的水火气土 2
希腊的水火气土，印度的地水火风，与中国的金木水火土孰优孰劣？ 希腊的水火气土，印度的地水火风，与中国的金木水火土孰优孰劣？
齐诺弗尼斯的万物皆土
齐诺弗尼斯提出“万物皆土”
齐诺弗尼斯不认可其老师毕达哥拉斯所提出的“万物皆数”，而提出了自己的“土本原说”哲学命题。从哲学本体论的角度来看，“土”为宇宙万物本原的思想，属于物质一元论。就“土”而言，本身属于有形的、看得到的、显性的、形而下者，属于中国哲学“五行多元论”之中的五行元素之一。而土的可感性太强，明显难以作为宇宙万物的本原。在历史文献之中也难以找到支持齐诺弗尼斯“土本原说”思想的论点和论据，可能与其土本原思想不太严谨，支持者较少有关。
齐诺弗尼斯从山顶贝壳提出地球外貌会变化
齐诺弗尼斯根据有时在山顶上会发现贝壳这一事实，得出了地球外貌会随着岁月的变迁而发生变化的结论。齐诺弗尼斯认为山岳原来一定为海水所覆盖，随着时间流逝而上升到今天的高度，否则这山上怎么会有贝壳呢？他也以这一理论观点而著称。
英国地质学家赫顿·杰姆斯
齐诺弗尼斯经过自己思考所总结出来的这个观点，是预示后来地质学的了不起的思想，在世界地质学奠基人、英国地质学家赫顿·杰姆斯(James Hutton，1726～1797)以前，这看法一直独放异彩。直到 2300多年后，赫顿建立了地质学，才对齐诺弗尼斯的这一似乎不着边际的猜想，作了恰当的解释。
赫拉克利特的火本原和逻格斯
赫拉克利特的雕塑
赫拉克利特提出“火本原说”即“万物皆火”，认为：“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
赫拉克利特认为万物皆火
赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，即“万物皆流”。中国哲学的“易”有“变易”、“简易”和“不易”三易之说，宇宙万事万物都处在不断的“变易”和变化当中，哲学的使命就是把其中“不易”的本质用“简易”的语言抽象出来。
人不能两次走进同一条河流
毕达哥拉斯学派认为万物的本原是“数”，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的，这就是“逻各斯”——宇宙秩序。
在中文《圣经》之中，“逻格斯”被译成“道”。到赫拉克利特思考宇宙本原问题的时候，古希腊哲学家探寻宇宙本原已有近百年的历史，尽管他也提出了“火本原说”，但对哲学本体论的研究并不能取得使自己信服和满意的答案，赫拉克利特开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西——逻格斯。也就是说，赫拉克利特把研究的方向从哲学本体论转向了哲学认识论。
恩培多克勒的四根说
恩培多克勒提出“四根说”
泰勒斯曾认为宇宙的基本成分是“水”，阿那克西美尼认为是“气”，赫拉克利特认为是“火”，齐诺弗尼斯认为是“土”，而恩培多克勒想出将这一切揉合在一起的看法——水、气、火、土“四根说”宇宙学理论。他认为一切事物都由这些物质的不同组合和排列构成。当元素在力的作用下分裂并以新的排列重新组合（就好像是人类的“悲欢离合”）时，物质就发生了质的变化。
古希腊哲学家亚里士多德
从哲学本体论的角度来看，严格地说，恩培多克勒的“四根说”宇宙学理论已经由“一本原”变成了“多元素”，偏离了“本原生成论”，而成为了“外力构造论”。这一转变也使古希腊哲学离洞悉自然力越来越远，外力转向了唯心主义方向，认识论则向人为力方向迈进。亚里士多德（Aristotle，前384～前322）继续研究和改进了这一观点，并成为两千多年化学理论的基础。
元气、阴阳和五行百姓日用而不知
《易经·系辞》
“元气”、“阴阳”和“五行”是中国人耳熟能详、家喻户晓的名词。正因为太熟悉了，《系辞上》：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，绝大多数中国人根本就不知道“元气”、“阴阳”和“五行”这三者就是宇宙和生命的终极智慧所在。元气是宇宙的物质本原，阴阳是宇宙的精神本原，元气和阴阳是在宇宙原点同时诞生的。“天地成于元气，万物成于天地”，天地形成的过程之中逐渐形成了水、木、火、土、金五行。
《河洛原理》说：“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行。五行既萌，遂含万物。”
《河洛原理》
太极诞生的时候，宇宙的第一物元气同时诞生了；元气与阴阳同时诞生了。气本为一，分为阴阳，这就是宇宙起源之中所蕴含的“元气一元论”和“阴阳二元论”。元气诞生之后，宇宙起源的过程如下：在阴阳二气的化合之下，天以一生水，水可生木；二生木，木荣花茂，木可生火；三生火，火灭成土；四生土，土中藏金；五生金，金生丽水；五行成矣。“五行”本身都是由元气内部的阴阳二气化合而来，这就是宇宙起源之中所蕴含的“五行多元论”。
希腊四元素、印度四大种与中国五行
印度—希腊王国即巴克特立亚王国地图
印度哲学原本的宇宙起源理论是“自性本体论”，自性即自然本性，属于唯心论。印度—希腊王国（即巴克特立亚王国，约前256—前145），是希腊化时期从塞琉古王国分裂出来的希腊化国家，曾一度入侵北印度。希腊化时期希腊文化对印度尤其是北印度影响极深，也对佛教有深刻影响，印度佛教的地、水、火、风“四大种说”可能就是在古希腊哲学影响之下产生的。
不管是恩培多克勒的水、气、土、火“四根说”，还是印度佛教之中的地、水、火、风“四大种说”，都是不真实的伪命题，而中国哲学的“元气一元论”、“阴阳二元论”和“五行多元论”则是全世界唯一认识到哲学本体论智慧的真命题。
中国哲学的五行相生相克
气属于可感性弱的形而上者，水、土（地）与火都属于可感性强的形而下者，感官所反映的特征愈多，则其与其他的物体的共同性愈少，而那些较少可感性或者根本无法通过感官感知的事物——气——才是真正的本原。
齐诺弗尼斯希腊哲学家。约公元前570年生于爱奥尼亚，科洛丰；约卒于公元前480年。 齐诺弗尼斯和他的同时代人，也是他的老师毕达哥拉斯*一样，离开了家乡爱奥尼亚，到意大利南部埃利亚城定居下来。他写有论述毕达哥拉斯学说的著作。但与毕氏学派的大部分人相比，他没有他们那么神秘。
齐诺弗尼斯希腊哲学家。约公元前570年生于爱奥尼亚，科洛丰；约卒于公元前480年。 齐诺弗尼斯和他的同时代人，也是他的老师毕达哥拉斯*一样，离开了家乡爱奥尼亚，到意大利南部埃利亚城定居下来。他写有论述毕达哥拉斯学说的著作。但与毕氏学派的大部分人相比，他没有他们那么神秘。他不相信灵魂会投胎，也不希腊诸神，而信仰完全不同于希腊思想特点的一神论。 他猜测土可能是宇宙万物的基本要素。他根据有时在山顶上发现贝壳这一事实，得出地球外貌随岁月而发生变化的结论。他以这一理论而著称。他认为山岳原来一定为海水覆盖，随着时间流逝而上升到今天的高度。 这是预示后来的地质学的了不起的思想，在赫顿*以前，这看法一直独放异彩。直到 2300年后，赫顿建立了地质学，才对齐诺弗尼斯的这一似乎不着边际的猜想作了恰当的解释。
古希腊的泰勒斯说起，他算是人类历史上第一个哲学家，也是一个很有意思的人。他喜爱研究天文，经常仰望星空，有一天竟然不慎落入井里，因而被仆人耻笑。
他为了证明自己，继续仰望星空预测到第二年橄榄会大丰收，于是租下米利都所有的榨油机，第二年哄抬物价，在那个没有物价局的年代，狠狠的猛赚了一笔。他这样做只是为了证明如果哲学家想做生意的话，是可以比别人赚得多的，不过他们有比赚钱更重要的事情要做。
这算是我们伟大先知的轶闻了，实际上他作为第一个哲学家绝非浪得虚名，他在天文、几何、政治学、工程学都有造诣，被称为“科学之祖”！今天我们要谈到他在哲学方面的贡献，他是第一个提出“什么是万物本原”这个哲学问题的人。
从我们现在的角度看来，泰勒斯的水元素理论过于粗糙，在他之后又有其他哲学家提出别的理论，比如赫拉克利特提出万物的本原是火，阿那克西美尼认为风才是万能的，而齐诺弗尼斯由于在山顶看到贝壳，认为土才是宇宙万物的基本要素。
最后，恩培多克勒看这实在太乱了，干脆一锤定音，提出“水、火、土、气”是四大元素。亚里士多德继续发展了这一观点，并指出这四种元素相互作用，就有了热、干、湿、冷四种感觉。
【西方人试图用四元素来解释世界，这种观念一直沿袭到现在的很多电脑游戏的设计中】
根据以上的分析，赫拉克利特的火本原说，有两个方面：外在的本原是火的形态，它是万物的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。
赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。他的主要的思想有：
永恒的活火
“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来
赫拉克里特
永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
〝This world, which is the same for all, no one of gods or men has made; but it was ever, is now,and ever shall be an ever-living Fire, with measures kindling and measures going out.〞
赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。
原因：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。
万物皆流
赫拉克利特
这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动。变化和发展着的这样一个真理。恩格斯曾评价说：“这个原始的、朴素的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的：一切都存在，同时又不存在，因为一切都在流动，都在不断地变化，不断地产生和消失。”赫拉克利特还认为，事物都是相互转化的。冷变热，热变冷，湿变干，干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走下同一条河流。我们存在而又不存在。”
是他的辩证法思想的第二个方面。
赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯（logos），逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。
万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段——认识尺度、比例上。
世界为斗争所支配。赫拉克利特说，“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立，世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。“生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者变回来，则成为后者。”
与毕达哥拉斯学派的关系
毕达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系，整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来。在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的。我们可以说：在公元前六——五世纪期间，以毕达哥拉斯学派和赫拉克利特为代表的希腊哲学，已经比米利都学派前进了一步，即他们不满足于寻求万物的本原，而是开始要寻求隐藏在现象背后的带有规律性的东西。他们开始发现了数量上的比例关系，也就是逻各斯。这是当时哲学上的一个重大发展，也是他们对哲学发展作出的重要贡献之一。
①他认为万物都是在不断运动变化中的，并提出了“人不能两次踏进同一条河流”这一著名命题来说明它。
②他看到事物的运动变化是按照一定的规律进行的，第一个提出了“逻各斯”的思想。
③他看到事物的运动变化是和事物本身存在的矛盾对立分不开的；虽然他自己并没有明确提出“对立统一”这样的命题，但他注意到各种对立面统一的现象，并且提出了“斗争是产生万物的根源”的思想。这些观点使他成为辩证法的创始人和奠基人。
赫拉克利特是伊奥尼亚的哲学家，他继承米利都学派的传统，认为物质性的元素是万物的本原。他认为本原是永恒的活火，强调它本身就是不停歇的运动，火转化为万物，万物又转化为火。在这方面，他将米利都学派关于本原的思想向前发展了。
赫拉克利特在哲学思想上的发展，主要表现在辩证法方面。他的辩证法思想虽然还带着朴素的直观性，但在当时却是非常深刻的。首先，他提出事物不断运动变化，一切皆流的思想。将运动作为一个哲学问题来探讨，是从他开始的。比他稍后的爱利亚学派和他针锋相对地提出只有静止不动的东西才是我们可以认知的真实的东西。这样，运动和静止的关系就成为哲学中的一个重要问题而展开了。
赫拉克利特还认为事物的运动变化都是按照一定的尺度、分寸进行的，从而提出了逻各斯的思想。他相映早于他的毕达哥拉斯及其早期学派一起，从探究万物的本原深入到要探求现象背后的普遍规律。这为人类认识的发展，为希腊以至整个西方的哲学和科学的发展提供了广阔的领域和深远的前途。
虽然后来的哲学家在理论上对赫拉克利特的对立统一学说没有真正的认识，但是在实践中，讨论有关对立的种种问题，却一直是希腊哲学的一个重要方面的内容。许多重要的哲学家如德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等人，都以自己的方式提出和讨论了对立统一的关系，在某些方面达到和赫拉克利持相似的结论。
阿那克西美尼（Anaximenes，约公元前570年—前526年）古希腊哲学家、米利都学派的第三位学者，是阿那克西曼德的学生。他继承了前两位米利都学派哲学家的传统，也是该学派最后一位哲学家。
阿那克西美尼一生清苦，于公元前六世纪中开始慢慢得到人们的认同。在公元前528年左右去世。他是阿那克西曼德和泰勒斯的学生，和阿那克西曼德一样，阿那克西美尼一直尝试以客观事实来解释这个世界。
阿那克西美尼另一个伟大的成就是解释了一个有趣的自然变化：气体与香料不同，因为气体是珍贵的，而且两者的密度也不同。当气体变稀薄的时候，它便变成了火。当它被压缩的时候，它变成了风。再压缩就变成了水，然后是土地，最后变成了石头，世上所有的一切皆由气体形成。用了两种相反的意向——使稀薄、使压缩, 阿那克西美尼解释了气体在这个自然当中的演变过程，从火到风，到水，到土地，最后变成了石头。阿那克西美尼同样通过实践提出了一个理论：如果一个人在嘴巴放松的情况下打了一下另一个人的手，空气就会变热；如果一个人在嘴唇张开的情况下打了一下另一个人的手，那么空气就会变热。因此，我们可以说明稀有的东西是和热联系在一起的。密度在火里和在水里是不一样的。
阿那克西美尼是第一个用实际事件来支持自己理论的人。阿那克西曼德曾经描绘过一个有序的变化：无尽的磨难是自然的一种原料。但是阿那克西美尼不能给出一个科学的解释。与这个成对照，阿那克西美尼举了一个大家都知道的例子来支持这个说法——羊毛被压缩，因为它要被做成垫毯。
阿那克西美尼的理论后来由赫拉克利特发展成为哲学界巨大的一支，后又被巴门尼德批评。