苔丝读后感十篇
苔丝读后感篇1
《德伯家的苔丝》被称为英国文学和世界文学的瑰宝，它出版于十九世纪末，作者是英国伟大的批判现实主义作家，“一个耸立在维多利亚时代和新时代交界线上的忧郁形象”，托马斯哈代。
《苔丝》写的就是社会如何把一个纯洁、质朴、正直、刻苦、聪明、美丽的农村姑娘逼得央走投无路，终于杀人的故事。她以不同的艺术形象成就了一个悲剧，老长老长的故事也因为这个悲剧的成功成为了很多很多很老的人们心中的疼痛。
苔丝具有纯净自然的美，她是大自然的女儿。她的纯洁就像蓝天一样，虽然偶尔会被乌云遮住，可是当乌云散去，世界上最纯净透明的依然是蓝天。
苔丝也是坚强的，乐观的，她的生命却是不可逆转。即使再多给苔丝几次选择吗我相信她最终还是会选择老路，除非安玑克莱没有抛弃她。
苔丝的遭遇折射出许多社会的现实。也许每个读者都能读出这其中深刻的寓意。但是，在当代的生活中，我觉得我们每个人都应该学习苔丝那种保持心灵纯洁，积极面对一切困难的生活态度，即使她绝望过，但是，她最后还是在爱中死去。
当她被亚雷无情地玷污，她毅然决然地选择放弃亚雷提供的优质生活，回到穷困的家中。由此，她坚守自己内心的纯洁可见一斑。
当她知道自己有了亚雷的孩子时，她仍然坚持生下了那个小生命。这是一种源于母性的伟大。她对孩子也只是爱，是一种无怨无悔的深爱。那个时代的她，作为未婚妈妈，她无疑是伟大的。
苔丝读后感篇2
关键词：《德伯家的苔丝》 移情 心理距离 悲剧审美 读者
一个贫民家的女儿因为一场认亲而失了贞洁，身世飘零，抱恨千古。这样的题材故事看似老套，但在哈下，《德伯家的苔丝》（以下简称《苔丝》）却成为世界文学名著的经典，因其强烈的悲剧震撼力受到广泛欢迎。对于《苔丝》这一悲剧性主题，中外学者的探讨主要集中于以下几种研究：一是从社会、性格以及命运悲剧方面探讨苔丝悲剧产生的原因，二是将《苔丝》的悲剧研究置于广阔的社会文化背景中，将苔丝的个人命运悲剧看作乡村文明对抗不可逆转的现代文明的悲剧，三是从弗莱的“原型说”探究苔丝作为“羔羊”和“殉道者”形象在《苔丝》这部小说中的原型再现，四是从女性主义的角度探讨男权压迫造成的女性悲剧及进而探讨女性自主解放之路，五是从古希腊悲剧、圣经文学和莎士比亚戏剧研究哈代悲剧小说的形式来源。从以上研究中可以看出，对于《苔丝》悲剧性主题的探讨大部分限于悲剧产生的文学外部因素，而鲜有从审美角度探究《苔丝》中的悲剧效果。
何为悲剧审美？在悲剧审美过程中，作者、文本和读者又有着哪些关系？作为审美主体的读者如何在悲剧中体会美感？读者审美的过程又是怎样完成的呢？哈代又是怎样在《苔丝》这部小说中用自己的创作让读者完成悲剧审美的呢？这些都是本文中需要探讨和回答的问题。
一、移情：自失于对象之中
自古希腊开始，悲剧在西方文学中即享有崇高的地位。作为一种严肃的艺术，悲剧比其他戏剧形式更能唤起人的感情，即亚里士多德在《诗学》中提到的唤起人的怜悯和恐惧[1]。亚的话为探究《苔丝》中的悲剧审美提供了一个思路：悲剧情节必然通过人的审美心理产生悲剧效果。随后黑格尔提出了伦理的相互冲突与和解理论，表示真正的悲剧产生于“永恒正义的权力的合理性，我们在看到有关人物的毁灭时仍然感到安慰（庆祝永恒正义的胜利）。”[2]然而他这种“胜利的庆祝”过分注重客体内容，却忽视了主体的参与这一产生悲剧审美的积极审美力量。在接受美学看来，读者即审美主体在审美过程中发挥着积极的能动作用。“在作家、作品和读者的三角关系中，后者并不是被动的因素，不是单纯的作出反应的环节，它本身便是一种创造历史的力量。文学作品的历史生命没有接受者能动的参予是不可想象的。”[3]正是读者这一能动因素的参与赋予了作品以生命。
首先，阅读《苔丝》不带有任何实用的或科学的目的，这仅仅是人们的一项审美活动，正如欣赏一朵花、一幅画。在阅读中，读者把自己全神贯注的凝聚在这本书里，仿佛这本书就是一个世界，这时，读者与苔丝的界限就从意识中消失，读者会因为苔丝境遇的悲惨而伤心或因苔丝和克莱的爱情而欢喜。这种主体与客体界限的消失在叔本华的书中有很好的描述：“人们自失于对象之中了，也即是说人们忘记了他的个体，忘记了他的意志;他已仅仅只是作为纯粹的主体，作为客体的镜子而存在;好像仅仅只是对象的存在而没有知觉这对象的人了，所以人们也不能再把直观者和直观分开来了，而是两者已经合一了;这同时既是整个意识完全为一个单一的直观景象所充满，所占据”[4]。在主体和客体同一的过程中，就会自然的把主观情感投射到客体中，站在客体的位置上，即读者在阅读《苔丝》的过程中产生代入感，会因为苔丝的命运而产生情感的波动。这也正是美学家立普斯提出的“移情作用”[5]。
然而，“移情作用”的产生不仅仅源于客体本身所具有的“美”，还在于客体与读者的智力特点和个人经验存在一致性。这样的悲剧故事能够激发读者内心的同情心，产生代入感。苔丝的故事之所以有如此巨大的悲剧震撼力，源于形象取材于生活。哈代在回忆自己创作时曾提到，他故事中叙述的鲜明的妇女形象都是以他的故乡，一个英国西南部的小镇中与他朝夕相处的妇女为蓝本，进行的凝练和再创造。由此我们可以看出，故事中的女主人公反映了维多利亚时期身处英国边远小镇的妇女的生活以及思想状态。同时，苔丝的故事具有跨越时间和空间的普遍审美性还在于，它描绘了在任何时代都可能存在的状况：贫困但善良的姑娘对待生活的真诚，面对爱情的渴望以及身份家庭的悬殊带给两个人爱情的问题，拥有强烈自尊心但出身于社会下层的妇女去与社会身份地位高的亲戚相认时遭到的冷遇和不幸。这些使得处于相同的情境，拥有相似的性格的年轻姑娘更能理解这种精神和行动上的痛苦，在阅读这部小说时，想到的不是苔丝的悲惨遭遇而是自身的经历。由此可以看出，这种移情作用的产生必然需要读者的参与，对于悲剧价值的最终实现审美主体起着重要作用。
二、距离化：回归自我
然而，“移情作用”带来的是读者与悲剧主人公的融为一体，这种心理上的重合带给读者的仅仅是悲伤不能自已，却无法达到悲剧中的和审美效果。在巴赫金看来，移情不是审美活动的目的，“真正的审美活动还没有开始呢”。在审美活动中，“不论在何种情况下，在移情之后都必须回归到自我，回到自己的外位于痛苦者的位置上。只有从这一位置出发，移情的材料方能从伦理上、认识上或审美上加以把握”[6]。这里，巴赫金提出的“外位于痛苦者的位置”也正是布洛提出的“心理距离”[5]，即介于我们自身与对我们发生影响的事物之间的距离。在我们设身处地体验到苔丝的痛苦之后，回归到自我，与苔丝保持一定的距离，我们便能组织移情中产生的材料，完成审美活动，体验到故事中的悲剧美。朱光潜对布洛的“心理距离说”极为推崇，并将它应用于悲剧心理的研究，提出悲剧使生活“距离化”的几种方法[7]。这些距离化的手法使审美主体与客体相互分离，看似是作者采用的写作技巧，实则是对读者“审美期待”的预测，以期使读者产生外位于苔丝的地位，进而使《苔丝》这部悲剧作品为读者所理解和接受。
（一）时间和空间的遥远性
这里首要谈及的手法是空间和时间的遥远性，即产生距离感是“让戏剧情节发生的时间是在往古的历史时期，地点是在遥远的国度”[5]。这种手法会因距离感使悲剧人物产生崇高感，也因其距离使悲剧降低恐怖性，增加审美效果。整个故事发生在保留着古风古貌的英国西南部小镇“维赛司”，这个在哈下虚构出来的小镇沿用自古维赛司王国，这里的景致保留着未受维多利亚时期工业文明影响的相对闭塞古朴的特色，“是一处群山环抱、幽深僻静的地方，虽然离伦敦不过四个钟头的路程，但是它的大部分，却还不曾有过游历家和风景画家的足迹”[8]。这样的背景设置无疑在空间上和时间上都加深了距离感。
（二）人物和情节的特殊性质
传统的悲剧中，悲剧英雄往往具有超越一般人之上的品质或意志。面对一些非常状况，情节往往安排悲剧主人公做出异于现实生活的选择。即通过人物和情节的非常性质的安排增加了“距离”。在苔丝身上被作者安排上某些不寻常的品质，特别是苔丝的反叛精神在维多利亚时期的年轻姑娘身上是不可想象的。生活在世俗道德、宗教礼法观念浓重的维多利亚时期，一个失去了贞洁的女子只能选择与那个男子结合。而苔丝却不愿为恶魔和无爱的婚姻束缚，勇敢的生下孩子想以一己之力抚养。在牧师拒绝为孩子洗礼后，她自己为孩子行洗礼，她那时是“心平气静”，因为如果上帝不承认，“那这种天堂，无论为自己，无论为小孩，就都不稀罕了”[8]。试想对于一个没有接受过教育，成长在如此闭塞的地区的年轻姑娘，这是多么的“离经叛道”。她自主意识强烈，质疑传统的贞洁观，认为“一切有机体都有回复本原的能力”[8]。这种性格的刻画使苔丝这一形象与现实中的普通人产生距离，从而增加了悲剧的崇高感。
情节安排的“距离”体现在有些悲剧成因在现实生活中可以避免。故事中的主人公苔丝面对现实中很少有人会遭遇到的因为爱情会触碰法律的选择。现实中，即便遇到这样的情况，人们也会选择符合道德和法律的看似明智的选择。苔丝最后死亡的悲剧结局的间接成因是亚雷，直接成因是法律的制裁。法律是维护社会正义的工具，但也可能因其冰冷刻板成为不幸的制造者。而在现实中任何反叛的少女很少起到杀人的念头，试想苔丝和克莱是法律意义上的夫妻，如果苔丝在克莱回来找她时选择远走高飞而非杀掉亚雷，只要有家人的谅解她仍然有机会过上世俗的幸福生活。在此可以看出普通人在现实中会尽量采取不行动，就可以避免悲剧结局。所以情节安排的非常性质使它脱离生活，而高于一般生活。
（三）超自然力量
悲剧中的超自然力量是悲剧得以展开的中心，推动着情节的发展，当主人公被某些超自然力量所裹挟，悲剧也往往从此时展开。这种发源于古希腊的命运悲剧观昭示着主体所蒙受的苦难常常带有偶然性，而企图超越命运的限制必然会带来灾祸。张谷若在译本序言中提到：“哈代基于他那悲观主义思想，在他自己解释他那些悲剧人物时，常常归咎于‘命运的捉弄’;他在具体安排细节时，也常常运用偶合和预兆。通常说，必然正是无数偶然的总和;预兆往往是事发前必然出现的迹象”[8]。父亲那匹可怜的老马的死是苔丝悲剧命运的开始，“在他们这样的人家，才真的算是倾家荡产”[8]，而苔丝对家庭的责任感使她想撑起这样的责任。这种神秘的巧合使她被迫去亚雷家认亲，也由此走向恶魔的怀抱。苔丝答应安玑的求婚是因为她以为安玑看到她那封陈述自己过去的信而选择包容原谅了她。新婚之夜，当苔丝“供述”自己的罪恶时，安玑“心里还是照旧像瘫痪了的一般”[8]，因无法接受苔丝曾经的经历而选择出走，使苔丝本燃起希望的生活更加雪上加霜。这封本该被安玑看到的信也成为偶然因素造成进一步推动苔丝的不幸。这些偶然因素共同构成必然，成为影响人物命运的关键因素。在这部小说中，这些超自然力量或是悲剧的预兆或是推动悲剧情节发展的因素，既有古希腊的宿命论观点，又因其与现实生活的距离化而增强悲剧的表达效果。
通过以上距离化的手法，《苔丝》作为一部悲剧主题的文学作品与现实生活拉开了距离，使读者感受到作品中的世界与读者生活的世界不同，产生外位于作品的地位。因此在阅读中，读者不仅要依靠自己的生活经验，还要发挥自己的想象力，在读者的阐释中小说被赋予了新的意义。小说中哈代欲表达的悲剧是维多利亚时期女性的悲剧，而经读者的再解读丰富了悲剧的内涵。接受美学家伊瑟尔曾谈到：“意义不确定性与空白在任何情况下都给予读者如下可能：把作品与自身的经验以及自己对世界的想象联系起来，产生意义反思。这种反思是歧异百出的。从这种意义上说，接受过程是一种再创造的过程。”[3]因此读者的参与创作更加丰富了悲剧的审美效果。
三、心理距离：悲剧审美
朱光潜指出：“写实主义与悲剧精神是不相容的”[7]。现实生活中的苦痛与灾难，因为没有理想化的“距离化”而不能成为悲剧。然而回归到布洛的观点，以上所论及的距离化方法是“距离这一概念的一些特殊形式。无论他们具有什么样的审美特质，那也都只能是从距离的总的内涵之中推衍出来的。这种总的内涵就叫做‘心理距离’”[5]。因此，以上的三种“距离化”方法是“心理距离”的特殊形式，它们在审美活动中最终要内化为“心理距离”而起作用。这种“心理距离”即审美对象与读者的实际利害关系保持一定的距离，即读者的实际利益不受影响，读者便会集中精力于审美现象本身而欣赏那种赏心悦目的美。苔丝的故事带有悲剧性，假如读者身处其中，必然会悲痛万分。但作为一名读者，与故事本身保持一定的距离，那么这个故事便会激起读者的怜悯和恐惧，从而欣赏到故事的悲剧美，这也正是心理距离所产生的悲剧审美效果。不同于黑格尔的来自于“永恒正义的胜利”，我们看到了读者在悲剧审美中发挥的作用，读者通过认同感的移情和与悲剧主角的心理距离产生痛感并从痛感中升腾提高出既包含消极性又体现积极性的复合审美感受。
那么，移情作用作为审美活动的第一步，然后通过“心理距离”使读者获得外位于苔丝的地位，是否可以认为“心理距离”说仅强调主体和审美对象之间保持距离呢？对于此，布洛强调“这并不意味着自我与对象之间的联系被打破”[5]。这也便是本文探讨过的――审美对象之所以强烈的吸引我们是因为与我们的智力特点和个人经验存在一致性。既然主体和审美对象之间保持距离才能欣赏到悲剧的审美效果，同时自我与对象之间又要存在联系，那么怎样控制这个距离的大小？我们看到，一方面，苔丝的故事与读者存在一致性使读者乐于欣赏并产生移情，但另一方面，读者又会因为情形接近而沉湎于自己的痛苦而无法自拔。这便是布洛提到的“距离的自我矛盾”[5]。朱光潜也指出，“对事物去一定距离的观点对于艺术创作和欣赏都极为重要，……在艺术中和生活中，中庸是一种理想”[7]。
四、结语
总结以上论述可以得出结论：悲剧因与现实生活的距离而产生强烈的悲剧震撼力。在《苔丝》这部作品中，通过心理距离的特殊形式――时间和空间的遥远性，人物和情节的特殊性质以及超自然力量产生与现实生活的距离感，最终内化为“心理距离”，产生悲剧效果。
“美学蕴涵存在于这一事实之中：一部作品被读者首次接受，包括同已经阅读过的作品进行比较，比较中就包含着作品审美价值的一种检验。其中明显的历史蕴涵是：第一个读者的理解将在一代又一代的接受之链上被充实和丰富，一部作品的历史意义就在这一过程中得到确定，它的审美价值也在这一过程中得以证实。”[9]自从《苔丝》这部小说面世开始，由当时的社会文化等共时性因素就决定在读者中产生强烈的审美体验。这种审美体验既影响着以后一代又一代的读者，又与后代读者的体验构成了《苔丝》悲剧美学欣赏的丰富内涵。因此这种共时性与历时叉点上的读者，即审美主体是小说史和悲剧审美过程中积极的能动力量。
注释：
[1]亚里士多德，贺拉斯：《诗学?诗艺》，北京：中国社会科学出版社，2009年版，第34页。
[2]黑格尔：《美学》，香港：商务印书馆，1986年版，第327页。
[3]莱纳?瓦尔宁编：《接受美学》，慕尼黑：威廉?芬克出版社，1975年版，第127-246页。
[4]叔本华：《作为意志和表象的世界》，北京：商务印书馆，2014年版，第248-249页。
[5]朱立元总编：《二十世纪西方美学经典文本》（第一卷），上海：复旦大学出版社，2000年版，第351-375页。
[6]巴赫金：《巴赫金全集》（第一卷），石家庄：河北教育出版社，1998年版，第122页。
[7]朱光潜：《悲剧心理学――各种悲剧理论的批判研究》，北京：人民文学出版社，1983年版，第31-40页。
[8]张谷若译，哈代著：《德伯家的苔丝》，北京：人民文学出版社，1984年版，第5-266页。
苔丝读后感篇3
【论文摘要】《德伯家的苔丝》是英国作家托马斯．哈代的最伟大，最具艺术魅力的作品。它的艺术感染力来自作者出色的现实主义描写，同时小说中比比皆是的象征主艾手法也是小说成功的重要因素。哈代通过现实主义和象征主义的巧妙结合，使之成为一部带有神秘色彩的小说。作者很善于运用象征主义手法，为他的作品营造一定的寓意性效果。本文探讨了这部小说象征艺术的九大方面：动物象征，植物象征，颜色象征，地名象征，等等。
托马斯·哈代是英国现实主义文学大师，他在英国文坛乃至世界文学史上都留下了极为光辉的一笔。他的小说大都以他的故乡为人物活动和情节发展的自然背景。在小说中他通过许多含蓄而富有象征意义的物象来表现其作品的深层次内涵，以揭示作品的主题，唤起读者的共鸣。对于“象征”的解释正如梁宗岱先生概括的那样：“借有形寓无形，借有限表无限，借刹那抓永恒……”哈代把他自己无形的感受寄寓于有形的人物、事物当中，构成了意象，使之不但有具体的形象特征，还有丰富的内涵，并深隐了作者许多难以言述的意念。这正是象征艺术的基本特征和艺术功能。研读《苔丝》，读者不难发现哈代是深谙此中要义的，他对这一手法的巧妙运用可以说是丝丝人扣而又了无痕迹。
我们可以把《苔丝》中的象征主义手法的运用分为几类来研究：
一、人名象征
苔丝的姓氏是德贝菲尔(durbey-ifeld)。“dur"是durable(持久的)开头的三个字母，它暗示了苔丝坚韧的性格；“ifdd，，(田地)则意味着这个生长在威塞克斯土地上的乡村少女洋溢着大自然的清新气息，有“大自然女儿的优秀品德。而苔丝祖先的名字佩根(意为教徒)表明了她的叛逆性。亚雷这一冒牌的本家，原本姓斯托克(stoke大吃，狼吞虎咽)，暗示了他的贪婪。苔丝深爱的人安琪·克莱尔(angelclare)的名字安琪(angel天使)，姓克莱尔cla~e(clear)有清除之意，不仅形近，发音亦为相近。这个男主人公既不纯洁无瑕(曾在伦敦与一女子鬼混)，更不是苔丝的护花使者。起错名字的安琪在苔丝饱受创伤的心灵上又撒了一把盐，他抛弃了新婚妻子，把无辜善良的女孩推向了深渊。
二、地名象征
苔丝出生在马洛特(maxlott)，由mar(毁灭)和lot(命运)构成，这象征性地说明了苔丝悲惨的命运。在塔尔塞勃牛奶场，苔丝和克莱尔热烈地相爱了。塔尔勃塞(talbotheys)暗藏着tale(童话)和both(成双成对)两个词，这意味着在那个地方苔丝将拥有一生中最幸福的时光。
三、动物象征
动物是哈代最喜欢用的意象，而他对鸟又情有独钟，鸟的意象贯穿于整部小说。哈代认为世界上无论是谁，尽管所扮演的角色不一样，但是大家都是笼中鸟，谁也逃脱不了命运的安排。在《苔丝》这部小说中，鸟的意象自始至终都与苔丝的命运紧密相连。每当她遭遇危难时刻，鸟都会出现在她身边。
鸟是威塞克斯最常见的小动物，作者用它作为象征意象，恰到好处地表达出了情感。它总是与苔丝的心情相连。当精神得到康复，动身去塔尔勃塞时：“在每一声鸟儿的啭呜中，她都悟出了快乐的音符。”这里面透射着一个被侮辱者对新生活的向往。痛失的那个夜晚，狩猎林中的一切被黑暗和寂静所笼罩，地面枯叶上酣然沉睡的是即将被邪恶亵渎的纯洁少女，在树上则有“正在安详温柔地做着最后一个睡梦”的鸟。此处鸟成了苔丝的化身。这里读者应该不难理解作者常以鸟的遭际与苔丝的命运相互印证的巧妙安排。苔丝新婚后立即被丈夫无情的抛弃，回家住了几个月，由于家庭贫困，处于对家庭的强烈责任心，她不得不再一次离开家乡外出求助，在路上被人欺负，想想自己的处境，她满腔悲愤，她钻进一片丛林把树叶聚成一堆，做成窝爬进去睡觉。早上醒来后苔丝发现许多垂死的鸟，这些鸟中了猎人的枪弹，已经死去或是垂死挣扎。目睹鸟的痛苦，苔丝联想了到自己的悲惨命运，为了让小鸟尽快摆脱痛苦，她出于善良的愿望，一只一只把它们都弄死。鸟的痛苦是人世间的残酷和冷漠造成的，它们是苔丝在世上受到欺凌的象征，鸟的死象征着苔丝痛苦的一生也将随着死亡的到来而结束，同时也暗示着苔丝最后将亲手埋葬自己的爱情和生命。
四、植物象征
意象真正的功用是：它可以作为抽象之物，可以作为象征，即思想的承载物。”作者通常运用笔下的意象为作品说话。在《苔丝》中，哈代运用了大量的自然景象来作比喻，或用作象征体，使作品的主题在得以深化的同时增强了诗意。其中对植物意象的选取可谓匠心独具。
在描写苔丝超凡脱俗的美时作者抓住了其嘴唇的美丽用足了笔墨。作者以牡丹为喻来突出其唇之美：“充满灵性的牡丹般的嘴唇”。牡丹在欧洲被认为是赞美诗中的“无刺的玫瑰”。这种花在基督教的象征传统里是天堂女王马利亚的象征，同时还代表着贞洁。联系小说的副标题：“一个纯洁的女人”，其象征意义便不言而喻了。
玫瑰这一意象也频繁出现。有时作为喻体，如描写苔丝的双手在洁白凝乳的衬托下，“好象是粉红色的玫瑰”。又如在小说另一处，它又作为伴随意象出现：描写苔丝胸前戴着玫瑰，帽子上插着玫瑰，篮子中装满的还是玫瑰。纯洁美丽的女孩与娇艳绚丽的花朵相映生辉，相得益彰。作者对于女主人公的赞美之情溢于笔端。
五、场景象征
场景是作者对人物周围环境进行的想象性描绘，从而营造一种氛围。像哈代其他“性格与环境”小说一样，着重描写环境如何影响人物性格的意图在《苔丝》中也有体现。
布莱摩是个美丽的山谷，土地肥沃，“田野永不枯黄，泉水永不干涸”。如诗如画的乡村养育了美丽的姑娘。然而布莱克摩又是大山环抱小山，深谷环绕浅谷的闭塞之地。对苔丝而言布莱克摩便是整个世界。所以当涉世未深的她走出山谷，与外面的“文明社会”接触时，必然格格不入，最后成为该社会的牺牲品。
纯瑞脊是苔丝人生旅程的第一站。春夏之交的六月初，苔丝离开故乡，来到德伯府上帮工。这所宅府“差不多是崭新一一它的颜色也是深红的”“叫四周围一片柔和浅淡的景色一衬托，看着好象一丛石腊红一样”。这段描写可以看出德伯府与周围的乡村环境完全不协调，德伯府的主人亚雷·德伯喜欢寻欢作乐，美丽天真的少女苔丝来这里工作无异于羊入虎口，这不祥的预感被红色的德伯府这一意象大大加强。
六、颜色象征
小说中红色和白色为整个以悲剧结尾的故事涂上了色彩，红色代表罪恶与血腥，而白色则代表着永远纯洁的苔丝。
与中国文化不同，红色在西方文化中代表鲜血、暴力和犯罪。哈代在小说中充分地运用了红色的象征性。在故事开头，我们读到德伯维尔家的房子是红砖砌成的。阿历克把鲜红的草莓送到苔丝的口中，这里的红色代表危险与淫欲。当苔丝家的老马被邮车撞死时，“鲜血从伤口汩汩流出成了一条小河，溅到了苔丝的脸上和裙子上”，此处的红色预示着苔丝的灾难即将到来。当苔丝离开特兰里奇时，在回家的路上遇到一个手里提着一罐红色油漆的工匠，在栅栏的三块木板中间那一块上写着鲜红的“他，们，的，灭，亡，必，速，速，来，到”的方形大字，为了强调在每个字后面还加上了逗号。所有大字似乎都在谴责苔丝的失身与堕落。苔丝和克莱尔新婚之夜时，壁炉里的红色火光笼罩了整个房问，这里的红色是不祥之兆。苔丝在杀了阿历克以后，布鲁克太太看到“长方形的白色天花板中问，有个红色小点出现在上面，看上去像一张巨大的红桃a，”此处红色象征着暴力与犯罪红色的意象自始至终都与苔丝的悲惨命运紧密相连。
而纯洁的白色则代表即使被邪恶糟蹋但永远保持纯洁的苔丝。哈代把苔丝刻画成一个大自然的女儿。小说的开头主人公苔丝就身着白衫，左手拿着白花出场在西方传统文化中，白色是纯洁与天真的象征，此时的苔丝就像她手中的白花一样纯真无暇。
七、自然景象象征
哈代对大自然空灵而又细腻的描绘充满了神秘主义色彩，他赋小说中的暴风雨、黑夜、雾气等自然意象以灵性。它们是人格化了的生命体，和人一样一直在为生存发展而奋斗。哈代特别偏爱黄昏、无星月的黑夜，但是他并不单单为了写景，他通常以写自然环境来折射出人与社会的关系。自然景物的描写仅仅是表层描写，深层次描写则是生活在此环境中的人，以及在这个环境里形成的观念、性格、心理等。
本小说的基调是悲剧，所以书中的自然景象也很黯淡。黑暗的夜晚、迷漫的雾气等等一系列自然景象产生的象征意义非常深刻。浓雾和夜色具有神秘的象征意义，这些自然景象象征着苔丝的一生是充满艰辛的，她生命中的几大重要事件都是发生在这样的场景下。作者还善于运用自然景象表达人物的心境。在经历了惨痛的遭遇之后，苔丝一下由单纯的女孩变成了复杂的妇女，但是她没有堕落，反而更加成熟更善于思考，对生活仍然寄托美好的希望。出于对家庭的强烈责任心，她再一次离开家去寻找自己的归宿。这时作者通过对春天景象的描写来暗示苔丝对新生活的憧憬，也象征着苔丝与命运第二次的抗争即将开始。
苔丝心境的转变也与自然景象的描写密切相连。每次景物的描写都暗示着苔丝一段历程的结束。小说开头，布莱克莫尔谷绿色的田野、草地、透明的天空象征着苔丝纯朴的乡村少女生活；在苔丝被奸污的那个晚上，“一片薄薄的发亮的雾，本来整个晚上都弥漫在山谷里，现在已经散开来，把他们包围了……”这里的浓雾预示着悲剧的到来，黑暗笼罩下的阴森树林暗指亚历克对苔丝的肉体和灵魂的践踏；提尔波塞农场茂盛的草坪、肥沃的土地、芬芳的花朵、欢唱的鸟儿、欢畅的小溪、闪烁的群星等等意象暗指她与克莱尔的幸福爱情；自垩高地冬天的凄风寒雪和荒芜景象反映了苔丝的失望与被抛弃的心境；苔丝临终时古老的悬石坛意指她的献身。祭坛是祭太阳神的，苔丝躺在祭祀坛上熟睡时被警察抓获，又被施以绞刑，成为传统伦理道德与世俗理念的牺牲品。作者对这些自然景色的描绘意在揭示主人公悲惨的命运以及复杂的内心世界。
八、泪珠象征
苔丝读后感篇4
关键词：《德伯家的苔丝》 《圣经》 原型批评
一.引言
托马斯?哈代是19世纪末英国卓越的现实主义小说家，在英国文学史上起着承前启后的作用，也被人们称之为“英国小说史上的莎士比亚”。哈代从小的家庭环境中，宗教氛围便相当浓厚，因为父亲常带他在教堂出入以及工作，而母亲又是一位虔诚的基督教徒，所以受到双亲的影响，自小便熟读《圣经》，对宗教文化的感悟也是颇为深刻，小时候的理想便是成为一名传教布道的牧师。尽管后来哈代的宗教理念出现了一些转变，但是宗教对他思维根深蒂固的影响是不可抹杀和否认的，这也对他的文学创作产生了长远的影响。细读他的文章，便会发掘出哈代在写作的过程中，大量地运用了《圣经》的意象以及典故，所以作品往往流露着浓厚的宗教气息。而在他的代表作《德伯家的苔丝》中，哈代就运用了很多《圣经》的原型和意象来诠释自己的宗教观，更加渲染了其小说的悲剧色彩，也更能形象地描绘出人物的性格特征，从而增强了小说的文化底蕴和感染力。
小说《德伯家的苔丝》描述的是一位纯真美丽的农家少女苔丝短暂且悲情的一生。女主人公苔丝生长在一个贫困的家庭中，因她父亲一天被告知自己是贵族德伯的后代，于是决定让苔丝去富贵人家攀亲戚，不料被纨绔子弟阿历克，夺去了她的。之后苔丝和牧师之子安吉相爱，苔丝多次想告诉安吉自己那不堪回首的历史时，却总是欲言又止，终于在新婚之日把一切坦白，却遭到了安吉的嫌弃和抛弃，安吉便离家出走去了巴西。后来阿历克利用苔丝的困苦，逼迫苔丝不得已又回到了阿历克的身边。之后安吉带着悔恨从巴西回国找到苔丝，苔丝在绝望之际杀死了阿历克，与安吉逃走，度过了最后五天的幸福生活之后，在悬石坛的祭坛上被捕，并处以绞刑。
二.《德伯家的苔丝》中的《圣经》人物原型
1.多重原型化身的女主人公苔丝。
（1）夏娃：在《旧约?创世纪》中，夏娃是上帝所创造的第一个女人，她和亚当最初非常幸福地生活在伊甸园里。后来夏娃受到了蛇的引诱，从而偷吃了上帝禁止他们吃的智慧果，上帝便严厉地惩罚了她，加重了夏娃怀孕的苦楚，增加了她分娩时的阵痛，并且让夏娃从此依恋于她的丈夫，一辈子受他的管辖。夏娃的命运又何尝不是给了苔丝悲惨命运一种启示呢？最初，勤奋善良的苔丝，为了减轻家里的负担，不得不去地主家做苦工。那时的苔丝和未吃禁果的夏娃一样，稚嫩而不谙世事，从不知世间的险恶，这也就致使她对阿历克的引诱毫无防范，从而遭到他的奸污而从此走入了万劫不复的深渊。而之后苔丝所受到的各种苦难，就如同夏娃偷吃禁果之后所承受的命运一样，孩子早年夭折、一生都被生命中的两个男人所纠缠和折磨，最终被世人所驱逐而受到惩罚。
（2）约伯：在《旧约?约伯记》描述道，约伯是一位正直、敬畏上帝、从不做坏事的高尚之人。但上帝收到撒旦的挑唆，认为约伯之所以完美是因为上帝赐予了他一切，如果上帝夺走约伯的一切，约伯一定会诅咒上帝的。于是上帝便让约伯受到重重困难来试探约伯是否对他忠心。虽然期间约伯遭遇到了多方面的折磨与灾难，也曾经抱怨过上帝，但是对于上帝的信仰始终未曾改变。而相比苔丝，她的“上帝”便是她的丈夫安吉，只要是出自她丈夫的言语，她都会坚信不疑，她怀着爱慕和敬仰的心情对待着自己的丈夫。即使安吉后来抛弃她，奔走于巴西的时候，她也一直耐心地等待着丈夫的归来，心中甚至害怕自己的名声会拖累安吉。虽然苔丝对安吉的狠心也提出过抗议，认为在她丈夫心中，自己没有得到一点点的公平。这就如同约伯也曾责问过上帝一样，为什么要用这么残酷的方法去惩罚一个无辜的人。但安吉始终是苔丝的信仰，为了她的“上帝”，苔丝最终也用自己的生命供奉了一切。
（3）耶稣：苔丝最后的命运结局不禁让人联想起耶稣基督的命运。回顾苔丝的一生，为了追求公平的爱情和自己想要的幸福，她受尽肉体和精神上的折磨和苦难，忍受着世人异样的眼光。就如同耶稣为了传道布教，为了对世人的拯救，他也是受尽磨难，不被人所理解，甚至遭人陷害，最后被钉死在十字架上。
而苔丝也和耶稣的命运如出一辙，最终被无情的社会判处的绞刑。但值得我们注意的是，苔丝在杀死了阿历克之后，逃亡到了悬石坛。而这其中一个称之为祭坛石，是宗教仪式上用作放祭品的地方。由于困乏，苔丝在此睡了一觉，也是在此被逮捕。而在《圣经》中，祭坛被视为非常神圣的地方，而给上帝供奉的贡品也必须是纯洁的。哈代给苔丝定下这样一个结局，也就暗示着苔丝之所以心甘情愿地将自己放在祭坛上，因为她始终坚信自己是干净纯洁的。《德伯家的苔丝》的小标题是《一个纯洁的女人》，这个标题展示了作者哈代对这一女主人公的态度。因为苔丝对社会人心险恶认识的贫乏，从而遭遇了命运赋予她的各种不公和残忍，使他不断地受到折磨和煎熬。尽管如此，苔丝依然是哈下最可爱纯洁的女性角色。
2.魔鬼撒旦――阿历克
在小说中的第六部，苔丝因为母亲病重而返回家乡，期间看到阿历克在干活，此时阿历克穿着打褶的粗布长衫，样子非常古怪。这种情况一面使苔丝觉得骇然，一面又使她觉得可笑。这是艾力克却说：“一个好说笑话的人，一定会说，咱们两个这种情况，正跟在乐园里一样。你就是夏娃，我就是那个变作下等动物的老坏东西，跑到园里来诱惑你。”在这里，阿历克以魔鬼撒旦的形象自居，而他在小说中的行为，也的确是一个不折不扣的魔鬼。他首先利用苔丝的贫困和稚嫩，只因贪恋其美貌，不计他人后果地对她实施了奸污，致使她未婚生女，这是在当时的社会环境中世人所无法接受的，也是导致苔丝悲惨命运的导火索，是苔丝心中挥之不去的恶魔般的阴影。后来当苔丝被丈夫抛弃之后，这个魔鬼又再次向苔丝伸出了魔抓，利用她家人贫苦的境况而逼迫她和自己在一起，还愚弄她说她丈夫永远都不会回到她身边。如果说第一次阿历克给苔丝带来的是肉体上的伤害，那么后面便是对苔丝的精神世界及其信仰的一次彻底打击。这个魔鬼给苔丝所带来的痛苦是难以愈合的，而他的死也最终让苔丝付出了生命的代价。
3.双面天使――安吉
苔丝的丈夫安吉的英文名便取自于“天使”的含义，但这个天使是好坏集于一体的双面天使。在苔丝在牛奶场初遇安吉的时候，是被安吉的琴声所吸引。当时，安吉在花草翠绿的园子里弹奏着竖琴，而读者们看到便是一幅年轻女子被弹着竖琴的天使所吸引的景象。而那时的安吉，也确实像一位天使一样，温文尔雅，知书达理，颇有学识，也对苔丝极其爱慕，一往情深。是这样的一个天使重新燃起了苔丝对生活、对爱重生的希望，但也是这样的一个双面天使，之后亲手掐灭了苔丝的希望之火，把她推入了更加万劫不复的深渊。
当他知道苔丝的过去之后，他并没有选择相信和抚慰，而是无情的嘲笑和抛弃，他也是致使苔丝后面又无奈回到阿历克身边的凶手。作者哈代将《圣经》中的天使作为安吉的原型从而作为类比，极具有讽刺意味，同时也更好地揭示了安吉表面坚强而内心软弱的双重性格。而小说中，哈代在故事情节上不断地让“魔鬼”阿历克和“天使”安吉在苔丝的生命中交替出现，用这样极具有宗教色彩的两个角色放在一起作为对比，从而引发读者对此小说宗教内涵的思索，可谓是别出心裁。
三.结语
哈代的作品与《圣经》及其西方文化有着千丝万缕的关系。小说《苔丝》通过巧妙地运用其人物中的《圣经》原型，让读者对其人物的性格特征以及精神世界的解构有了更好的分析和探讨，也生动地展现出了其小说的深层意义及其创作的宗教文化内涵。而与此同时，哈代独具匠心地在《苔丝》中运用圣经原型意象，更鲜明地展现出了19世纪末资本主义侵入英国农村之后，农民走向贫困和破产的痛苦过程。小说通过一个纯洁的女子在精神和肉体上所遭受的迫害的描写，通过对小说人物性格丰富深刻的揭示分析，从而烘托了女主人公苔丝所处环境的悲剧氛围，也更好地对资本主义社会的法律、宗教、伦理道德等做出了大胆无情的揭露和控诉。
参考文献
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苔丝读后感篇5
本文主要围绕托马斯?哈代的经典代表作《德伯家的苔丝》，对苔丝的悲剧人生进行解读，分析其悲剧的成因以及苔丝这个小说女主角的悲剧人生里的象征意义和蕴涵着的哈代深刻的人生和命运的思考。
一、托马斯?哈代《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧人生的概述
《德伯家的苔丝》是一部非常有影响力的悲剧小说。这部小说主要讲述了一个纯真并且美丽的少女在失身之后所遭遇的悲惨命运。哈代为《德伯家的苔丝》这部小说署上了一个副标题，里面评价苔丝是一个“纯洁的女人”，这似乎又和传统的道德观念不相符，不过这也表明了托马斯?哈代的这部小说明显是对过去英国在维多利亚时代所建立的虚伪的道德体系的批判和反思。在这部小说当中，女主角苔丝是一个淳朴美丽、善良勤劳的农家姑娘，她的母亲却把这么善良的姑娘打发到一个所谓的本家――富有的亚雷家从事杂务工作，继而苔丝惨遭亚雷的糟蹋蹂躏。
苔丝失去了自己的清白身躯，她一方面要面对自己家庭和生活之中的贫穷，另一方面还要面对社会上伦理道德的压力。因此，苔丝只有跑到农村的牛奶场去做一名挤奶的女工。在牛奶场里，苔丝遇到了来自城里的小伙子――据称拥有自由思想的安吉尔?克莱尔。安吉尔?克莱尔和苔丝相遇之后，两人产生了爱情，走入了婚姻的殿堂。然而在新婚之夜，苔丝为了向自己的丈夫坦诚一切，向克莱尔谈及到自己的往事，并且把自己已经不是清白之身的事情也很坦白地说了出来。安吉尔?克莱尔全然不顾自己妻子苔丝在道德上的勇敢地坦白，完全不谅解苔丝所承受的苦难。苔丝决定离开这个辜负她真情实意的薄幸之人，自己忍住失去爱情的痛苦，咬紧牙关，并且充满毅力地独立寻找谋生之路。
这个时候，玷污她身体的亚雷又再次出现在她的眼前，亚雷对苔丝进行多番引诱，但是苔丝依然不为所动，并且对亚雷这个人表达了自己对其无比厌恶的感情，这些也都彰显出苔丝作为一名女性的价值和尊严。最终，在亚雷的无数次骚扰之中，苔丝终于忍无可忍，亲手杀死亚雷这个恶徒，但是苔丝也因此结束了自己充满悲剧的一生。
苔丝的悲剧也是多层次的，正是不同层次的人生悲剧让整部《德伯家的苔丝》所塑造出来的苔丝人物形象更加富有层次感及立体感。因此，下面笔者将从苔丝的悲剧人生当中的不同层次，对这个人所遭遇的悲剧人生进行更为细致的分析。
二、解读哈下苔丝的悲剧人生：社会的悲剧
苔丝所处的社会，是苔丝悲剧的一个非常深层次的根源，是一个非常复杂的社会背景。哈代所创作的苔丝，是在19世纪英国工业革命之后，农村经济出现了严重的破产，而农民以及农民的家庭发生了严重的转变。可以说，苔丝的命运悲剧其实也是整个19世纪农民以及农村经济体所面临的悲剧，是一个具备代表性意义的社会悲剧。传统的农业生产已经被资本主义的大机器生产所取代，很多农民被迫成为了城市大资本拥有者的雇佣工人。
苔丝在小说当中也是如此。苔丝的祖先在英国的封建时代是一个富裕的贵族，但是因为种种原因衰败了，苔丝的家庭里所饲养的老马被不幸撞死之后，苔丝的家庭就彻底地破产了，完全失去了原本赖以存活的经济基础，而苔丝也在没有办法的情况下投靠所谓的本家，也就是到德伯家去养鸡。本来是自给自足的农村家庭，最终因为家庭的破产致使家庭里面的农民也被迫转化成为被人奴役和剥削的农业工人。
而后来，发生了亚雷的事件之后，苔丝离开了所谓的本家，由于被生计所迫，苔丝最终只能沦落到一家奶牛场当中，成为了一名挤奶的产业女工，这个时候我们可以看到，苔丝从农业工人，真正进入到被资本主义机制所管理的奶牛场，最终成为了一名资本主义制度下的工人。因为生活，为了保证有一份微薄的收入，苔丝和大部分英国当时的破产农民一样，只能接受资本家的无情压迫以及残酷的剥削，在挤奶场这个恶劣的环境下继续工作。
苔丝的这些不幸命运其实也就是英国社会不断资本主义化的结果，因为农民的规模破产，最终苔丝的这种辗转流离的悲剧也是不断地上演，这种农民阶级的淳朴生活最终也只能在资产阶级的铁蹄下逐渐踏碎而已。
三、哈下苔丝的时代悲剧
苔丝的人生悲剧其实也是整个时代的悲剧。英国在19世纪的时候，虽然在经济上实现了资本主义的高速发展，但是在伦理道德观念上依然还是十分保守和封建的。苔丝在这部小说当中恰恰也象征着19世纪英国女性的集体悲剧。《德伯家的苔丝》出版之后，哈代和这部小说曾经受到过很多的指责，一些保守封建的英国国民指责这部小说是一部诲淫诲盗并且宣扬着不忠不贞的妄念邪风的小说。这可以看出，英国在维多利亚时代，男人在婚姻上依然还是主导，女性必须在男性的控制之下，在爱情以及婚姻上，这些英国女性不可以任意地选择，只能够听凭家族的男性去安排。
苔丝也正是在这种时代背景下才会有如此悲剧的人生。苔丝身为女性，本来就是在这种不公平并且封建保守的伦理观念以及道德观念之下才会酿成自己的人生悲剧。在那些封建保守的时代道德规条里面，玩弄女性并且产生了外遇事件，被怪罪的不应该是男性，而应该视为女性的不忠贞。因此，苔丝最终只能够被人们所歧视和谩骂，被世人投以异样的眼光，而玩弄她的亚雷却丝毫不需要负任何责任。她生下来的私生子，连牧师的祝福洗礼也无法获得。包括她的爱情，曾经跟她两情相悦并且自由恋爱的安吉尔?克莱尔，信誓旦旦地表明自己的自由思想，最终仍然摆脱不了封建伦理道德观念对自己的束缚，这些最终让苔丝和克莱尔分手了。
从这些事件中我们可以看到，苔丝的悲剧其实也就是整个时代的悲剧，在那个时代里，苔丝被曲解，被封建的道德伦理观念所囚禁，最终走向了被社会歧视的悲剧之中。
四、苔丝的家庭悲剧
苔丝来自于一个已经快要崩塌的家庭之中。由于上文所说的社会阶层的转变，苔丝的家庭其实已经进入了破产阶段，由于资本主义的发展而最终出现大规模的农田剥夺现象，很多失去了土地以及房屋的农民，最终也因为这些事件而一贫如洗。
苔丝正是来自于一个接近崩溃的家庭。苔丝的父亲其实是一个小贩，这个小贩市侩气很重，而且非常虚荣愚昧和懒散，当他从喜欢搬弄是非的特令安牧师那里听说自己原来是来自于贵族家庭的历史之时，竟然喝得酩酊大醉，出了很大的洋相。苔丝的母亲原先就是一名挤奶工人，后来是浣衣工人，因为没有接受过什么教育，也是十分浅陋、无知，不懂得世事与人情。
苔丝有兄弟姐妹七人，这样庞大的一家子已经给苔丝压上了沉重的负担。苔丝每次从学校上完课，回到家中，就要去给有钱人家做苦工，挣钱养家糊口，把家务活的担子都放在了自己的肩膀之上。
从这里可以看出，苔丝出身卑微，也是因为自己的家庭所面临的种种苦难，最终她才会走向悲剧的命运中。可见，苔丝在家庭的影响下并不能够完全主宰自己的命运，一开始自己的家庭就已经蕴涵着苔丝命运不幸的影子了。
五、哈下苔丝的悲剧人生之命运的悲剧
苔丝人生最大的悲剧是她所面临的命运。这也是哈代在这一部《德伯家的苔丝》中所赋予苔丝的一切苦难的根源。很多的巧合，很多的误会，使本来善良天真、淳朴大方的苔丝竟然会遭受到如此多非人的待遇。
苔丝家庭里面的老马因为发生了车祸而不幸死去。正是出于内心的不断自责，苔丝才要去别的地方，去所谓的本家那里做苦工，也因此遭受到他人的与。
苔丝最初和克莱尔的相遇，最终的分开，其实都是巧合和命运在捉弄着她。苔丝为了表明自己的遭遇，向自己的丈夫坦白，写了一封有关自己当初经历的信，只可惜信件却因为巧合没有被克莱尔看到。最终，克莱尔抛弃了自己的新婚妻子。
苔丝最后又再次遇见令人憎恶的亚雷，最终她被逼无奈，加上自己的丈夫克莱尔又重新回到她的身边乞求谅解，苔丝在憎恨和爱情之中杀死了亚雷，也由此把自己悲剧的人生推向了终点。
由此可见，哈代《德伯家的苔丝》以多层次的悲剧塑造出了一个非常丰满而且富有人格张力的苔丝形象，也正是这样的一个苔丝形象，最终成为了众多读者们心目中那位纯洁善良的农村姑娘。
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苔丝读后感篇6
(广西师范大学外国语学院，广西桂林541006)
摘要：托马斯哈代(1840 -1928)是19世纪英国维多利亚时代一位杰出的批判现实主义作家，曾被誉为／英国小说中的莎士比亚。《德伯家的苔丝》是哈代6部性格和环境小说之一。该作品描写的是英国19世纪末随着资本主义的入侵，小农经济破产，农民走向贫困，以及这一背景下农家女苔丝的悲剧命运。哈代从小受到宗教文化的熏陶，熟读圣经，深谙教义，在神学方而有较深的底蕴。古希腊经典作品尤其是圣经对他的文学创作中产生了深远的影响，其作品中总能在许多方面体现原型。在《德伯家的苔丝》中也不乏有诸多的原型。本文试图通过对作品中圣经人物形象、场景、和典故等的分析，从而使读者更准确的了解哈代独特的创作技巧和创作思想。
关键词 ：德伯家的苔丝：圣经：人物原型
中图分类号：1561.074 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015) 08- 0184- 03
一、引言
《圣经》是一种百科全书式的文学形式，是西方文化的中心，也是文学意象和象征的一个重要源泉。威尔弗雷德·古尔灵说：“没有一部文学经典作品仅仅是由于它巧妙”或写得不错而流芳百世的。它必须有几分普遍性，而要做到这一点，就可能含有原型的成分。”原型理论的奠基人之一荣格(CG Jung)认为，原始意象，即原型，是自古以来就存在的宇宙各种形象，它们作为心理沉淀以不同形式反复出现在神话、传说、童话等民间作品中，并对作家创作产生潜移默化的深远的影响。欧美当代文学批评巨擎诺思罗普·弗莱(Northrop Fry)认为，原型是文学中可交际的意义单位，“它或是一个人物、一个意象、一个叙事定势，或是一种可以从范畴较大的同类描述中抽取出来的思想”。这一解释把“原型”从心理学概念，转变为文学概念，使之成为普遍存在于文学作品中的构成因素。他还认为《圣经》具有丰富的原型内容，是文学象征的渊源之一”，熟读《圣经》是深入了解西方文学的必要前提。美国学者莱肯(L Ryken)甚至断言：“圣经文学包含了所有的文学原型模式”。托马斯·哈代出生于英国南部偏僻落后的多塞特一个具有浓厚宗教气氛的家庭，从小受到宗教文化的熏陶，熟读圣经，深谙教义，在神学方而有较深的底蕴。哈代从小学习拉丁文，熟读《圣经》与古典文学，希望将来成为传教布道的牧师。青年时候的哈代已经对基督教情有独钟，作为一个虔诚的基督教徒，他决定将毕生倾注于神学工作于研究。后期，尽管他的宗教思想发生了变化，持着对宗教的怀疑态度进行创作，但他的基督教思想与文化根深蒂固，影射于他的作品中。哈代的这种特殊的成长背景在他以后的文学创作中产生了深远的影响。戴克说：“哈代既是一个现实主义者，也是一个象征主义者，这就是说，因为追求强烈而又富于想象的现实感，他超越了现实主义，发现了原型形式、永恒的范畴，这些形式和范畴隐藏在一个大的语境中。而这个大的语境则成了一个具有象征意义的话语群，从而表达了更大的意义”。在哈代的小《德伯家的苔丝》（以下简称《苔丝》）中，哈代使用了大量的原型意象。
二、原型人物分析
苔丝是小说的主人公，也是作者着墨最多的人物，其原型主要是耶稣。细看苔丝的坎坷经历，我们会发现她与耶稣基督有着许多相似之处。根据《圣经·新约》记载，耶稣基督曾是上帝之子，他为了拯救人类而甘愿牺牲自己。耶稣亲和友善，总是愿去帮助那些受苦受难的人民，而苔丝的身上也赋予了同样的美好品质：善良纯洁、吃苦耐劳，对于爱情忠贞不渝。苔丝的人生际遇与耶稣的光荣一生也颇为相似。耶稣为了救赎人类，四处传教，却最终被犹大出卖，钉上十字架。苔丝对安吉尔就犹如耶稣对上帝一样无私纯洁，心甘情愿为爱承受折磨。苔丝虽被安吉尔抛弃，可是心中的挚爱之火却从未熄灭。绝望之中，苔丝将艾力克刺死，只求能与安吉尔破镜重圆。哈代对于耶稣基督这一圣经原型人物的借用，旨在刻画苔丝纯洁善良的本性以及好人却未有好报”的惋惜。耶稣为了拯救人类，牺牲自我，可谓虽死犹荣，但是苔丝对于爱情执着的追求，终其一生却未获得任何怜悯。这种巨大的反差，形象地刻画了哈代对于苔丝悲惨命运的深切同情。小说中还有多处将苔丝比作耶稣，如在第三十三章？苔丝向上帝祈祷，但似乎是向她的丈夫祈祷，但她对这个男人的崇拜，使她害怕这是一个坏兆头。”在苔丝的眼中，她的丈夫安吉尔即是她的上帝，她对他充满着爱的崇拜，而这种信仰式的崇拜也导致了其最终的悲惨命运。苔丝是在巨石阵”处被捕的，而这也颇具象征意义，使人容易将苔丝与耶稣联系起来。竖立在旷野上的一个个高大的门槛”正与《新约·马太福音》中耶稣登山训众时所提及的宽门”和窄门”意象相互辉映。在小说的结局，苔丝在杀死艾力克后与安吉尔出逃，来到了一片空旷平原上的巨石阵处。苔丝穿过大门”，随即躺到祭坛”上，等候命运的安排。“巨石阵”这一场景的设置具有浓重的宗教色彩，使我们想起耶稣为拯救人类，牺牲自我被钉上十字架的圣经典故。而祭坛”这一场景的选择，也颇具意味。祭坛是人类向上帝奉献供品并祭祀祈祷的地方，而祭祀的用品，如小孩和羔羊，则是纯洁的象征。哈代安排这样的结尾，说明他认为苔丝本质上是纯洁的，苔丝的悲剧或多或少也是命运的安排，从这点上也能看出哈代宿命主义的悲观色彩。综观全文，苔丝与耶稣基督两者都敢于牺牲自我以期完成使命，只是不同处在于，上帝牺牲自己的儿子耶稣以拯救人类，而苔丝牺牲自我为的却是炙热的爱情。哈代借助耶稣祭献牺牲的悲剧形象，勾勒出一个敢于追求真爱、敢于牺牲自我的女性形象。尽管苔丝受尽凌辱，被人玷污，可是其内在散发出的坚毅而又执着的品质值得颂扬。借助耶稣基督的这一广为人知的圣经形象，苔丝的悲惨境遇得以强调，而哈代也更能因此描绘出女性在当时社会所易遭受的不公平待遇。
安吉尔是小说的主要人物之一，其原型主要是天使。《圣经》载，天使是上帝的使者，与耶稣交往甚密。其好的一面是本性善良，传送福音，保护、安慰、拯救世人，其坏的一面是降灾降难。安吉尔之名，意即天使angel。他与天使有着相似之处。首先，安吉尔有着天使般的智慧，正如苔丝所说，他是智力的化身。其次，安吉尔虽出身上层社会，却不恪守社会习俗礼节，也不把自己的地位、财富这类物质方面的优越放在眼里（第18章）。他放弃了娶一个有社会地位和财富的女人为妻的机会，而视农家女苔丝为最理想的选择。虽然安吉尔选择苔丝，是希望苔丝日后成为他的得力助手，使他自己成为财源茂盛、家道兴旺的牛奶厂老板、地主、农业家和畜牧家，做美国或澳洲的亚伯拉罕，像一个国王一样，管理他的牛群和羊群、他的斑牛和纹羊、他的男仆和女仆（第19章），因而有自私的一面。但安吉尔一方面不拘礼数，不慕他人荣华富贵，另一方面置父母兄长之言于不顾，放弃当牧师这种令人尊敬的职业，而选择终生务农。这些描述无可争辩地说明，他在一定程度上敢于与传统观念分庭抗礼，且在一定意义上脱离了他所出身的阶级。他在苔丝正经受肉体、物质与精神的三重磨难时，出现在苔丝身边，关心她，爱护她，深深地爱她，像天使一般给苔丝忧郁的精神带来极大的安慰，使她得以重新振作起来。安吉尔的到来，犹如传送福音的天使。然而，正如天使既有好的一面，也有坏的一面一样，安吉尔的内心也是矛盾的。他有像天使一样不谙世道的一面，而且在他让苔丝饱受痛苦与磨难之后，终究回心转意，重返她身边，表现了理解、宽容的悲天悯人的品质，证明他有着天使般善良的本性，但当他得知苔丝失身后，他对苔丝态度的骤然恶变，则无疑也暴露了他冷酷、残忍、不近人情的一面。他给予苔丝的打击是精神上的，比起亚历克对苔丝身体上的摧残来，也许更深、更致命。从苔丝整个悲剧的根源和结局看，安吉尔抛弃苔丝而最终导致悲剧，与创世纪中天使毁灭所多玛城以及撒姆耳记中天使因大卫王违命核计民数而降以瘟灾完全相同，有着天使破坏性的一面。
亚历克是作者贬斥的人物，其原型主要是撒旦。在《圣经》中，撒旦通指魔鬼，是真善美的破坏者和假恶丑的维护者。作品中的亚历克，总的看来是魔鬼的化身。首先他的身份是冒牌的，这本身就使人想起托身蛇体的撒旦。亚历克的外表也带有几分魔鬼的形象：滴溜溜转的眼睛，带着粗野的神气（第5章）。亚历克自认识苔丝起便动机不纯，一开始便盯住苔丝那发育丰满的身体（第5章），和她那副小红樱嘴唇儿（第8章）。无怪乎在他领着苔丝参观完自家园子后，忽然大笑起来，脸上露出得意之色，并自言自语道：哪儿找这样的好事！多肉头的个大妞儿！（第5章）并想方设法在感情上缩短他同苔丝之间的距离，为实现其险恶用心做准备。在他家的园子里他劝诱苔丝吃草莓，往她胸前和篮子里塞玫瑰，使苔丝像在梦中一般，一切由着他摆布（第5章）。这一情景，又一次使人想起伊甸园里撒旦变成蛇引诱夏娃吃禁果的情形来。撒旦的引诱，使夏娃丧失乐园，从此遭受分娩之痛，亚当承受劳作之苦，撒旦自己亦受惩治，而亚历克则以撒旦引诱夏娃的方式与苔丝套近乎，企图与之建立稳固的关系。从一定意义上说，苔丝的最后被毁，安吉尔之失去苔丝，亚历克自己也因罪有应得而遭苔丝手刃，也开始于这一源头。由此看来，亚历克与撒旦何等相似。
三、原型场景分析
首先是伊甸园场景《旧约》记载，伊甸园里，有悦人耳目的花草树木，有滋润万物的河流，有生命之树和知识之树，还有始而享受天伦之乐的亚当和夏娃，后来又出现了魔鬼的化身的蛇。从安吉尔和苔丝在塔尔波特斯奶厂相识相亲相爱最后分离，亚历克心怀恶意，引诱苔丝堕落，终致悲剧发生来说，这个奶厂又无异于伊甸园。作者让名叫天使的安吉尔在园子里弹奏竖琴，又让苔丝／像着迷的小鸟一般，聚精会神于那又尖又细的琴声（第19章），俨然一幅年轻女子被弹奏竖琴的天使深深吸引的图画。这似乎是作者有意点破这一象征。况且，园子里杂草丛生，土地潮湿，有开着花的高高的野草，还有苹果树，颜色或红或黄或紫的花儿构成一幅彩图，与伊甸园相似至极。
再次是祭祀场景。作者让小说的主人公苔丝躺在巨石阵这个异教徒的古祭坛上与其心目中的上帝安吉尔最后告别，并最终被捕，成为传统道德和野蛮的司法制度的牺牲品，其含义是既深刻而又显而易见的。祭坛是教徒用来给上帝或其他神献祭贡品并向神祈祷的地方。《旧约》中说，该隐和亚伯均在祭坛给上帝献贡物。又说上帝欲试亚伯拉罕的诚心，命其将独生子以撒献为燔祭，正当其拿刀时，上帝的天使阻止了他。随后亚伯拉罕见一羔羊，遂代以为祭品。祭坛是一个圣洁的地方，放在上面的东西都必须是纯洁的，比如羔羊、小孩。作者精心安排这个场景似乎要表明：苔丝相信自己是纯洁无辜的。
四、圣经典故分析
“生命之河”的典故。失身以后，苔丝回到故乡“潜修静养”了两三年。然后第二次离家到英仑谷的塔尔波特斯奶场当挤奶女工。作者描写英仑谷与布蕾谷的区别：
布蕾谷……一和现在这个地方比起来，有根本的不同。滋养这片草地和这些著名奶场牛群的这条河流，也和布蕾谷的河流不一样……芙仑河却和那位福音教徒看见的生命之河一样地清漱，和天上的浮云的阴影一样地飘忽，它里面铺着石头子的浅滩，还一天到晚，汁着青天喋喋不休。
《新约·启示录》记载，上帝的使者圣约翰所见的生命之河明亮如水晶……在河这边与那边有生命树……树上的叶子乃为医治万民。以后再也没有诅咒，不再有黑夜。这个典故虽引自《新约》，却和伊甸园故事直接相关。作者引用这个典故，暗示着苔丝在蒙受了巨大的精神痛楚以后，来到了一个崭新、美丽、令人兴奋的新世界，得到了新生。然而，根据《新约·启示录》记载，任何不贞不洁和令人厌恶的东西，都不能进入这条流经天国的生命之河。这里作者有两方面的暗示：一是虽然失去了贞操，苔丝相信自己依然是贞洁的，因此她毅然跨进这条“生命之河”：三是苔丝将经不起那些自以为清白的人的检验。芙仑河“和天上浮去的阴影一样地飘忽”，当苔丝下到谷底时，发现芙仑河已“精力耗尽、年龄老大、身量缩小了”呻！这些细节也似乎向读者暗示，在这充满诗情画意的芙仑谷里等待首丝的仍是痛苦和不幸。
伊甸园的典故。哈代在描写塔尔波特斯奶场时引用了《旧约·创世纪》中伊甸园景致的描写。《旧约·创川：纪》记载，伊甸园里，有悦人耳川内花草树木，有滋润万物的河流，有生命之树和知识之树，还有亚当、夏娃及撒旦的化身一蛇。而哈下的奶场既有茂盛的牧草、遍地的奶牛、不绝于耳的挤奶搅乳之声，又有孕育万物的富饶的自然环境。同时奶场的园子里也是杂草丛生，土地潮湿，有开着花的高高的野草”，还有苹果树。这些景致都与伊甸园颇为相似。而且作者还让名叫天使”的安矶(Angle在英语中与天使”同音)在园中弹奏竖琴，又让苔丝像着迷的小鸟一般”，聚精会神于那又尖又细的琴声”。这既为静寂的伊甸园平添了几分音乐的流动之美，也暗指着《圣经》中天使是在云端里弹奏竖琴的仙灵这一典故。
苔丝读后感篇7
关键词: 现实主义 苔丝 悲剧命运根源
引言
《德伯家的苔丝》(Tess of the D’Urbervilles)是十九世纪中后期英国著名的现实主义和批判主义小说作家托马斯·哈代(Thomas Hardy,1840—1928)的代表作之一,作品生动形象地刻画了一个美丽善良的英国农村女孩在资本主义大发展的特定时代背景下所经历的种种悲惨遭遇,通过写实的手法和深刻的描绘,撕开了资本主义所崇尚的价值观的伪善外衣,把资产阶级拉下了自欺欺人的道德制高点,将一个普通女孩的命运和资本主义社会的变迁紧密融合在一起,控诉了资本主义体制的残酷和缺憾,同时也鲜明地表达了作者同情弱者关爱女性的批判主义态度和人道主义关怀,是十九世纪一部难得的优秀的现实主义作品。
一、解读苔丝凄惨人生
作品的女主人翁苔丝出生在一个没落的英国农民家庭里,具备勤劳淳朴、美丽善良等诸多优秀品质,虽然有着些许的贵族血统,但从不引以为傲或自视清高,相反苔丝从小就帮助家里从事辛苦繁忙的务农工作,家里的唯一牲畜被撞死失去经济来源之后,涉世不深的苔丝还主动走出家门长途跋涉到牛奶厂做短工以补贴家用,后来受到恋人抛弃又远离家乡不辞辛苦地去农场打麦,不管从哪方面讲都是一个勤劳美丽的农家女孩。
就是这样一个女孩,从青少年的成长时期开始就遭遇着种种不公正的待遇,不仅从小就品味到生活的艰辛和资产阶级的压迫,还在身体和心灵上受到极大的折磨,失去了少年原本应该拥有的天真烂漫,承担了一个青春少女不堪承受的痛苦。除了生活上的压力,精神上的压力最主要表现在从小被资本主义的阔少爷亚历克斯玷污所造成的心理阴影,以及新婚前夕被爱人安吉尔绝情抛弃的无法弥合的伤痛。正值此时,苔丝的父亲又突然撒手人寰,给苔丝带来了感情和亲情上的沉痛打击,对于一个年轻的女孩来说这实在是无法承担的伤痛。
而偏偏此时,苔丝再次遇到曾经深深伤害过她的那个亚历克斯,而此时的亚历克斯已经摇身一变,成为一名虔诚的传教士。苔丝原本以为能从亚历克斯那里获得宽慰和帮助,没想到江山易改本性难移,原形毕露的亚历克斯再次露出狰狞的嘴脸,在生活的压力和亚历克斯的不断纠缠之下,苔丝被迫与其开始了坎坷的同居生活。命运在苔丝的人生低谷中出现了一丝转机,曾经的爱人安吉尔回到了不列颠,希望与苔丝破镜重圆,殊不知此时的苔丝,在经历了长期的折磨与之后,遭遇曾经拥有的原本可以天荒地老的感情,将多年以来积攒的怨恨集中到亚历克斯的身上,最终做出了刺杀亚历克斯的惊人举动,自己也被送上了法律的绞刑架,以悲剧的方式结束了自己年轻的生命。
二、曲折命运原因探究
苔丝的悲惨命运被哈代刻画得淋漓尽致,相信每位读者都会被其曲折经历和悲惨结局所深深触动,究其原因主要可以归结以下几点:
(一) 软弱性格是苔丝悲剧发生的直接诱因
苔丝自身善良软弱的性格使得她在悲剧接二连三地发生之后毫无应对能力,对于种种不公与欺辱更多地采取逆来顺受的消极主义态度,没有努力与不公的人和事情作抗争。首先从小遭遇不公平待遇的时候,就采取忍气吞声的态度,不但自己深深地遭受伤害,更为未来事态恶化埋下了祸根。
(二) 伪善强权是苔丝悲剧发生的罪魁祸首
以亚历克斯为代表的伪善强权是导致悲剧发生的罪魁祸首。亚历克斯以本家关系为理由接近苔丝,进而对其作出无理举动,在明知违背苔丝意愿的情况下,反而变本加厉对苔丝进行种种身体上和心理上的侮辱。在后来以传教士的身份出现的时候,按照常理亚历克斯已经受到宗教精神的洗礼,自身也成为积极的布道者,应当发善心拯救苔丝于生活的困境之中,可亚历克斯更是乘人之危强迫苔丝与其同居,毫无宗教的仁慈包容和人道主义可言,而显露出一个裸的伪善的资本主义阔少的丑恶嘴脸。
(三)冷酷社会是苔丝悲剧的旁观者和纵容者
以安吉尔和绞刑架为标志的冷酷社会成为苔丝悲剧的旁观者和纵容者。作为苔丝的知心爱人,安吉尔原本应该体现出一个准丈夫对新婚妻子的爱护和包容,他却不顾自身应当承担的责任与义务毅然决然地抛弃妻子而去,是资本主义社会中利己主义和自由主义的鲜明缩影;法官本应惩恶扬善除暴安良,却在苔丝因怨恨杀死亚历克斯之后,无视亚历克斯对其造成的种种伤害而执意要判处苔丝绞刑,体现了资本主义法律制度的冷酷无情。如果说安吉尔代表了当时的英国社会中普遍存在的人人自危的心态的话,那么判处苔丝死刑的法官则是整个社会在资本主义和拜金主义统治下变得冷酷无情的真实写照。与其说苔丝是由于自身经历遭遇了种种不幸,还不如说是当时英国社会中的以亚历克斯为代表的伪善强权和以安吉尔和法官为代表的冷酷社会一手编织了苔丝的曲折人生的悲情剧本,让这样一个如花的青春女子埋没在资本主义社会的洪流之中永无翻身之日。
三、深度剖析悲剧根源
如果说,苔丝远离家人独自一人出去打工务农是资本主义工业化生产对传统英国农业造成冲击所带来的不可避免的后果,那么苔丝在感情上所遭受的种种不公平待遇就是资本主义价值观泛滥和金钱至上理念给传统道德信仰带来的巨大威胁的体现。如果没有资本主义圈地运动和工业革命对农民生产资料和生活方式的巨大冲击,那么苔丝这个年龄本应在家中享受家长的呵护和老师的关爱,就不会小小年纪远离家人外出打工补贴家用,就不会因为生活窘迫而被迫寄人篱下被人欺骗感情;如果没有资本主义价值观的泛滥和拜金主义的侵蚀,作为苔丝家里的唯一经济来源的牲口就不会被撞死而根本讨不到说法和赔偿,也不会出现苔丝在遭遇数次感情欺骗和背叛之后,不但得不到怜悯和帮助反而被社会所谓的主流人群嫌弃成为一名道德低下作风败坏的女子。
正如哈代在其他现实主义作品中所揭示的那样,资本主义制度下的社会所崇尚的以金钱为价值导向的虚伪的上流社会价值观,凡是传统意义上的诚信、善良、勤劳等优秀品质在面对资本主义价值观大潮的冲击下都显得那么的脆弱和无助,苔丝的悲惨命运从微观层面说是个人涉世不深而受到的欺辱性的待遇,从宏观层面上则可以理解成是传统价值信仰体系在面对资本主义生产生活方式和价值观冲击下的苍白无助的一个个体缩影。苔丝的命运不是一个单独的例子,而是在资本主义工业化生产和拜金主义价值观席卷下的一群传统道德守望者的苍白呐喊,这代表了一个英国社会底层民众群体的呼喊,这是一个庞大而又无力的人群,最终被淹没在资本主义的浪潮中杳无音信,走向自己命运的绞刑架。这个绞刑架,绝不是千千万万苔丝们所期许的,而是所谓资本主义主流阶层给普通善良民众所强加的生活方式及扭曲的金钱价值观构成的。
结语
哈代以现实主义的手法、夸张而真实的表达方式和极具张力的情节安排,将十九世纪一个普通英国农民家庭的女儿所遭遇的悲惨经历表现得淋漓尽致,揭开了资本主义价值观的虚伪面纱,以悲剧结尾引发读者反思,而字里行间透露出对资本主义制度和价值观的严厉批判直指根源大快人心,不失为一部永久流传的现实主义与批判主义的经典作品。
参考文献:
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苔丝读后感篇8
作者简介：孔妍文（1993-），女，吉林大学研究生硕士，研究方向：外国语言学及应用语言学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-11--02
《傲慢与偏见》是英国摄政时期的经典著作，以男女主人公达西和伊丽莎白?班纳特由于傲慢和偏见而产生的爱情纠葛为线索，描写了四段姻缘故事。简?奥斯汀擅长从女性角度出发，结合自己的成长经历，虽然她的作品多数都描写了平凡的人或事却强烈地表达了作者本人的爱情观。《德伯家的苔丝》是英国作家哈代在维多利亚时期所写的经典长篇小说，维多利亚王朝是英国资本主义发展的黄金时代，因而这一时期，英国文学风格多样，托马斯?哈代是现实主义的代表。他的大部分作品是现实主义文学所呈现出的人道主义和现实生活。他作品中着重描述的是穷人与财富和官员之间的严重冲突。它描写了一位农村姑娘的悲惨命运。哈代在小说的副标题中称女主人公为“一个纯洁的女人”，公开地向维多利亚时代虚伪的社会道德挑战。
一、两部小说男女主人公形象的分析
《傲慢与偏见》的男主人公达西外表英俊，风度翩翩，生长在一个有名望和威望的富裕家庭，对朋友重情重义的绅士。由于他的傲慢，他本应受到班内特家族的喜爱，然而却没有。他宁愿独自一个站着也不愿去取悦在聚会那些爱慕虚荣的中产阶级的女人。因不习惯与人打交道，非常内向的性格导致了他不想取悦他人，或许他选择了假装傲慢来演示自己的内向，所以经常表现出他的高高在上，引来不少的毁谤声。当被伊丽莎白拒绝求婚后，他敢于正视自己的缺点，反省自己的行为，改掉了高傲的脾气最终完成了蜕变，使得伊丽莎白接受了他的爱。达西先生同时将对伊丽莎白的爱扩展到了对班内特家族的爱，在莉迪亚一事上，给予了不少的帮助，使莉迪亚的名声没有败坏并维持了表面的幸福。
《德伯家的苔丝》的男主人公克莱尔是中产阶级的代表。克莱尔接受教育、并且接受了进步资本主义思想，他轻视财富阶级、财富的差异并蔑视社会习俗和仪式，他充满了热情，与乡下姑娘跳舞。他生长在牧师家庭里，父亲是一个虔诚的牧师，克莱尔敬佩父亲将一生的事业贡献于教会，却也明白父亲的狭隘性和有界性。克莱尔不同于他的两个兄弟我行我素，做自己想想做的事。为了获得精神上的自由，他回避宗教事业，向往恬静自然的农村生活。在此期间他爱上了苔丝，然而当苔丝向他坦白一切，他却难以接受。克莱尔的心理是复杂的，他一生在保守主义与进步主义之间徘徊，他有着对纯洁的爱情的信仰却被摧毁，因此他在寻找爱的过程中承受着痛苦。相比之下，在《傲慢与偏见》中，达西以一种相对稳定地方式持有自己对爱情的信念。
《傲慢与偏见》的女主人公伊丽莎白是一个聪明、直率、思维敏捷、机智、活泼、受过教育的女孩。伊丽莎白的爱情始于民兵自卫团英俊潇洒的军官威科姆，她被威克姆深深吸引，并听信了他的谗言而对达西产生了更深的误会。在误解还没有解开之前，面对达西的第一次求婚，伊丽莎白没有因为达西可观的财产和家庭而同意，她坚决地表达了自己的想法，她是独立的，也证明了伊丽莎白不以财产作为唯一准则的婚姻观。然而，后来，达西有机会在信中向她解释所有的事实，伊丽莎白和达西都有机会以新的方式认识彼此。因此，骄傲变得卑微，偏见变成了客观看待。他们终于相爱了。偏见在很大程度上导致了伊丽莎白和达西的情绪混乱。但最终他们二者相结合，他们的婚姻既有理性的选择，又有深厚的感情。伊丽莎白在她自己的心中有对理想婚姻的追求。她对达西两次求婚的不同态度实际上反映了她追求平等权利和独立人格的态度。她聪明又智慧，她独立又有自己的想法。面对现实，她可以挑战困难，坚持真爱的原则。
《德伯家的苔丝》苔丝是个农场女孩，她既纯洁又美丽，而且非常勤劳。她渴望着美好的生活，然而生活带给她的确是悲惨的。苔丝的悲剧始于她为远方的亲人工作，她被雇主亚历克人强奸了。然而，苔丝有着坚强的品质使她没有倒下，她选择从痛苦和孤独中振作起来，然后她去了一家牛奶厂。后来苔丝爱上了克莱尔，但她被遗弃了，因为她告诉他她的过去。苔丝有着双重性格，她是那一时期女性的代表。一方面，她坚强果断，她有勇气突破传统宗教。克莱尔回来后，苔丝看到了克莱尔无限的痛苦，决定与资产阶级的伦理道德斗争，最后，她杀死了亚历克。同时，作为一个反抗的女人，苔丝否认宗教，批评宗教虚伪。作为一个叛逆的女人，苔丝善于思考。她对社会的认识是由怀疑到否定。另一方面，个人的力量薄弱。更重要的是，她的某些性格最终成为她悲剧的决定性因素。首先，她是无辜的和纯洁的。然而，正是无辜和纯洁使她在那一时期受到他人和整个社会的伤害。其次，她太软弱，甚至没有能力去抵抗和争取她应得的生活。所以苔丝是不幸的，而社会、经济、政治、阶级地位、社会道德的虚伪是加剧她悲剧性的重要条件。苔丝虽然坚强果断，但最终还是一个悲剧人物。
二、导致两种爱情不同结局的原因
2.1不同的社会环境
不同的社会环境，使得《傲慢与偏见》与《德伯家的苔丝》的爱情结局也各不相同。奥斯汀从小在农村小城镇长大，所以社会环境相对和平。因此，她的作品中没有批判的矛盾。奥斯丁笔下详细描写的是青年男女之间的浪漫。从18世纪到第19世纪初，感伤主义小说和哥特式小说成为英国文学的主流。然而，奥斯汀以一种新的视角创作了作品，展现了中产阶级的日常生活。她的作品在一定程度上改变了当时的文学思潮。根据作者的风格，《傲慢与偏见》的社会环境是宁静祥和的，英国的乡村环境没有太多的冲突和利益。因此，《傲慢与偏见》是朝着幸福的结局的发展的。《德伯家的苔丝》接近维多利亚时期的主题。苔丝是当时社会的女性代表，受到传统宗教和旧社会道德的束缚。德伯家的苔丝的社会环境更接近真实的社会氛围。19世纪，资本主义侵入农村使得那里的宗教和道德被摧毁，许多农民过着悲惨的生活，失去了协调的生活状态。他们为生活而奋斗，却很少得到好的结果，当时，人们所追求的利益最大化使农民过着无奈地生活。换句话说，贫穷和被破坏的文明是悲剧的根源。在作品中，哈代试图让苔丝和克莱尔平等，但资产阶级不成文的道德规定使本应犯罪的人没有被判有罪，只有妇女、奴隶和普通公民在其社会制度下受苦。最后，当苔丝自卫时，从同一个“犯罪”的角度来看，“一个纯洁的女人”变成了一个罪犯.。苔丝从她出生起，她所处的生活环境使她不能拥有更多的权利，她只能接受命运带给她的“戏弄”。由此，我们可以把苔丝的悲剧看作是当时整个社会的悲剧.。
2.2不同的性格
主人公的不同的性格是造成两部小说有不用结局的主要原因。他们的性格是小说线索的关键性因素。在《傲慢与偏见》中，男主人公达西的性格是主要线索，随着时间的推移达西的性格因女主角而改变了。这是一个积极的转变，代表了误解的消除。然而在《德伯家的苔丝》中，苔丝的性格却完全不同。在某种程度上，女主人公的性格决定了她的生活.。此外，男主人公的性格也与结局有着密切的关系。 《德伯家的苔丝》是一部性格与环境结合的小说。在小说中，环境与性格构成一个不可分割的整体。环境反映了人物的命运和性格，而人物的性格给予了环境更多的敏感性和生命力。二者之间的和谐统一相辅相成。换句话说，苔丝和克莱尔的性格决定了这个故事的悲剧.。苔丝的软弱和纯洁使她卷入了一系列悲惨的事情，没有勇气出来。
2.3作者的思想倾向
每部作品都是作者耗尽心血养育出来的孩子。作品总是或多或少地反映出作者的个人感受和思想倾向。简?奥斯汀也反映了一些思想倾向，如婚姻观和对待金钱态度。她通过描写简?班纳特、伊丽莎白?班纳特、玛丽?班纳特、基蒂?班纳特、莉迪亚?班纳特的形象，表达出作者不同的婚姻价值取向。总体来说，简?奥斯汀提倡婚姻自由，但不反对祖先观念。在《傲慢与偏见》中，简奥斯丁充分表达了婚姻观和金钱、社会地位、爱情和婚姻的关系。她认为婚姻是一件严肃的事情，认为爱情和婚姻有着和谐的关系，而金钱在婚姻中也有举足轻重的地位。简奥斯丁不仅反对以纯粹经济基础为基础的理性婚姻，而且反对纯粹的感情婚姻而不顾经济基础。如果婚姻不被爱情或财产所支撑，那就不是理想和幸运。只关心感情会带来痛苦，只在乎金钱不会幸福。
托马斯?哈代复杂的思想已经充分体现在他的小说《德伯家的苔丝》之中。哈代是一个宗教狂热的信徒，但在基督充满怀疑与反叛之时，他接受了达尔文的进化论，但受到叔本华悲观哲学影响，他怀念男性统治社会下的田园生活，但又赞扬自由资产阶级文明。他笔下的苔丝遭遇了许多不幸，作者着重描述了苔丝命运的三个阶段。第一阶段：由于苔丝年幼无知，她失去了童贞。但她用自己的尊严捍卫生命的纯洁。第二阶段：美丽纯真的苔丝证实了她的爱，她一心一意坚定不移爱着克莱尔。第三阶段：为了追求纯洁的理想爱情，她宁愿失去一切，这是苔丝的崇高选择。“一个纯洁的女人”，是在《德伯家的苔丝》中的定义。他同情苔丝的命运，公开质疑维多利亚时期的资产阶级道德，他反对各种宗教的束缚和扭曲。他一生的情感态度是纯净、无污染的，这种爱会超越身体，直接与灵魂对话。托马斯?哈代传达给读者的是道德的纯洁，而不是人格的纯洁。事实上，道德的纯洁是永恒的纯洁。
《傲慢与偏见》与《德伯家的苔丝》中两女主人公之间有很大的相似性，他们都有很强的个性。班内特家的五个女儿是十八世纪社会中各类女性最佳代表。事实上，经济条件、爱情不是婚姻的结果，二者的结合才是幸福的开始。许多读者被《德伯家的苔丝》的故事所感动，苔丝在她找灵魂伴侣的旅途中付出了代，她愿意为自己的爱做出应有的牺牲。然而，什么是真正的爱？这是否意味着一个人需要付出生命？然而，不管人们的想法如何，有一件事是确定的，那就是苔丝，作为一个敢于追求真爱的人，应该受到尊重。
参考文献：
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苔丝读后感篇9
摘 要：《德伯家的苔丝》是19世纪末20世纪初英国著名小说家托马斯.哈代的代表作之一。生活在时代转型，思想观念变迁的时期，哈代的创作风格和写作内容深受当时多种思潮的影响，他的小说表现出存在主义的一些主题，比如异化，荒谬，自我选择。因此可以从存在主义角度出发，探讨小说主要人物的自我价值的实现和重塑自我的方法。
关键词：苔丝 存在主义 自由选择 存在本质
作者简介：郁英英（1987-)，女,内蒙古，天津城市建设学院外语系本科生。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-16-0017-02
《苔丝》是英国著名小说家、诗人托马斯?哈代的代表作之一，历来又被称为“一个女人与两个男人的故事”。在这部最能体现哈代创作精神的作品中，我们目睹了人类的生存危机，也看到作者在积极探索着新时期下人的生活条件和存在价值做出的努力。小说的主人公苔丝气质优雅，对生活热情。由于生活所迫，她投奔远房亲戚亚雷克?德伯维尔，却被狡猾的亚雷克诱奸而怀孕。后来，苔丝遇到了思想自由的克莱尔并与之结婚。新婚之夜，苔丝向克莱尔倾诉了自己的悲惨经历，却遭到克莱尔无情地抛弃。生活的窘境迫使苔丝再次寻求亚雷克的救助。苔丝与亚雷克一起生活的日子还算平静，但此好景却被克莱尔的归来彻底打破，一边是不停忏悔的克莱尔，一边是曾诱奸自己的魔头亚雷克，苔丝觉得一切的不幸都是亚雷克造成的，于是她杀死亚雷克，最终也把自己也送上了断头台。从哈代编织的这场人生与人性的悲剧中，我们能够看到早期存在主义哲学思想的光芒。
一、“存在先于本质”在苔丝身上的解读
存在主义者萨特提出了三个存在主义哲学基本原则，第一个是“存在先于质”。他认为人的"存在"在先，“本质”在后。存在是人“选择成为自己的可能性”，通俗来讲，也就是我们必须先选择要成为什么样的人，最后才会变成这样的人。如果没有先做选择，就永远不会有后来的那个结果。
苔丝有着怎样的“存在”，这种存在又如何决定她的“本质”？通过透视她的家庭背景，这点不难知晓。苔丝的父亲是一个散漫，虚荣的小商贩,当他从牧师那儿得知自己有着贵族血统后,便沾沾自喜大加吹嘘。母亲虽然朴实, 但却头脑简单，一心企盼苔丝能嫁入豪门，却忽略了女儿的个人感受。苔丝有弟妹七个，但年龄都还尚小，也不能帮上家里什么忙。在这样的家庭环境下,作为长女的苔丝自然要承担起生活的重担, 正是这样的环境才铸造了苔丝的坚强，勇敢和为他人着想的性格。当老马“王子”不幸死亡后，苔丝一家的经济命脉也被斩断了。为了一家人的生存, 苔丝来到了所谓的亲戚亚雷克德伯维尔家打工。如果苔丝未作这样的选择，那么也不会有令人惋惜的结果存在。但苔丝的性格决定她不可能抛家人而不顾，这就是她的一种本质所在。这样的本质也决定了她后来的命运。
二、“他人即地狱”在人物关系中的解读
萨特的第二个原则是“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。他认为在这个“观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行，一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人，世界给人的只能是无尽的苦闷、失望、悲观消极。正因如此苔丝的一生也未能逃出悲剧色彩的笼罩。苔丝受过的种种磨难与煎熬，一幕幕地呈现在读者眼前。它发人深省，催人泪下：这究竟是怎样荒谬的世界？俨然是一个人间炼狱。亚雷克首先成为苔丝的“地狱”。被欲望烧身的他使美妙动人的苔丝失去了少女之身。这个“地狱”还阴魂不散，时刻提醒着苔丝的痛苦。自己的亲身父亲都觉得她让家里丢脸，由于违反宗教习俗，孩子夭折也未能接受洗礼。甚至当她与克莱尔处于热恋中时，过去的耻辱仍让她感到自卑和不安。正是亚雷克的存在威胁到了苔丝的存在，故说他是苔丝的地狱。但反过来思考，苔丝也是亚雷克的地狱。首先浑身散发着女人味儿的苔丝让亚雷克“欲罢不能”，想要得到苔丝的念头苦苦折磨着他，纠缠着他。当亚雷克跃出人性的底线后，理所当然地遭到苔丝的鄙视，不屑，憎恨和唾弃。亚雷克深爱着苔丝，但却得不到回应，他的痛苦又有谁了解？包括后来苔丝被克莱尔抛弃后，亚雷克想尽一切办法靠近苔丝，帮助苔丝，却殊不知他在自己身边安了一颗定时炸弹，时辰一到便炸得他粉身碎骨。同时，苔丝深爱的克莱尔也是她的地狱。外表积极阳光，争取自由，并深爱苔丝的克莱尔，却是一个不折不扣的伪君子。他表面上口口声声说：“我对你是忠心的，苔丝，最亲爱的，我是完全真心的！”但苔丝倾吐心声后，他却变得判若两人。
――“安琪儿，我以为你是爱我的―――爱的是我这个人！那么，既然你爱的是我，你怎么会有这种态度，怎么会说出这样的话来呢？你把我吓坏了！我既然爱上了你，我就要永远爱你。无论发生了什么变化，无论怎样被侮辱，因为你就是你这个人，我不要求别的。那么你又怎么可能不爱我了呢，我的丈夫？”
――“我再说一遍，我爱的那个女人不是你。”
――“那么是谁呢？”
――“是具有你的形象的另一个女人。”
他的无情冷酷把苔丝推入一个阴郁，压抑，绝望的地狱。在《存在与虚无》中, 萨特认为每个人都有他的思想和意志, 都有他的主观性, 因此, “我努力把我从他人的支配中解放出来, 反过来力图控制他人, 而他人也同时力图控制我”，故“他人就是地狱”。而这一个女人和两个男人之间就是互为地狱的关系。
三、“自由选择”在主要人物身上的体现
自由选择是存在主义的精义。即人在选择自己的行动时是绝对自由的。每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。小说中，哈代推动故事发展时，都是安排苔丝在进行自我“选择”。这些选择彰显了她的生命价值和人生本质。
当然苔丝身边的亚雷克也在进行自我选择。尽管在苔丝眼中他是恶魔，但他也深爱着苔丝。为了自己爱的人，亚雷克想尽办法靠近苔丝。通过努力，亚雷克以自我选择实现了他的自由, 但这以苔丝自由的受限为前提。正可谓个人自由虽是绝对的, 但又受到他人自由的限制。当苔丝的自由选择受到亚雷克自由选择的限制时,她把一切苦难都归为亚雷克对她的诱奸, 于是她最终选择杀死亚雷克,恢复自己的自由。但人在享受自由选择时，也得为自己的选择负责。最后她走上了绞刑架, 以自己的死亡来承担自己的责任。克莱尔也在不断进行自由选择。他选择放弃做一名牧师的生活，一个人跑到农场里学习农牧业知识，立志成为一名农场主。他这样的选择给他与苔丝的邂逅埋下伏笔。英俊的克莱尔颇得女性的芳心，不论是农场里的