鹏辰正版共生管理——重塑商业伦理和企业价值观林管理9787513664547 商

　　前言

　　序言

　　探访心灵中的善良天使

　　盛夏季节在大海里畅游一番，上了岸坐在沙滩上再来一罐冰镇啤酒，那真叫爽!初读张维迎教授的《市场的逻辑》中诸如“一个人想得到幸福，他必须首先使别人幸福”，就有那种痛快的感觉。等凉快了，静下心来品一品罗伯特·弗兰克的《牛奶可乐经济学》，则又有一种通俗的、新鲜的味道。市场的逻辑是传统的“经济人”假设，认为所有的经济活动都是人们出于“自利”的打算，其预设的人性都是“自私”的。弗兰克却不这样看，他也认为人有自私的一面，但是强调人的自私性，那会促使人更加自私，甚至会出现钱理群教授所说的“精致的利己主义者”．而人性中还有“利他”的一面，社会并不希望每个人都过于自私。

　　于是乎，经济学和管理学从骨子里又扯到了人性上去。再往深层里琢磨，这不又回到“性本善”或“性本恶”的千古论辩上了吗?还好．这反倒让我这种学了点历史的“年轻小老头”又有了想写点什么的“原始冲动”。写什么呢?十多年前写了一本《论房价》，写到20多万字时，越写越觉得不对劲儿，影响房价的原因远在房价之外，就像我当年说的“房地产决胜在房地产之外”一样，研究得越深也就越无法往下写了，索性“”式地废了那段”。

　　2012年《天下共生》画册出版了，好友李海峰送了我一本．看到于燕飞先生写的序，我肚子里想写点什么的“馋虫”又蠢蠢欲动了。离开高校后的“下海”经历，让我感到第一波创业性的企业革命已经过去，第二波管理性的企业革命到来。钱德勒写的不就是“美国企业的管理革命”吗?于是我便开始潜心研究管理，讲课也主要讲管理方面的选题。可问题又来了，管理是什么?管理者的目标任务又是什么?是为了在市场上“赢”行你死我活的竞争?抑或是为了“自己活得好，也让别人活得好”的联合与合作?在企业生死由“关系”主宰而非由市场决定时，一切经济学的成本、边际、控制、激励等还有意义吗?我一边迷惑着一边讲，一边讲一边探索着。这时正巧我在长白山考察投资环境，而长白山的“人与生物圈…‘生物多样性”的保护行动深深吸引了我。恰在此时，“天下共生”在我眼前一亮，“共生”二字让我一下子豁然开朗，对，就写共生。我们的老祖宗讲“万物并育”，长白山是万物共生的自然保护区，共生是自然界的客观规律。林恩·马古利斯不是在生物学上提出过“内共生理论”吗?胡守钧教授不也出版过《社会共生论》吗?在钱宏先生的眼里，连中国都可以称作“共生崛起”，曹仰锋博士更是把第四次管理革命定义为“价值共生”，为什么不能有一部《共生管理》呢?我开始放下一切杂念，一心钻研“共生”，从此它成了我吃饭、睡觉、思考、写作的目标。

　　几年过去了，朋友们都很关|心我的写展。2018年的某天。北大黄埔班一位学员打电话告诉我，他在机场看到了一本新出版的《共生》，是陈春花和赵海然合著的，可能跟我写的书有关。我立马买来一本，飞速地浏览了一遍，一颗唯恐“撞题”的心终于放了下来。该书虽然提出了“共生型组织”新概念，但全书提到共生理论或共生管理的文字大概不超过100字。毕竟现在是互联网时代，连董明珠都在广告中说入万物互联时代”，“共生”一词被普遍使用并成为网络热搜也就不足为怪了。打开网络，很多论坛活动都冠以“共生”主题，在“中国知网”输入“共生”二字，搜索到的相关文章足足有pan>万多篇。这是大好事，说明人们都在关注或是认同“共生”了。这既提高了我的写作信心，同时随着时间的推移和新出版物的不断涌现，又令我倍感写作的难度在日益增大，内心更有一种唯恐跟不上时代的压力。

　　也有朋友问我：“为什么叫‘共生管理’?而不叫‘共生管理学’呢?”我说：“本人才疏学浅，自认为还达不到可称为‘管理学’那种自成体系的完整状态，所以就当是随感、随笔来自娱自乐吧。”话虽这般说．可我自己明白，恐怕连随笔什么的都算不上。随笔是一种文学性的写作手法，尽管我也想把经济生活中枯燥的东西写得生动一点儿，耐读一点儿．但我自知自己不具备这样的文学天赋。若说这是一部经济学、管理学或是社会学之类的读物，却在系统上抑或深度上都够不上这些大学问的边儿。说得直白一点，这不过是一个退了休却又偏爱读书的人，因为热爱生命而自由自在地自言自语罢了。没准儿这正是本书的一个特点，写作的目的不为名、不为利，不用挂靠大学名头，也不用依附哪个学科、学派，甚至不一定非要出版，于是尽可以放任自流地东拉西扯，古今中外，整合杂说．串联碎片，像东北大锅烂炖一样，食材佐料随意加，油盐酱醋，喜欢什么口味就做成什么莱。学术化的东西也可以生活化，谁说文学艺术作品就不能作为学术依据呢?用不着循规蹈矩，如放浪江湖，不亦乐乎?

　　尽管属于东拉古今，西扯中外，但是无论怎么杂、怎么乱，中轴主线是不能变的，那就是在重新认识人性以及文化多样性的基础上，如何去承认差异，尊重个性，相互联系，彼此合作，实现和谐与共生。主流经济学不是预设人性是“自私”的吗?那好，我们就从“轴心时代”东方的“性本善”和古希腊的“理想国”，经过休谟、尼采以及德鲁克、马斯洛等人的论述，来告诉人们“人性是怎样被低估了的”，或者我们为什么会具有“贬低人类的本能”。当我们通过不厌其烦的表白，告知人们人类是怎样具有“自私”和“无私”双重本性，或称“混合人性”时，也许我们才一步明白，营造出引人向善的社会情境对我们每个人有多么重要了。

　　既然是整理碎片茶余饭后式的闲谈，就要尽可能动听地娓娓道来．以便让人读起来不至于吐槽、拍砖，说你在浪费人家时间。而做到这一点谈何容易?既要言之有物、言之成理、言之有据，还要言之有乐、言之有趣、言之有益，这对我这种“书生本色”的老拙之辈，着实有些勉为其难。然而毕竟想怎么写是一回事，能写成什么样是另一回事。索性还是不问结果，先为自己定下几条写作目标吧。这便有了几年来在本书写作过程中．一直遵循着自定的几条规矩。

　　第一，由生物多样性延伸开来，将文化多样性以及哲学、价值观的多元多样始终作为轴心，使万事万物相互联系、相互依赖。差异和冲突是客观存在的，多元多样是共生的前提，若都是一个模样，或如有人所说的“普世”“同一”，也就无所谓共生了。《论语》《国语》中说的“和而不同…‘以他”而非“以同裨同”，讲的不就是这个理儿吗?假如上只有一种生命，这种生命还能生存吗?或者说倘若上只存在一个或一种生命体，那这种或这个生命还会精彩吗?所以生命的存在不是要主宰或是灭绝其他生命，而是要与其他生命更好地共存共在，这才是生命存在的意义。

　　第二，经济学、管理学等往往从假设人性开始，善与恶、魔鬼与天使、利己与利他等有关人性的传统话题又不得不重提。社会科学无不是研究人与人、人与社会相互关系的学说，对于人的本性具有多面性和多样性的“混合”认知，正是本书研究和认识经济与管理领域一切活动的思想前提。也就是说，本书的出发点不是将人性单设为“自私”或“无私”，更多强调的是影响人性的社会情境。生命是环境的产物，人性也会随着环境的改变而变化。曾经是反对资本主义制度或是割资本主义尾巴的急先锋，转眼之间又成了爱财如命的贪腐分子，人性还是那个人性，不同的是社会情境发生了变化。因此，共生管理的任务之一，就是要努力营造引人向善的社会情境。

　　第三，客观并非只有适者生存的“生存斗争”，也不光是友善和谐的“共生主义”。万事万物的基本法则是竞争与合作、斗争与妥协、光明与黑暗的融合统一。生命的第一要义是生存，为了生存就要面对生存环境的种种危险，生命是在适者生存的竞争和斗争中演化并强大起来的；一旦没有了竞争，不再有生存的压力、危险和斗争，生命就会变得懒惰、退化和愚笨，反而不利化和发展。人类社会还有另一条被重新认识化法则，那就是合作。生命又是因为合作才得以诞生并不断演化的，没有合作就没有生命、没有社会。生命要有竞争，但竞争的目的不是控制、征服或清除对方，而是共同发展、携手的相互；生命更要有合作，但相互合作并不是依附、服从或是无条件的妥协，而是为了实现各方都能获益的更高的新目标。“争而，合而有争”，竞争与合作是不可分割的整体，是一对融合与统一的共生关系。

　　第四，在与企业家相处或为他们授课的过程中，也出于我自己开办公司的亲身体会，深知他们“人在江湖，身不由己”的生活状态。两个字，那就是“太忙”!他们整天忙于经营活动和各种应酬．唯独读书的时间和陪伴家人的时间少之又少，真是应了那句“只有懒惰的地主，没有懒惰的企业家”。是那些未上市的中小型民营企业，他们的经营管理和生活状况更具有现实意义。尽管书中我也会经常提到万科、海尔以及任正非、马云那样的企业和企业家，但我却打0眼儿里希望多关注一些未上市的中小型民营企业。本书首先是献给那些经济领域的高级白领和企业家、管理者的，所以是想尽可能地增大信息量，并大量注明出处地引用经典名著，时不时也插入一些家庭生活情境，大概这也都是出于同样的“共情”心理吧。

　　本书并不是直接教给读者如何管理企业的方，更多的是注重商业伦理和企业意义方面价值观的探讨与重构，谨期望能够起到启发裨益，让读者自己去思考应该怎样“成就你自己”。“告诉你应该怎样管理企业”，那企业家的语境，所的企业家每每都行一番著述或演讲，大谈自己如何理想丰满、如何艰苦奋斗、如何知人善任、如何担当责任等，仿佛真如某学所说其实有方法，管理确实有套路。然而读完本书读者会发现，其实“共生”无“主义”，本书所要讲的正是无套路、无定式就是从无到有、从小到大、从弱到强的创造过程，别人只能用来参考和欣赏，重要的是自己去思考、去领悟、去创造。而创造正是对模式的突破，对结构的解构，对规则的叛逆，对的质疑，对人生无拘无束的享受，对自我的与实现。所有标准式的考试答案都是在折断想象力的翅膀，任何已有的规矩都是对创造力的羁绊，那些根深蒂固的无不是对主动创新的束缚。创造需要天马行空、大胆想象，甚至“任意妄为”没有统一模式、同一法则，如果有，那就是不断地突破与创造。

　　所以，不要低估了人性。更不要低估了你自己。斯蒂芬克在发掘“人性中的善良天使”时以大量的事实证明，随着人类文明的不步．在逐年减少。人类在美好的社会中过着幸福生活是可能的。共生思想就是基于这一美好愿景而对人类“想象一个新”的自由幢憬，并坚信人类社会能够实现正义、美好与。共生管理仅仅是从经济组织出发，尝试着去人类社会向着幸福、美好的方向前行，阶级，跨越文化，在生命系统框架下对管行整体性思考，为组织中的所有成员谋求化福祉。共生文化别是多容鼓励创造的文化，它承认差异，尊重个体，不认为有哪个文明越，也不承认有哪个理论是放之四海而皆准的真理。倘或有，那这个真理就是时刻都在革新创造的你。因为每个人的。里都有一个善良的天使。成就你自己，或许就是现实中能够实现“共生”的的真理。

　　既然管理是从人性假设开始的，本书上篇便从生物多样性出发，性觉醒的时代特点而从生物学等多元视角对人类既自私又利他、既是天使也有心魔的双重本性或称“混合的人性”展开论述．并由此阐明共生思想的觉醒与普及。中篇则依据共生管理的价值判断，对经济领域的三大重要课行辨误性商榷，即对“利润化”、股权与控制权的治理结构以及由“忠诚”引出的用人原则展开解惑性探讨。下篇则是结合实践经验，对企业联盟合作、共生型联邦组织、企业共生文化等提出建设性的创意构想。

　　共生管理涉猎广泛，结构宏大，远非我一所能蹴就，仅以散杂笔法汇述经验感想而己，以期有益于社步，亦不枉多年来一家老小鼎力相助而终成此卷了。终稿掩卷，感慨良多，数年来一直关心和帮助我的人与事一时涌上心头，一个“谢”字终究难表情怀，谨此为序，聊志不寐之晨吧。

　　林

　　2020年8月8日晨于大连共生书房