关于动物伦理论文范文写作 动物＊中的理性原则和情感原则相关论文写作资料

　　动物*中的理性原则和情感原则,本论文主要论述了动物*论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。

　　动物伦理论文参考文献：

　　摘 要：动物*的论证可以区分为理性原则和情感原则,这两种原则可以看作诸多动物*原则的一个简单划分.亚里士多德、托马斯·阿奎那、笛卡儿等理性主义哲学家均主张人类对待动物的理性原则,认为动物只能作为人类的手段和工具,动物不具有和人类平等的道德地位.在动物权利的论辩中,汤姆·雷根主张权利的范围应该推广到动物,而非局限于人类内部.即使雷根一再强调他的论证是完全出于理性,然而为爱伦·怀特、玛丽·沃伦等同样出于理性的论证所驳倒,并且雷根所承诺的动物权利也仅限于作为生命体验主体的高等动物.将权利的依据诉诸感性的生命体验,雷根并未意识到其实他所遵循的是情感原则.事实上,“保护动物”的契约依旧是理性存在者之间的道德问题,只能为动物*提供一种“外在的理由”.动物*的情感原则主张人类应该同情动物,彼得·辛格的论证印证了这一点,他放弃对动物和人类本质的区分.康德的道德哲学仅限于理性存在者内部,从而认为人类对动物没有直接的道德义务,动物*的正当性基于理性存在者的仁慈与情感,对动物的责任间接地属于对理性存在者的责任.以边沁为代表的功利主义亦将动物*奠基于动物对痛苦与快乐的感受以及人类对动物的同情之上.情感原则能够为保护动物提供“内在的理由”,并且同样适用于对待其他无理性能力者的道德行为.动物*学的争论焦点集中表现为两种原则之间的冲突,协同学所提供的“整体性”思维可以有效化解这种原则之间的冲突,并为动物*提供更加坚实的证明.

　　关键词：动物*；理性原则；情感原则；协同学

　　人类与动物的关系随着人类生产力和生产生活方式的发展而不断变化,远古人类在狩猎生活中并没有自觉地考虑到应该如何处理人与动物之间的*和法律关系,至多是狩猎成果的分配问题,而分配问题依旧属于人与人之间的问题,并未直接涉及人与动物之间的关系问题.即使是后来人类通过驯养和饲养动物,使得动物成为人类生产生活中不可或缺的生产资料,人与动物之间也并没有出现所谓公共领域的*和政治问题.传统的“六畜兴旺”表达的是一种富足美满的生活,尤其是在以农业和畜牧业为主的社会中,动物的功能是单一的——作为人类的生产和生活资料,用“天人合一”来描述传统社会人与动物之间的关系再合适不过了.也就是说,在传统社会中人与动物之间的关系大体上是和谐的,因此谈不上“动物*学”.

　　动物*学是人类和动物之间的生产实践关系发展的产物,确切地说,动物*学是工业时代人们对人与动物关系反思的产物.不同于前工业时代的“天人合一”,在工业时代中动物饲养从分散性发展至集约化,动物作为人类的生产生活资料,其地位从个体性发展至公共性,由此带来的是动物地位的转变.如荷兰乌德勒支大学Franck博士所言：“饲养和使用动物（如吃狗肉）不再是个人的私事,而逐渐成为一个公共话题.”当人与动物的关系转变为公共问题时,就构成了动物*学.但动物*学不是研究动物应该如何行动才符合人类社会或动物界的*规范和德性要求,而是对人自身提出要求——保护、救助和关爱动物以及如何合情合理将动物作为人类自身发展的手段,并为之作出*学的证明.*学不仅要呼吁人们讲道德或者遵守*规范,还要为行为作出合法性和正当性的证明,这种证明一方面是对错误落后行为的批判和反思,另一方面是对正当正确行为的构建和辩护,动物*学亦如此.

　　人们对动物*学的证明大致可以区分为理性原则和情感原则,这两种原则可以看作诸多动物*原则的一个简单划分,当然不排除在一种动物*学说中同时出现上述两种原则.事实上大多动物*学说都在不同程度上体现了上述两种原则,只是没有进行严格的区分,以致人们在将动物作为目的和手段的问题上观点和意见纷争不断.大概所有具有道德感的人都认为要保护和关爱动物,人们在主张上较易达成一致,但是人们的理由各不相同,争论的焦点也正集中在各种理由而非主张上.

　　一、动物*中的理性原则

　　首先需要明确的是,人的行为不是以*原则为出发点,行为与原则之间的关系不是行为去适应某种原则,原则相对于行为不是逻辑在先的,而应该是倒过来的,原则是从行为中抽象出来的,原则的逻辑前提是行为.如恩格斯所言：“原则不是研究的出发点,而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的.”同样,动物*中的理性原则也是从人们行为中抽象出来的.当谈论理性原则时就要将一切情感的因素排除在外,只有这样,理性原则才能保持其普遍性和必然性.

　　动物*中的理性原则可以追溯至亚里士多德.按照亚里士多德的观点,肉体和情感应该受到灵魂和理智的统治,动物自身没有理性（logos）,更无法理解人的理性,动物只是服从自己的本能或情感.所以动物自然而然应该得到人的捕获和利用,犹如“植物的存在就是为了动物的降生,其他一些动物又是为了人类而生存,驯养动物是为了便于使用和作为人们的食品,野生动物,虽非全部,但其绝大部分都是作为人们的美味,为人们提供衣物以及各类器具而存在”.人因具有理性能力而在动物面前处于主宰的地位,按照理性的分析,人类驯养动物合法且正当.时至今日,人类为了生存和发展依旧需要驯养和食用动物,其合理性可以说来自亚里士多德所作出的论证.

　　圣托马斯·阿奎那也区分了理性生物与无理性生物.阿奎那沿袭亚里士多德的观点,认为人不同于动物且优越于动物之处在于人具有理性能力,人凭借自身的理性活动来显现其存在,人作为理性存在者在道德实践中处于主体的地位.按照阿奎那的说法,人因具有理性能力而能主宰自身的行为,因而其行为是自由的,而无理性能力的动物不能主宰其行为,处于被奴役的地位,只有具有理性能力的动物是自由的且不受奴役.并且,无理性能力的动物只能作为手段而存在,人们对于动物的关心最终也是指向了人自身的利益,“依据神的旨意,动物和植物的生命应该受到保护,但不是为了它们自己,而是为了人类.”阿奎那明确反对那些认为宰杀动物是有罪的说法,他认为“根据神圣的旨意,这些动物在自然秩序中是有意给人使用的.因此,人们利用动物——或者杀死它们,或者任意处置它们——没有过错”.即便人类可以出于博爱去关爱无理性的动物,但是按照理性原则的分析,阿奎那认为人对动物谈不上直接的“博爱”.阿奎那论证道博爱是一种友谊,基于一种相互性（reciprocal）的关系,而人对待动物只能是一种单向性的关系.“因此,除了在比喻的意义上说,与无理性动物的友谊,是不可能的.”

　　结论：大学硕士与本科动物*毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写动物*方面论文范文。

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