关于三藏法师的散文有哪些
王充闾：唐僧玄奘的四种形象,下面一起来看看本站小编古籍给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
《玄奘取经回长安图》生动描绘了玄奘取经归来时，在长安受到的盛情欢迎。
《大唐西域记》共十二卷，成书于唐贞观二十年(646年)，为玄奘游历印度、西域旅途19年间之游历见闻录。
西安，大雁塔和玄奘雕塑交相辉映。
搜索关于“唐僧玄奘”的网页，实在惊诧不已。绝对没有想到，人们对这位亦人亦神的古代和尚，竟然如此感兴趣。当然，许多人是沿着“戏说”的路数，拿他当“话耍子”来搞笑的，什么“唐僧办教育”“唐僧的隐私”“唐僧评先进”“唐僧评球”“唐僧的网恋”“唐僧引进股份制”等；光是杜撰唐僧的著作，就有《家书》《日记》《回忆录》《密信》《遗言》《自述》《报告》《废话》等多种。应该说，作为举世闻名的翻译家、佛学家、思想家、旅行家、中外文化交流的杰出使者，唐代高僧玄奘原本是有很多话题可供言说、研讨的，只是一些人对此并不那么感兴趣罢了。而我，在这种情势下，偏要一本正经地从文学作品、历史真实、域外寻踪、民间传说等多重视角，来研索唐僧玄奘的多种形象，也算得上情有独钟、“痴情可哂”了。
说到形象，这是一个有趣的话题。心理学告诉我们，形象属于知觉范畴；作为一种意识，形象是人们通过各种感觉器官在大脑中形成的关于某种事物的整体印象。而人物形象，则是人们对某一实实在在的人物整体印象的感知。这种感知，往往因人而异。也可以翻过来说，同是这一感知对象，在不同情况下，人们的感知也是不尽相同的。这说明了：其一，既然感知属于知觉、意识，那么，它就必然会受到感知者主观能动性的影响，亦即意识、观念与认知过程的规定与制约；其二，形象并非事物（包括人物）本身，因而若想准确把握其真实性、准确性，就须精察之、慎思之、明辨之，以透过形象，探其本原，去伪存真。
也正因如此吧，面对长期以来所形成的关于唐僧玄奘令人眼花缭乱的多种形象，才确有精研苦索的必要。
幼年读《西游记》，唐僧留给我的印象是很不好的。他不仅软弱怯懦，进退失据，在困难面前动辄惊慌流泪，而且昏庸迂腐，耳软心活，常常误信谗言，是非不分，敌我不辨。看上去，白面书生一般，斯文得很，说话细声细气，手无缚鸡之力。可是，折磨起大弟子孙悟空来，却蛮有本事，所谓“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”。正是由于对坚持正义，以不屈不挠的斗争精神和大无畏的英雄气概，横扫一切妖魔鬼怪，为取经事业立下汗马功劳的“美猴王”，怀有无比崇敬的心情，因而，每当看到唐僧残忍地惩治、处罚他的时候，我都遏制不住心头的愤慨，有时竟至两三天内，“于心有戚戚焉”。
及长，读书渐多，通过阅览唐代史书、《大唐西域记》和关于玄奘法师的几部传记，我才了解到这位唐代高僧舍身求法的感人事迹和高尚的人格风范、伟大的精神追求，方知文学形象与历史真实并不是一码事，过去完全错怪了他。
看来，文学形象本是作家头脑的创造性产物，表现为文本中具有艺术概括性的、体现着作家审美理想的人生画卷。如果把整个文本所揭橥的社会内容比作一台人生戏剧，那么，这些文学形象便是作家用以寄托情感、表达爱憎、宣示价值取向的不同角色。它们是客观性与主观性的统一，既具有模拟、描绘现实中的对象（比如唐僧玄奘）的客观性一面，也反映出作家思想感情的主观性因素。由于其高度的艺术概括性、典型性，因而强化了文学形象的感染力与震撼力。
从《西游记》中的唐僧，我又联想到另一部文学名著中的武大郎与潘金莲。据说，武大郎的原型，原本昂藏七尺之躯，相貌堂堂，文武兼擅；而其妻潘金莲，也是大家闺秀，知书达理，属于贤妻良母类型。可是，到了《水浒传》里，却成了两个悲剧人物。在广泛流传于冀东南、鲁西北一带的民间传说中，这对“倒霉”的夫妻有着这样一段曲折的经历——武大郎家贫时，曾受过一位好友的接济。后来，这位友人遭受火灾，房屋片瓦无存，无奈之下便投靠已经当了县令的武大郎，当时心想，发迹了的武大郎，一定会重重地予以酬报。可是，公务缠身又兼赋性木讷、寡言少语的武大郎，虽也好酒好菜地招待着，却绝口不提赞助的事。他便心里憋着一口怨气，索性抬腿离开，另谋出路。如果只是一走了之，也就不会发生后来的事。岂料，“怨毒之于人甚矣哉！”当时，他气愤不过，想要给这个忘恩负义之人以猛烈的报复，便极尽造谣抹黑之能事，编造了武氏夫妇的大量“丑闻”。光是“逞口舌之快”还觉得不解恨，于是又写成文字，随处张贴。这么一来，武家伉俪的丑恶形象，可就在冀东南、鲁西北广大地区传播开了。而武大郎本人却还蒙在鼓里，公务之暇，便全力张罗着给友人重建新房。几个月后，友人回到家里一看，可就傻眼了。悔愧之情，如黄河决堤，在心里上下翻腾，便捶胸顿足，发疯了一般，重循旧路，进行辟谣、更正。但是，“一言既出，驷马难追”，“一入人耳，有力难拔”，再也无法挽回了。当然，关键还在于进入了谁的耳朵。由于谣言一传十，十传百，最后传到了大文豪施耐庵的耳朵里，这下可就麻烦了。出生于苏北兴化、喜欢走南闯北的小说家，正在构思《水浒传》的情节，酝酿着给英雄武松找个“陪衬人”，刚好听到了这个传说，而且两人同姓，结果一拍即合。这样，武氏夫妇这两个“冤大头”，可就背上了“黑锅”，永世不得翻身了！
回过头来，再说《西游记》。
它虽然取材于唐僧玄奘西天取经故事，但书中所描述的那位三藏法师已经被神化变形了，取经故事情节也都是小说家通过想象加以虚构的。大约从南宋年间《大唐三藏取经诗话》开始，经过金代院本《唐三藏》《蟠桃会》，元人杂剧《唐三藏西天取经》等，踵事增华，敷陈演绎，唐僧玄奘就已脱离了原型；再经过明代正德、万历年间的著名小说家吴承恩，在这些话本、戏曲、民间传说的基础上，发挥高超的想象力，进行艰苦卓绝的艺术再创造，最后完成了文学名著《西游记》的创作。就是说，小说中的唐僧玄奘形象，并非历史的真实。
历史上的唐僧，俗姓陈，本名祎，河南偃师县缑氏乡陈河村人。他出生于隋开皇二十年（一说出生于隋仁寿二年，延后两年），5岁丧母，10岁慈父见背，13岁随次兄在洛阳净土寺出家，法名玄奘。他自幼聪敏好学，接受传统文化，悟性极高。在净土寺，从师研读《涅槃经》《摄大乘论》，达6年之久；后值战乱，又前往四川，四五年间师从多位法师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家学说，学业大进，造诣日深，而且掌握了梵文。他特别钦慕东晋高僧法显以“耳顺”之年，历时15年，前往印度西行求法的宏谟伟志；加之，熟读各种佛经，发现各名师所讲的经论互有歧异，各种经典也疑伪杂陈，真假难辨，于是，立志要亲赴天竺（印度），取经求法。
而后的人生，大体上可以分作两段：前一段是取经。唐太宗贞观元年（627年），玄奘和尚混在“随丰就食”的逃荒民众中离开京城长安，沿着河西走廊，西行游学求法。当时，他是偷越国境出去的，并不像《西游记》中所讲的，受到皇帝的礼遇，“备下御酒，发放通关文牒，送至关外”。取经路上，玄奘“乘危远迈，策杖孤征”，历尽艰难险阻，经过古代中亚和南亚地区大小一百多个国家，最后到达了印度。这段行程将近3年。在中印度的那烂陀寺学习5年之后，又相继访问了东印度、南印度、西印度，最后重新回到那烂陀寺。历时19年（一说17年，缘于对走出国境时计算上的差异），行程5万里，返回长安，共带回657部佛经、150粒佛舍利、7尊金银佛像，还有许多果菜种子，为加强我国同中亚、南亚诸国的友好往来和开展文化交流，作出了杰出贡献。后于玄奘40年、同样西行取经的义净法师写过一首《求法诗》，在佛门中广泛流传。诗云：“晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难？路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。”
后一段也是19年，主要是译经、著书。回到长安后，他悉心翻译佛学经典，共译出《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等重要经典75部，计1335卷，占唐代翻译佛经总量的一半以上。其间，他还把《道德经》《大乘起信论》译成梵文，把中华传统文化介绍给了印度等国。
根据唐太宗“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详，师（指玄奘）既亲睹，宜修一传，以示未闻”的指示，玄奘法师于回国后第二年，亲自口述，由弟子辩机辑录出《大唐西域记》十二卷。书中记录了西游中亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的所见所闻，内容涉及印度等国的政治、经济、宗教、文艺和山川、风物等诸多内容，具有颇高的史料价值。他还直接继承了烦琐深奥的印度瑜伽派理论，与其弟子窥基一道创立了“法相宗”（又称“唯识宗”）。
唐高宗麟德元年（664年），玄奘法师于玉华宫（在今陕西铜川市，当时是皇帝行宫）圆寂，享年65岁。高宗闻讯痛哭，说：“朕失国宝矣！”罢朝三日，以示哀悼。
鲁迅先生赞颂中华民族的“脊梁”，其中“舍命求法”者，玄奘是主要人物之一。这位唐代高僧不仅在国内备受尊崇，影响深远，而且，世界各国尤其是印度，对于他都有很高的评价。
1999年12月，我曾率中国作家代表团访问印度。行前，认真研读了《大唐西域记》和由玄奘法师两位及门弟子撰写的《大慈恩寺三藏法师传》，以及时贤往哲的有关著述，结合访问期间的大量见闻，逐渐形成了这位高僧的域外形象。
我们刚一踏上这片神奇的土地，印度学者就说：“欢迎来自玄奘的国度的客人。”交谈中，他们说：“印度”这个译名，就是由玄奘厘定的。对此，《大唐西域记》亦有记述：“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。”
为了探秘1300多年前唐僧玄奘的游踪，亲炙他的遗泽，我们按照当年法师走过的路线，首先去了恒河岸边的瓦腊纳西的鹿野苑，寻访了“区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩”的遗迹，看了唐僧玄奘的朝圣地；而后，重点访问了比哈尔邦的那烂陀寺，这是玄奘当日求学问道的世界上最辉煌的佛教研究中心。玄奘到达的当时，这里僧徒有万余人，居住庭院五十余所；每天有一百多个讲坛同时开讲，学术氛围十分浓厚。今天，大自然似乎并未发生多少变化，依旧是淡月游天，闲云似水，可是，人世间的一切已经彻底改观，即便是地面的砖石建筑也都荡然无存了。没有改变的是唐僧玄奘的光辉形象，关于他的取经求法、讲学问道的动人事迹仍然世代相传。
传说，当玄奘法师一行在旁遮普一带穿行时，碰上一伙强盗，当即被抢劫一空，还险些丧命，随行者都为蒙受损失、担惊受怕而失声痛哭，玄奘法师却朗声笑着，安慰大家说：“诸宝之中，生命最重。我等既生，何苦之有！”还有这样一个传说，玄奘取经途中，经过一个小国，住定之后，玄奘宣讲人天因果，赞扬佛法功德，原本不信佛教的国王，听了很受感动，便予以热情接待。夜间，法师两个随从人员遭到不明真相的土人刁难、驱逐，国王得知后，十分气愤，要予以剁去双手的严厉处罚。法师出面营救，劝说：“众生平等，不要毁其肢体。”国王接受了劝谏，将其痛打一顿，逐出都外。法师的仁慈、恻隐，使当地民众备受感动。上述传闻基本属实，在《大慈恩寺三藏法师传》中都有类似记载。
印度学者指出：“如果说，征服者通过战争征服给许多国家和人民带来了灾难的话，那么，和平的使者不顾个人安危得失，远涉千山万水，传播和平的声音。中国著名的佛教徒玄奘，就是这样一位和平的使者。他是中印文化交流的象征。”
北京大学东方文学研究中心王邦维教授在其学术论文中谈到，玄奘来到那烂陀寺，便受到了热烈的欢迎。当时已经逾百岁高龄的“校长”戒贤法师收他为亲传弟子，亲自教授他《瑜伽师地论》的大乘佛典。玄奘勤学好问，每天认真研读经书，梵文说得比当地人还好。在那烂陀寺，玄奘和多名学者切磋辩论。当时寺内通解二十部经论的有一千多人，三十部的有五百多人，五十部的只有十人，其中就包括玄奘法师。也就是说，玄奘的水平，在当时的那烂陀寺几千名资深学者之中，位列前十名。因为成绩优异，玄奘还获得了“留校任教”的资格，升任那烂陀寺主讲，其他僧人则成为他的听众。一位名叫师子光的印度僧人，在佛学理论上与玄奘的看法不一样，两人进行辩论，数次往复，最后师子光“不能酬答”，原来同意他的观点的学徒渐散，而转为跟随玄奘。由此，玄奘用梵文撰写了论文《会宗论》。论文发表，戒贤大师及大众无不称善。在那烂陀寺，他有很高的学术地位，出门可以享受乘坐大象的待遇。王先生说，“在那烂陀寺的岁月，可以说是玄奘一生中最精彩、最风光的时光。”
但后来，这处佛教圣地，毁于突厥入侵者的战火，逐渐变为废墟，那烂陀寺之重见天日，要归功于玄奘。王先生介绍说，19世纪中期，英国人统治印度，发现了那烂陀寺遗址。起初他们并不知道这是什么地方，这处遗址面积巨大，像是一座小城，又像一个大学校园。后来，考古学者拿它和玄奘的《大唐西域记》做对比，才确认这个地方就是书中记载的那烂陀寺。
已故著名学者季羡林先生有言：印度这个民族“不太重视历史的记述，对时间和空间这两方面，都难免幻想过多、夸张过甚的倾向。因此，马克思才有‘印度没有历史’之叹”。这样，玄奘的精确记述，也就成为了解印度历史的重要资料。所以，玄奘成了印度人最崇拜的中国人；他们感激玄奘使今天的印度人知道了他们的过去是什么样子。
玄奘归国前，还经历了一场轰动“五印（东西南北中）”的讲学活动。当时，印度最大的摩揭陀国的君主戒日王，在曲女城召开佛学辩论大会，与会的有18位国王，三千名大、小乘佛教学者，还有其他人士两千人。大会特邀玄奘法师为论主。玄奘升座后，先阐扬大乘宗旨，说明作论的本意；又由那烂陀寺沙门明贤法师宣读全论，另外抄写一本，悬放在会场门外，遍告大众，如果有人能指出其中一字错误加以驳斥，玄奘法师愿当众低头谢罪。可是，连续五天，竟无人发言问难，出面反驳。于是，全国敬服，同时被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王益发敬重崇拜，再度供奉贵重金银衣物，其他各国国王见状也纷纷效仿，但法师都一一婉言谢绝。
旅居印度的青年学者伊洛在一篇文章中谈到，今天，在印度无论是什么场合，无论是官方还是民间，只要提起中国，提起两国关系，都是“言必称玄奘”。在20世纪50年代，印中两国合作在那烂陀寺附近玄奘学习生活过的地方，修建起一座中国风格的玄奘纪念堂，用来永远纪念这位伟大的先行者，这也是中印两国人民之间源远流长的传统友谊的有力见证。不过，印度人对玄奘法师的尊崇，并非是近代才有的事。据义净记载，他在玄奘之后几十年再到印度时，当地佛教界就已经把玄奘当作神来供奉了。在寺庙的壁画里，已经有玄奘的形象；他从中国到天竺的万里行旅所穿着的草鞋，已经被作为圣物的象征，出现在壁画的云端。
除了唐僧玄奘在国内和域外的历史真实形象，我在寻访古代丝绸之路过程中，还意外地听到许多富有传奇色彩、把唐僧玄奘加以神化的民间传说，这可以看作是与文学形象相对应的第四种形象。
横亘吐鲁番盆地东北部、名闻遐迩的火焰山，《西游记》里说它有八百里火焰，四周寸草不生，唐僧师徒来到山下无法穿过，便由孙悟空三借芭蕉扇，连扇49扇，断绝火根，永不再发，取经队伍才得以通过，继续西行。可是，当地的传说却是这样的：若论唐僧的法术，原本可以顺利通行，无须在此耽搁时间。但他一向以仁爱惠民为本，当看到这里烈焰蒸腾，上无飞鸟，下无草木，人民生活极端困苦，便动了恻隐之心。于是，智擒牛魔王，取得纯阳宝扇，一扇熄火，二扇生风，三扇甘霖普降，从此这一带才广种棉花瓜果，人民赖以养生发展，世代康宁。至今，当地维吾尔族同胞还指认火焰山胜金口旁的峭石为唐僧当年的“拴马桩”，并热情地带领我们看了葡萄沟断崖上的“牛魔王洞”和高昌古城中的唐僧讲经台。
说到葡萄，这里也有一个传说：唐僧西天取经归来，路过已经熄火多年的火焰山，把从域外带回来的葡萄种子交给当地七位贤人，并点地出泉，穿岩造井，传授葡萄栽植技术。经过当地人民世世代代的辛勤劳动，这一带成为世界闻名的“葡萄之乡”。这种说法显然是带有附会性质，因为《史记》载明，早在西汉年间张骞通西域时，这里即已普遍栽植葡萄。当地人民将这些善举一概归美于玄奘，反映出他们对这位高僧的无限仰慕之情。
后来，我又访问了洛阳、偃师及唐僧故里缑氏乡。如果说，西行取经沿途的传说，对于唐僧玄奘主要是神化，通天撼地，法力无边；那么，他的故乡所流传的虽然也有神化色彩，而更多的则是富有人情味，紧密贴近生活实际。当地人民对他怀有特殊深厚的感情，那里流传着许多关于他的童年生活故事和取经传说。
在《大慈恩寺三藏法师传》中，曾有这样一段故事：大师初生时，他的母亲梦见一位白衣法师向她辞行，法师说：“为了求法，所以要西行。”这位白衣法师就是玄奘。当地也有类似的传闻，但添加了许多动人的细节。
“玄奘井”开凿于北齐年间，相传玄奘自幼饮此井水，智慧早开，颖异过人，因此被誉为“慧泉”“神水”。“皂抱凤凰槐”是一棵能够扭颈的皂角树，传说玄奘西天取经时，树头向西，归国后，树头又扭向东边。因此，又称为“望子树”。西原墓地有玄奘父母的合葬墓。当地传说：玄奘西天取经，一去十几年杳无音信，母亲思子心切，日日燃香拜佛，为远在天边的儿子祈福。玄奘取经归来，得知母亲已经去世，却又找不到坟地，心里十分难过，便牵着白马，漫步郊原。忽然，白马长啸一声，前蹄在地上踏出一个大坑，涌出泉水，待大水退后，玄奘母亲的坟墓便清晰地展现出来。还有“晾经台”，传说玄奘取经归来，在少林寺遇水浸淋，他们便把洇湿的经卷放到高台上晾晒。恰值观音大士云游过此，在空中见此情景，便吹过一阵轻风，很快就把经卷吹干了。从此，这里香火兴旺，名闻遐迩。
前几年我又欣喜地看到，由中央电视台等单位联合发起的《玄奘之路》大型文化考察活动。此举不仅充分揭示了“迢遥万里取经路”沿途各地在政治、经济、文化方面与中原内地、与古代中国的密切联系；同时，还大大补充了过去史料的不足，搜集到大量流传于民间的有关唐僧取经的故事、传说，从而进一步深化与丰富了唐僧玄奘的不朽形象。
4月23日，是世界读书日，觉悟君的好朋友文度君设计了一个文度问卷“度书三问”，我们邀请了上百位嘉宾分享自己的，过去之书（过去读过最好的书）现在之书（正在读的书）未来之书（目前最期待的书），参与分享嘉宾的日常身份可能是出版人、评论人、公益人、法律人、出家人或是教授、学者，但此刻，他们有一个共同的身份“读书人”，因为同时包含过去、现在、未来，“度书三问”也可以理解为一个人的“人生三书”。
有15位出家法师分享了自己的“度书三问”，他们是本性禅师、佛慧法师、宏明法师、怀进法师、宽静法师、了意法师、妙华法师、妙熙法师、通如法师、通智法师、心平法师、延参法师、宗舜法师、宗学法师、智维法师。（按拼音排序）觉悟君现将他们的“度书三问”分享给大家。
01、本性禅师：福州开元寺方丈
【过去之书】《瓦尔登湖》与《佛法概要》
《瓦尔登湖》
[美] 亨利·戴维·梭罗 著
潘庆舲 译
上海译文出版社
2016年11月
推荐理由：莫言说：穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望，没有止尽，不肯放下。《礼记》说，傲不可长，欲不可纵，乐不可极。《瓦》之一书，告诉我们物质极简、灵魂丰盈的人生真谛，告诉我们逃离喧嚣、归于素静的生活至理。而这，正是这个社会、这个时代我们人类急需的、正缺的，从某个角度说，这也适用我们的僧团。
《佛法概要》
释明旸 著
上海古籍出版社
1998年08月
推荐理由：《概要》一书，既浅又深，适合爱好佛学的大众看，也适宜佛教界专业人士看。许多时候，许多人是小看了浅显的普及书。其实，书能普及才是好书，也是好书的验证，而且，明旸长老是当代高僧，对当代学佛者的根基比较了解，因此，《概要》一书，对当代学佛者也比较有针对性，是因材施教的好教材。
【现在之书】《清净道论》、《楞严经讲义》、《大唐西域记》、《佛国记》
《清净道论》
觉音尊者 著
叶均居士译
中国佛教研究所
1991年
推荐理由：《清净道论》是南传佛教禅法的重要著作。该书作者，是斯里兰卡古代著名论师觉音尊者。本人于斯里兰卡修学时，对本书初学过一段时间，粗涉而已，没有深入，近年一直在不断补课。该书主要讲“戒、定、慧”三学，体系严整，逻辑清晰，对修学南传佛教禅法是本很有指导意义的圣典。
《楞严经讲义》
圆瑛法师 著
华东师范大学出版社
2016年8月
推荐理由：《楞严经》有一套自成体系的修学方法，其中，教给我们的五十种摧破阴魔的教法是很特别的东方思维，东方智慧。现在社会，互联网方便，不是社会缺少佛法，而是社会增多魔障。因此，破邪显正、去妄证真，斩断邪知邪见就显得特别的重要。
《大唐西域记》
（唐）玄奘 著 辩机 撰
董志翘 译
中华书局
2014年10月
推荐理由：《大唐西域记》是唐玄奘西行求法行旅记，从中，我看到玄奘大师“远绍如来、近光遗法”的大愿心。如今，不少人已经淡忘初心，轻视求法弘法。玄奘大师在行旅记中展现了一种他个人的宽大胸怀与宏阔视野，用今天的话说，即为国际观。由于他的国际观，才让今人有幸看到古代印度佛法的方方面面，包括许多对佛教遗迹、高僧故事的记述。
《佛国记》
（东晋）释法显 撰
章巽校注
中国旅游出版社
2016年1月
推荐理由：该记是东晋法显大师作品，讲述他赴印度与斯里兰卡求法的历程。本人曾于斯里兰卡修学四年。“自古羁旅，我何苦哀伤？大江东去，游子日夜长”。当时，该国尚于内战中，比较混乱与贫困，除三宝力量加持外，法显也为我给出了榜样。千年之前，法显以老年之躯冒死来此求法，尚不言苦，尚不怕死，何况我也！
【未来之书】儒家的经典，如《四书五经》
《四书五经》
（战国）孟子 著
中华书局
2009年1月
推荐理由：历代的高僧大德，对儒家文化都很重视，并从中吸收精华，我想这也是印度佛教成功中国化的原因之一。我们这代人，在儒家学识的掌握方面，却很缺乏，先天不足。所以我认为，不单本人要补课、需补课，整个佛教界，乃至整个宗教界皆应补课、皆需补课。这是佛教历史的演进脉络之启示，是当代社会发展之需要，更是佛教健康传承之应须。
02、佛慧法师
湖北广水朝阳寺住持
【过去之书】《佛教的见地与修道》
《佛教的见地与修道》
[不丹] 宗萨蒋扬钦哲仁波切 著
陈冠中/杨忆祖/马君美 译
新星出版社
2010年10月
推荐理由：这本书让我在以后学习诸部经论的过程中，能够“要从批判心开始，不要轻信一面之词，鼓励逻辑分析，理性思维，有勇气超越思维，阅读、研究，然后思维”。看完这本《见道》，总能让人深思，不管是对自己的人生，还是对佛法的修学，都会有一个反省。
【过去之书】《正红旗下》
《正红旗下》
老舍 著
人民文学出版社
1980年6月
推荐理由：不论在任何时代，每个人的生命都只能表现出时代所赋予的浓重剪影。而老舍先生所生活的时代，或是老舍在写这本书的时候内心的煎熬，都在透支着老舍的希望，使得他不得不在忧愁中煎熬，甚至于他根本来不及感慨当前的忧愁，因为他不知道明天会以哪种悲伤的方式到来，就像老舍先生本人，也究竟也来不及等到书写完的那一天。
【现在之书】《百年孤独》
《百年孤独》
[哥伦比亚] 加西亚·马尔克斯 著
黄锦炎 / 沈国正 / 陈泉 译
上海译文出版社
1984年8月
推荐理由：虽然说开始读的时候有些吃力，但后期会越读越上瘾。 在书中，布恩迪亚家族的七代人当中，看似每个人都有着不一样的个性，但终究不可避免的与孤独生活在一起。佛教对个人的孤独是有着精确描述的，但是对于孤独的本质，却冠以了“业力推动轮回”的结果。所以佛教本着对孤独的认知，就对每一个人的生命给予了离苦得乐的意义。
【未来之书】《宗镜录》
《宗镜录》
释延寿 著
西北大学出版社
2015年5月
永明延寿禅师的《宗镜录》，出于宋太祖建隆年间，既可以说是一本哲学巨著，也可以说是散文大集。清朝的雍正帝曾认为不懂此书的人，实是没有资格学佛的。自古以来，读万卷书、行万里路都是成就大事业的基础，而《宗镜录》最令人震撼，也在于此，书中所涵盖的经典有六十余部，律论也不少于三百部。永明延寿将大师将大藏经的重要思想进行总结，并完成了诸宗思想的融合，可谓是“举一心为宗，照万法如镜”。
03、宏明法师
香港观宗寺方丈
【过去之书】《人文生态学》
《人文生态学》
牛实为 著
中国和平出版社
1995年1月
推荐理由：牛实为教授是著名的数学家、物理学家、哲学家、人体科学家，他在19世纪30年代开始接触佛教，并毕生潜心研究佛学。《人文生态学》既从科学角度探讨以人为中心的地球生态系统，又从哲学角度来探讨宇宙生态系统，从而建立起生态学的宏观架构，可以让我们进一步加深认识生态环境与人类生命的密切关系以及维护人与自然和谐平衡的重要性，非常值得一读。
【现在之书】《活在时间之外》韩国法顶禅师
《活在时间之外》
[韩]法顶禅师 著
薛舟、徐丽红 译
重庆出版社
2011年8月
推荐理由：数年前已读过韩国法顶禅师的著作《山中花开》，目前在读他的另一本回首出家五十年生活亲自选编的散文集《活在时间之外》。禅师一生独居山林，一边修行一边写作，每年固定几次下山弘法，被誉为当代最具代表韩国修行精神的僧侣。2010年，法顶禅师以七十八岁高龄因病往生，当时曾撰一联敬挽这位从未谋面的法门大德：“无所有之般若法弘传三千界，色即空兮毗卢顶普放大光明”。
【未来之书】《宗教中的理性》
《宗教中的理性》
[美]乔治?桑塔亚纳 著
犹家仲 译
北京大学出版社
2008年1月
推荐理由：这本书的宗教分析主要是以基督教为例，希望读过以后，可以用这些分析及其视角来理解其他宗教包括佛教的宗教信仰与理性生活之间的合理关系，并体会宗教是一种富有人性意义的存在。
04、怀进法师
加拿大法源寺住持
【过去之书】《大智度论》
《大智度论》
[印度]龙树菩萨 撰
鸠摩罗什 译
宗教文化出版
2014年4月
推荐理由：龙树菩萨在印度有“第二释迦”能之称，在中国有“八宗共祖”的美誉。《大智度论》涵盖了一切修行法门，统摄六度万行，号称佛教的百科全书。里面还穿插了很多很有耳目一新的公案，内容丰富多彩，极具启发性，无论弘法利生还是作为个人修行的依据，都是非常值得一读。
【现在之书】《弘一大师传》
《弘一大师传》
陈慧剑 著
商务印书馆国际有限公司
2013年9月
推荐理由：厌世，这个词常常被世俗之人看成是某些宗教徒的极端做法。《弘一大师传》，阅读这本书，你会对厌世一词产生颠倒性的看法，有缘的你一读此书，将为自己的生命注入无限的清凉和感叹！
【未来之书】《图解佛教生死书》
《图解佛教生死书》
释心田 著
百花洲文艺出版社
2010年7月
推荐理由：害怕生死、恐惧生死是人们的一种通病。此书是以现化手法诠释佛教生死观的第一本书；如果读者不是佛教徒，也都很适合阅读。阅读此书，可以了解到智者或是勇者的生死观，了解到死亡是生的鞭策；沒有死亡，你我就不会思索生存的意义，也就不会珍惜在世的每一天。
05、宽静法师
澳门佛教总会副会长
【过去之书】《印光法师文钞》
《印光法师文钞》
释印光 著
张育英校注
宗教文化出版社
2000年3月
推荐理由：这套书收集了印光法师的书信、文稿、法语、颂、赋等资料，可谓集大成者，是研究、学习净土宗非常重要的文献，可以帮助我们树立佛法的正知正见，破除当前流行于部分信众中的不正确见解。
【现在之书】《隋唐佛教史稿》
《隋唐佛教史稿》
汤用彤 著
中华书局
2016年6月
推荐理由：《隋唐佛教史稿》是汤用彤先生20世纪20年代末至30年代初的授课讲义，20世纪70年代经汤一介先生整理出版。全书详细叙述了隋唐佛教势力之消长、佛经传译之情形、佛教义理之撰述、宗派之发展以及佛法之传布等，是一部反映隋唐时代佛教在中国发展演变之概况的重要著作。
【未来之书】《中西文化及其哲学》
《中西文化及其哲学》
梁漱溟 著
商务印书馆
2010年12月
理由：这是一本专门以东西方比较的方式来写的著作，让东西方的文化和哲学思维比较更加直观。大师作品，值得细细品读！
06、了意法师
台湾灵鹫山佛教教团首座
【过去之书】《不只中国文学家》
《不只中国文学家》
依空法师 著
佛光文化
2019年8月
推荐理由：中国文学家与佛家往往是一家亲，但更多添了一点尘世间的淡淡愁忧之美。依空法师是星云大师口中全方位的佛弟子，她是中文系毕业后来成为出家人。这本书虽然谈的是中国文学家，如：苏东坡、王安石、王维、柳宗元、黄庭坚等，却在字里行间里处处可见他们深刻的佛法体悟。透过我们所欣赏的文学家的生命故事，我们对灵性及佛法的需求得到更进一步的确认。
【现在之书】《走在梦想的路上》
《走在梦想的路上》
谢哲青 著
天下文化
2014年10月
推荐理由：谢哲青是广受年轻人喜爱的作家。至今他旅行过八十六个国家。每一个他所旅行过的地方，他的见闻觉知，透过他的文学之手写来，总让读者有身历其境之感，是那样让人心向往之。“原来，世界早有一条属于我的梦想之路。”身为出家僧人的生涯中，因为宗教艺术与交流弘化之需，也遊遍近百个国家，希望也能写一本吸引年轻人的游历。
【未来之书】《减塑生活》
《减塑生活》
威尔·麦卡拉姆 着
王念慈 译
台湾商务印书馆
2019年9月
推荐理由：人类的每天生活里已离不开塑料制品。你真的认真想过吗？会不会有那么一天，海洋中的塑料垃圾会比所有的鱼类还多？这已经不是危言耸听，假设分析已经无法改变这个世界，我们必须采取行动以避免这一天的加速到来。如何与塑料和平分手，重新为海洋生物找回无塑蓝海，是人类最重要的课题。我们每个人都应该积极减塑生活，落实爱地球的生活主张。
07、妙华法师
上海萧泾古寺住持
【过去之书】《觉海慈航》
《觉海慈航》
战德克 著
浙江省佛教协会结缘出品
1994年
推荐理由：这本书虽然很薄，内容也很简单，但却是我了解佛教所读到的第一本书，让我这个从未接触过佛教的小白纠正了很多道听途说，以讹传讹的所谓的佛教认知。从此让我不再误解佛教甚至是对佛法错误的解读。让我走上了一条正信解脱之路。
【现在之书】《药师如来本愿功德经》
《药师琉璃光如来本愿功德经》
（唐）三藏法师玄奘奉诏译
推荐理由：今时今日，尤其是在疫情灾难之时，最为需要药师法门，试问人生在世，谁不需要健康？谁不需要长寿？谁不需要富贵？谁不需要平安？谁不需要智慧？再来对于修行之人，谁不需要戒体清净？谁不需要正依圆满？谁不需要资粮具足？谁不需要护法勇猛？谁不需要往生净土？药师法门，上有文殊菩萨启问，释迦牟尼佛金口宣说；中有历代祖师，如玉琳国师、弘一律师、印光大师等弘扬推荐，下有无数行者践行而满足愿求。
【未来之书】《楞严经》
《大佛顶首楞严经》
佛陀教育基金会印赠
推荐理由：《楞严经》是佛教中一部极其重要的经典。此经在内容上，包含了显密性相，在宗派上，囊括禅净密律。楞严经从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真、依性起修，并详细开示了一切凡圣境界，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证，令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五十阴魔境界，及其破除之法，让行者在菩提道上克服魔怨留难，所修圆满成就。现在寺院中的僧众每日早课都必诵的楞严咒，也是出于本经。
08、妙熙法师
台湾人间福报社社长
【过去之书】《金刚经》
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
推荐理由：《金刚经》在中国是一部很有名的佛教圣典，一般人只要提起《金刚经》就知道佛教，提起佛教就知道有《金刚经》。此经并非着重在理论知识的研究，而是启发人要发心和修持，发掘内心无修无证的般若宝藏，内心的功德无可限量，无与伦比。阅读《金刚经》可领悟一生智慧！
【现在之书】《易经》
《易经》
郑春兴/王建国 编译
中原农民出版社
2007年5月
推荐理由：《易经》是中国上古三大奇书《皇帝内经》、《易经》、《山海经》之一，以符号系统来描述简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。千百年来，对中国的哲学、史学、文学、宗教、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。阅读《易经》可发扬中华传统文化！
【未来之书】《星云大师全集》
《星云大师全集 全365册 精装》
星云大师 著
推荐理由：这部全集365册，是星云大师一生九十年岁月中，于时间上，经历了北伐时期、土匪横行、军阀割据，以至抗战、内战、两岸对峙等时期；于地理上，走遍世界五大洲；于人事上，上至国王大臣，下至贩夫走卒。一生举凡弘法建寺、安僧办道、创办学校、成立协会、养老育幼、救济孤苦、社会服务等，皆尽力而为。阅读《星云大师全集》可学习一代人物！
09、通如法师
湖北黄梅五祖寺知客
【过去之书】《沙与沫》
《沙与沫》
[黎巴嫩]纪伯伦 著
伊宏等 译
四川文艺出版社
2014年6月
推荐理由：这是开启我个人思想启蒙的一本书，它让我发现了一个新的天地，对于高中时期的我，从另一个角度看世界，让看到了一个更宏大的世界，原来人与社会与世界是这样的关系。在青春期那个迷茫而又面对所谓社会充满无力感的时候，为我注入了一道灵魂。让我明白人虽渺小但绝不卑微，他还可以伟大。
【现在之书】《中国禅宗史》
《中国禅宗史》
释印顺 著
中华书局
2019年8月
推荐理由：了解历史的发展，才能更正确地认知一些事物，在修行中才能更好地做到觉而不迷，通过传承的不易也会让我们更加的懂得珍惜与感恩。像《人类简史》《时间简史》以后也会都去读，这些书会引发我们很多很好的思考。
【未来之书】《金刚经》
《金刚般若波罗蜜经》
鸠摩罗什译
推荐理由：这部经典一直在读诵，也将陪伴我一生，是需要我用一生去领悟的经典，《金刚经》可以说是改变整个禅宗发展的一本经典，五祖弘忍大师改《楞伽经》传《金刚经》奠定了东山法门，也就是中国禅的完整开端，六祖亦因《金刚经》中“应无所住而生其心”而开悟，时至今日《金刚经》已经成为中国禅宗藉以弘扬的一部主要经典，也是佛教中流行最广的一部经典。
10、通智法师
美国佛教联合会副会长兼秘书长
【过去之书】《六祖坛经》
《六祖坛经》
慧能 编著
江苏广陵书社有限公司
2003年8月
推荐理由：佛门唯一的，由中国人宣说的经典。读完之后，就清楚人之本性为何？为什么众生在生活中有太多的烦恼迷惑？此书犹如一把智慧宝剑，可以斩断情丝，开启众生本有般若智慧，让生活质量提高到一种从未有过的高度。
【现在之书】《楞严经》
《大佛顶首楞严经》
唐天竺沙门般剌密帝 译
佛教教育基金会印制
推荐理由：主要看看佛陀是如何让迷悟众生开悟的。
【未来之书】《西藏生死书》
《西藏生死书》
[美] 索甲仁波切 著
郑振煌 译
中国社会科学出版社
1999年6月
推荐理由：了解人从去世之后到投生之前，这段常人未知的阶段，到底发生了什么？为了未来那段经历不至于迷茫，我们现在该做些什么准备？
11、心平法师
湖北咸宁大乘禅寺住持
【过去之书】圣严法师的《雪中足迹》
《雪中足迹》
圣严法师 著
陕西师范大学出版社
2009年12月
推荐理由：这本书是圣严法师一生弘化的伟大事迹，法师自称“风雪中的行脚僧”，一生不遗余力地弘扬佛法，这其中的艰辛，在我建寺弘法历程里；每年定期的慈善助学，关爱鳏寡弱势群体等一系列关怀工作中，逐渐感同身受。记得当年我听到法师离世的消息，我像是被重重一击，心都快要碎了。遥望宝岛碧海蓝，谛秀寒梅春俨然。先贤圣迹历历在，代代相传无尽灯！
【现在之书】铃木大拙的《禅是什么》
《禅是什么》
[日本] 铃木大拙 著
海南出版社
2016年8月
推荐理由：虽然禅产生于东方，但经由日本当代著名禅学大师铃木大拙的西式解说，令读者另辟一蹊径，摆脱我们惯有的中式思维，从完全不同的角度来看，从而可以更加全面且深入地探寻。
【未来之书】《禅的心理分析》
《禅与心理分析》
铃木大拙 著
海南出版社
2017年9月
推荐理由：虽然他的书很久之前看过，但还是要陆续通读。因为每一次我会调和佛教其他宗派，如天台止观和华严三昧的思想与之交融行走，每一次都有不同的想法和视野。
【难忘之书】《再见大师》
《再见大师》
梁实秋、许倬云等 著
岳麓书社
2015年6月
推荐理由：这本书里面的踽踽独行的陈寅恪先生，是我看到的另一个风雪中的前行者。他没有博士头衔，却是所有学生中的博士的导师。他的学问远超过他的学历，他的人格远超他的学问。起初是因为先生的佛教史而关注，但往后，其风骨之朴素让我无限敬佩，其“诗史互证”也让我开启新的学术之门。
12、延参法师
河北沧州水月禅寺法主和尚
【过去之书】《碧岩录》
《碧岩录》
(宋)雪窦重显法师、圆悟克勤法师 著
东方出版社
2013年12月
推荐理由：本书是宋代文字禅的代表作,是研究宋代禅宗特别是临济宗的重要资料。书中对禅门公案的评唱解说颇便于学人理解禅宗的机缘语句,给宋代文字禅的发展以很大影响。
【现在之书】《宋词三百首》
《宋词三百首》
上彊村民 编
中华书局
2014年6月
理由：这个选本不仅分量适中，还注重韵律美，十分便于广大读者研习宋词。
【未来之书】葛兆光的《中国思想史》
《中国思想史》
葛兆光 著
复旦大学出版社
2013年6月
理由：本书从论述印度禅学入手，进而论述禅学在中国的传播和发展演变，并考察禅宗形成后在不同历史阶段的流传情况和禅法特点。
13、宗舜法师
中国佛学院教授、研究生导师
【过去之书】《佛教伦理学》
《佛教伦理学》
[英]萨达提沙 著
姚治华、王晓红 译
贵州大学出版社
2013年8月
推荐理由：在我读过的诸多佛学著作里，值得推荐的非常多，但适合的并不多。我倾向于推荐研究佛教与当代社会方面问题的经典著作首先阅读，如果佛教生死问题都能解决，却解决不了社会问题，那是不可想象的！我曾向中国佛学院研究生推荐过英籍比丘萨达提沙尊者所著的《佛教伦理学》。佛教伦理学研究，相对于佛教哲学、历史、文献等研究来说，成果数量是有限的。萨达提沙尊者的《佛教伦理学》篇幅很小，内容却非常重要。他的著作也许当初只是为了向西方读者解释介绍佛教伦理理论，但其立论角度、概论表述乃至全书结构，都值得我们今天学习，并在此基础上创作更贴近中国读者的佛教伦理学著作。
【现在之书】《以心印心——历代百位名家书<心经>》
《以心印心——历代百位名家书<心经>》
李阳泉、顾鹤鸣 编
中国书店
2018年5月
推荐理由：唐玄奘法师翻译的《般若波罗蜜多心经》自贞观二十三年问世以来，历代究竟有多少次抄写，难以估算。由著名学者、出版家李阳泉教授和收藏家顾鹤鸣先生共同收集出版的《以心印心——历代百位名家书<心经>》，正好弥补了这个缺憾，本书所收书作，从唐怀仁集字本、敦煌写经到今人虚云长老、启功先生作品，横跨千年，整整一百位书者，皆是名家。这些珍贵作品，散藏于世界各地，甚至过去都是闻所未闻。
【未来之书】《玄奘》
《玄奘》
马明博 著
中华书局
2019年6月
推荐理由：有关唐三藏法师玄奘的著作已经出版不少，特别是在宗教（佛学）方面的研究著作尤其多，但是，这些书对于普通读者来说，实在太艰深而专业。从读者角度来说，既需要深密细致的研究论著，也需要文艺作品，还需要通俗易懂，简明扼要的读本。本着对玄奘法师的崇敬，本着对马明博老师的信任，笔者满怀期待阅读这本最新的玄奘法师传记。
14、宗学法师
安徽九华山大觉寺住持
【过去之书】《中国的品格》
《中国的品格》
楼宇烈 著
四川人民出版社
2015年4月
推荐理由：北京大学楼宇烈教授一直是我敬重的师长。在《中国的品格》一书中，楼先生还原了中国传统文化的本来面目，详尽阐述了了儒、释、道传统文化核心内容的主要观点、历史起源、发展过程和现实意义。相信对于全社会各领域读者皆具指导意义。
【现在之书】《中国禅宗通史》
《中国禅宗通史》
杜继文、魏道儒 著
江苏人民出版社
2019年7月
推荐理由：《中国禅宗通史》是迄今为止中国学者撰写的唯一一部禅宗通史，全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史。本书的可贵之处在于，揭示了制约禅宗兴衰的政治、经济、民族等因素，并如实还原了导致禅宗衰落的真实历史原因，唯有直面历史，找到根源，才可能解决禅宗未来发展面临的诸多问题。
【未来之书】《禅与艺》
《禅与艺》
如山 著
宗教文化出版社
2012年12月
推荐理由：文化、艺术是当代人了解禅、了解佛学、走近佛教的方便法门，《禅与艺》从禅之本意入手，论述了洪州禅要求对人生采取审美关照的态度，泯灭能所，从而使自我与宇宙合为一体，在审美境界里使生命得到解脱与升华。书中倡导的洪州禅美学，是对艺术异化现象的当头棒喝，给出了一条通往艺术真正生命的路径，寻着它，中国古典艺术的传习将不止停留于皮毛，更载其精髓。
15、智维法师
湖北黄石东方山弘化禅寺监院
【过去之书】 林清玄菩提系列
《林清玄菩提十书》
林清玄 著
作家出版社
2017年12月
推荐理由：林清玄菩提系列散文套装，包括《紫色菩提》《凤眼菩提》《星月菩提》《如意菩提》《拈花菩提》《清凉菩提》《宝瓶菩提》《红尘菩提》《随喜菩提》《有情菩提》十种。是林清玄散文集大成者，是林清玄写作生涯中最重要的作品，也是其思想和风格形成的代表作。
【现在之书】《活在禅中》
《活在禅中》
[日] 有马赖底 著
海南出版社
2014年04月
推荐理由：这本书由禅入话，阐述为人处世哲理，劝诫世人看破放下，卸掉肩头包袱，舍弃诸般欲望，清扫心灵污垢，回归清净自我，尽享绚丽人生。全书章节简练，行文深入浅出，语言幽默。
【未来之书】
未来想要读的书很多，主要想读一些比较轻松，有益于身心健康的书籍。
师父们的“人生三书”对您是否有帮助？
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我不是佛教徒，读佛教经典只是朴素地想了解佛教的相关知识。细读《心经》，则是想表达对这本千年之经典的敬意。
对于《心经》，我自己存在一些误区，可能许多普通读者也存在。比如“心经”这个题目，根据字面意思认为《心经》，就是一本关于“心”的经，其实非也。
·1·色不异空
先说一个题外话。张爱玲有一篇短篇小说，也叫《心经》。描写的是一对亲生父女之间的不伦之恋，女儿许小寒爱上了自己的父亲许峰仪，父亲似乎也爱恋着自己的女儿，时间也已经久了，女儿二十岁生日的时候，两人终于说破。父亲为了逃避这样的不论之恋，和模样很像女儿、又色女儿的同学绫卿走到了一样，女儿百般阻拦，终究没能留住父亲。
小说发表的那一年，是1943年，那一年张爱玲只有23岁，花样年华，正憧憬的自己美好的爱情；38岁的胡兰成还在南京，还没有和她一起喝下午茶，她还未落到尘埃里。一切在张爱玲的眼里、心里，都是刚刚好的样子，许小寒和她父亲的故事，可以理解为才情超人的小美女，在看到了弗洛伊德精神分析相关知识后，运用了她的才情杜撰了一个关于“恋父情结”的故事，有点恶作剧的味道。张爱玲为什么将小说命名为《心经》，解释不清，但许小寒的故事与佛教无关，文章中有一段文字，细细读来确有一点“空”的感觉。
“篱上的藤努力往上爬，满心只想越过篱笆去，那边还有一个新的宽敞的世界。谁想到这不是寻常的院落，这是八层楼上的阳台。过了篱笆，什么也没有，空荡荡的，空得令人眩晕。”
·2·诸法空相
回归正题，《心经》的“心”，不是指人的“心。《心经》全称是《摩诃般若波罗蜜多心经》，是关于“般若”的经，佛说“般若”的经有600多卷，这部经说的是“般若”的核心，故称“心经”。也就是说，这里的“心”是指“般若”的核心。
但如果你说这是一部净化人心、教化人心的经典，所以称之为“心经”，也不能说不对，而这样的理解能够有利于这部经典的传颂，有利于佛教的推广，佛界当然不会介意。所以这样的误解，也就不能算是误解了。
另一个误解就是关于“色”，《心经》中流传最为广泛的那句就是“色即是空，空即是色”，这其中的“色”并非是“美色”、“女色”。我也是很早听说过《心经》，也曾看过，但似乎只记得“色即是空，空即是色”，只把当是玩笑话，没有深究过。了解之后，细思极恐，原来“色”是五蕴之首……
第三，一般认为佛经都是佛祖释迦牟尼说的，但《心经》不是佛祖释迦牟尼说的经，而是观音菩萨讲的。
一次课间休息的时候，佛祖的十大弟子之一的舍利佛谦虚，说自己不懂问佛祖何为“般若”，般若的核心是什么。要知道舍利佛是“智慧第一”而著称，他说自己不懂，多少有点凡尔赛，可能对于他答案不重要，提问才是关键。
观音菩萨刚好在，就请示佛祖说我来讲讲般若如何，得到佛祖首肯后，观音随机成就了这篇旷世经典，流传千古。
·3·空中无色
春节期间，我是在看了《坛经》《四十二章经》《金刚经》《维洁摩经》之后，重新把《心经》找出来看了一遍；即便如此，还是如同第一遍看完那样的感觉如同天书，不知所云。我于是静下心来，仔细又看了一遍一遍，才觉得挺有意思，于是又认真看了N遍，又想了想。
此后，一段时间，反复细读《心经》N遍，听了几个讲座的录音，查了一些资料，大致弄懂他想表达的意思。一言而概之就是“忽悠”。
《心经》实际上是一个大纲，般若经的大纲，高屋建瓴，指导性的，即有形而上，也有方法论。《心经》，全文260字，按照中小学语文的读法，总分总结构，可以分为四段。第一句就是第一段，总括主旨；最后一句是第四段，总结陈辞。中间是两段，讲了两层意思。前面二、三、四、五句，讲“照见五蕴皆空”；后面三句，讲“度一切苦厄”。这其中每一句，讲一层意思。每层意思对应相应佛理，层层推进，深奥广泛。
因为当初《心经》的听众都是跟随佛祖多年，对佛法了解深刻之众，并不是我们这些一般听众，所以非常简略。
·4·无所得故
关于《心经》流传最广的故事，可能就是关于玄奘三藏法师，利用《心经》度过劫难、成就西天取经的故事了。现在通行的版本就是玄奘所译，而这个故事又被吴承恩写进了《西游记》，就更加玄乎了！
《心经》具体内容，我无法用自己的语言来说清楚。我努力弄懂的过程中，最大的感悟是“不懂也罢”。我个人不推荐大家研读，尤其是年轻人。
没有必要搞清楚，有爱有善良有期待就足够了。