心理学与道德秩序 核心厌恶与道德厌恶
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道德的脑机制：关于道德现象的科学研究全国哲学社会科学工作办公室人民网 -全国哲学社会科学规划办公室网站
道德判断中理智与情绪争论不断
在各种实验数据的基础上，研究人员纷纷提出了道德神经机制的整合理论。Haidt的社会直觉模型对道德研究的影响深远。Haidt承认理性因素在道德判断中存在一定作用，但比起非理性因素来说却只是沧海一粟，也就是说，当人类进行道德判断时，诸如腹内侧前额叶、杏仁核、脑岛等情绪相关脑区起着关键性作用。该模型强调人类的道德判断绝大多数时候来自直觉，而人们日常所能意识到的推理不过是在判断之后对直觉和行为作出的一种适应性解释。该理论可以解释社会道德现象中的许多问题，但不是所有问题，其中必定存在某种缺陷，至少Greene是这样认为的。
Greene支持的是道德判断的双加工模型。该模型在很多方面与社会直觉模型类似。Greene认为人脑中存在两个可分离的、不断竞争着的系统，可以生成两种性质不同的道德思维模式，其中一种类似于道德哲学中的道义论，而另一种则是功利主义的判断。背外侧前额叶皮层、前部扣带回皮层、右颞顶联合区等与认知控制加工相关脑区在各种道德判断实验中的激活就是有力的证明。
在道德的研究领域里谈进展，绕不开理智与情绪。Greene认为推理尤其是功利主义推理是道德常识的一个普遍特征，Haidt低估了推理在道德判断中的作用，同时也忽略了社会交往中人们通过道德推理互相影响的作用。关于理智与情绪在道德判断中所发挥作用的争论，就像哲学史上经验主义与理性主义的争论，一切都没有定论，但一切都在向前。
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道德的脑机制：关于道德现象的科学研究
研究发现，人类大脑中并不存在这样一个区域，专门负责管理有关道德的一切事务。多少年前，人们抱着找到一个专属于道德的脑区（就如杏仁核之于情绪）这样的希望开始研究，而现如今道德的研究方向又在哪里？
从古至今，道德一直是社会学、哲学和心理学研究的热门课题。20世纪八九十年代，认知神经科学异军突起，探索认知活动脑机制的潮流风靡整个心理学界。道德是如何在大脑中加工的？大脑中是否存在一个主管道德的区域？道德的神经机制在一批又一批认知神经科学研究人员的努力下渐渐浮出水面。
群体偏见影响道德两难故事的判断
“海因兹的太太患了癌症，生命垂危。只有一个药剂师最近发明的新药能救她，但这药剂师索价高过制造成本十倍。海因兹到处借钱一共才借得所需药费的一半。海因兹只好告诉药剂师，他的妻子快要死了，请求药剂师便宜一点儿卖给他，或者允许他赊欠，但药剂师以要挣钱为由拒绝了他。海因兹走投无路竟撬开商店的门，为妻子偷来了药。”海因兹应该这样做吗？为什么应该？为什么不应该？法官该不该判他的刑，为什么？
这是一个经典的道德两难故事，其历史渊源可以追溯到苏格拉底时代。心理学家科尔伯格将它运用到教学和科研工作中，并在皮亚杰有关道德理论的基础上，根据人类认知从低级到高级的发展过程，将人类道德发展划分成3个水平、6个阶段。科尔伯格的道德发展理论统治了道德心理学领域将近15年，具有一定的实证基础，侧重于道德与哲学、教育的整合，却忽略了道德的生理基础。
2001年，Greene等人首次使用功能磁共振成像（fMRI）技术，得到了被试完成经典道德两难问题时的脑功能图像。分析发现，情绪对道德判断有重大影响，相对于不涉及个人的道德场景，被试在面对涉及个人的道德场景时，与情绪相关的脑区会有更大的激活，这些区域包括腹内侧前额叶、后部扣带回以及角回。
此后，人们对道德两难故事的兴趣迅速增长。2006年，Borg等人按照主角违背道义的方式（即作为和不作为）将道德两难故事分成两个水平作为实验的自变量，发现被试在对作为水平的道德故事进行判断时，背外侧前额叶皮层区域有最大激活。Borg等人认为，这种激活源于被试在进行道德判断时对道德道义论有意识的使用。2010年，Cikara等人发现人们对道德两难故事的判断受到群体偏见的影响。相比那些被认为是冷漠、能力低下的人，选择营救那些被认为是热情、能干的人，会显著地激活与解决和权衡复杂矛盾相关联的神经回路，包括内侧前额叶皮层、左侧眶额叶皮层、左背外侧前额叶皮层等。
道德两难故事的使用开启了道德科学研究的新时代，使道德现象这种过去几千年都归属于哲学伦理学的纯理论问题得到了较为客观的科学证明。人类对道德的脑机制研究因此跨出了极大的一步，更丰富的研究手段和方法也随之应运而生。2007年，Young等人在实验中应用新的范式，即将道德故事中的意图和结果分离出来，发现右颞顶联合区（RTPJ）在4个条件下均有显著激活，且在负性意图中性结果条件下的激活最大。RTPJ是典型的认知中枢，负责推测和判断他人的行为意向、目的及动机，它的激活充分说明归因在道德判断中的重要性。
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认知心理学认为，道德判断是情绪的隐藏功能，是大脑高级进化的产物。将一个人的道德判断情绪抹除，这个人将如同杀人机器一般，体会不到任何的情感刺激。
可以认为，道德判断过程不过是高级情绪的正常表达，没有真正的主观依据判断，只是得出对自己更有利的结果，所以不要把自己想的太伟大，或者是太卑鄙。
心理学研究领域：
1、 神经科学
2、 发展心理学（研究人类如何成长、发育以及学习）
3、 认知心理学（用计算机方法研究心理学）
4、 社会心理学（研究人类的群体行为，如何与他人交流）
5、 临床心理学（心理健康、心理疾病）
如今，经济学和博弈论已经成为理解人类思维和人类行为的重要方法。心理学涉及的方面非常之广。
问题：
1、人是如何发展的？ 哪些是先天的？ 哪些又是后天的？ 【发展心理学】
2、是什么让我们变成现在这个样子？ 为什么每个人都不同？ 这些多大程度上是由基因决定的？ 又在多大程度上是被环境决定的？ 一个很好的例子便是父母对孩子的影响
3、 什么样的人是迷人的？怎样才算好看？ 【美】
4、 人性的善与恶 【道德】
5、 心理疾病
一百多年前，一个叫盖奇的建筑工人被一根钢管刺穿了脑袋，但奇迹是，他并没有死，他也没有失明、失聪或是失忆。但是他完全变了一个人，他曾经是一个非常努力工作的好男人，但是现在他无法控制自己，他丢了工作，背叛妻子，不断骂人和打架。（这是一个大脑如何影响心理的例证）
卡普格拉综合症 目前只有几百例 它通常是由于某种打击而产生的。每个人的症状差异也很大。 它表现为病人幻想自己亲爱的人被另外的人替换掉了。 并且通常与暴力并存。 一个澳大利亚男子就因为幻想他的父亲变成了机器人而将他父亲的头砍了下来。
科塔尔综合症 表现为你认为自己已经死了。 这些症状都是因为大脑的某个特定部位受损而产生的
对这些极端例子的研究并不是因为对病态心理的好奇，而是因为这样可以帮助我们研究正常的心理和各种问题，能使我们了解正常生活。
现在科学的共识认为，二元论是错误的，并不存在一个与身体相分离的“你”。心理学家认为，心理是大脑活动的产物。
弗洛伊德在心理学领域很著名，但是他的学说很难被分进某个心理学分支当中。虽然很多人会研究弗洛伊德，但是很少人把自己当做精神分析论者。，但我们必须承认，在大量的个案研究中，我们发现人的心理的确存在无意识。
人们在进化过程中，并非所有的事情都是为了适应环境，有很多行为都是意外的副产品。那么哪些事物是意外，哪些又是适应性产物呢？ “音乐”就是一个很有争议的事物。还有诸如足球、赛车等事物，这些都是在近代才产生的。
人的理性
卡宁曼和特沃斯基研究了人们的理性和决策力，在经济学界和心理学界掀起了一场革命。卡宁曼因此还获得了诺贝尔奖。
在决策过程中，大多数人使用的是直观推断法。人们喜欢获得而厌恶损失，即使在事实上两者处于平衡。
可获得性偏差：当我们在判断一个特殊的事件时，它会导致我们用记忆中对该事件已经获得的信息来判断事件的可能性。通俗点说，当我们对某件事听得越多，我们认为其发生的可能性越大，但事实上可能并非如此。我们往往会高估影响力显著的死亡风险。正如人们担心自己遭遇空难的概率要大于遭遇车祸的概率。
确认偏误：人们倾向于寻找支持自己理论或假设的证据,选择性的注意、收集信息,同时按照支持自己想法的角度解读获取的信息，从而产生的认知偏误。【听起来和先入为主差不多】
道德情感Moral Feelings
道德情感包括谴责羞耻自豪愤怒也包括喜爱关心期望别人的善意对别人的背叛/误解的沮丧。问题是这些是怎么在进化过程中保留下来的.
1.1成因 答案在之前讲述情感时已经提到了。
一个是血缘选择另一个是非血缘间的合作。 由于你对血缘关系的人的善意照顾乃至牺牲使其生存几率增大。哪怕是你无私的牺牲了生命可是具有无私特征的基因却通过血缘关系者得到更好的传播。久而久之超过自私特征的个体。
而非血缘之间为了解决囚徒困境的两难选择合作是唯一的出路。所以动物会为同类发出预警信号会彼此摘虱子会交换食物。同时会惩罚欺骗者作弊者。以及产生相关的道德情感
如内疚背叛了别人的合作
愤怒合作时被别人背叛。
共鸣empathy
每个人都会共鸣empathy。共鸣简单的说就是你的疼痛我能感觉到你的沮丧会影响到我的心情。这是天生的本能我们的大脑就是这样编辑的。
比如看电影看到有人中了断子绝孙脚我们会不由的全身一紧。比如看到有人被锤子砸到手指会不由的蜷缩一下。
这种共鸣在婴儿的时候就表现出来了。婴儿对其他婴儿痛苦的哭声会有反应会焦虑并相应的哭起来。
黑猩猩也有类似的行为。
一个实验猩猩可以踩一个踏板得到食物。同时会电击在他的旁边的笼子有另一只黑猩猩。所以第一个黑猩猩明白如果要吃东西就要折磨另一个同类。结果表明虽然这个猩猩不会饿死自己但是他会尽量坚持一个长时间不吃东西。说明他不想引起另一个猩猩的痛苦。这个共鸣的现象只是出现在同类之间。
如果把上个实验中的另一个黑猩猩换成老鼠。第一个黑猩猩会很高兴的一边吃东西一边看着老鼠痛得跳。
实验表明共鸣会在一定程度上影响到道德判断和道德行为。比如在实验中试着诱发你对某人的痛苦的共鸣在接下来的实验中你会对该人更友善。又如每个人的共鸣程度不一样人们对别人被锤子砸到手指的感受程度各有不同。数据表明高共鸣和受欢迎程度之间有很高的正向相关性。
在精神病患者中这个天生的共鸣功能是缺失的。尤其是体现在虐待狂连环杀人犯身上。
以上，简单的心理学理论，证明所谓的道德伦理规范，起源于人类演化的进程，这两天的新闻，五头大象为救一头小象而落水死亡，这是生物的本能耶，还是道德耶。
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下限不过慈禧，西方是思辨智慧，东方是生存智慧。心理学的发展，已经十分精准，故而伦理学的发展，必须十分精准而实证。伦理学，用几个概念，几个论题的时代，已经过去了。儿童心理学，就是例子。众多的心理实验，就是例子。
一、到处都是“两难的道德问题”
在日常生活中，我们经常会遇到一些两难的道德问题。而文学作品、影视作品就是这些两难问题的浓缩。
比如，在世界名著《悲惨世界》中，主人公冉阿让一开始之所以入狱，是因为他姐姐的孩子快饿死了，而他没有钱，所以去偷了一块面包。
关于“冉阿让该不该偷面包”这个问题，每个读者都有自己的道德评判标准，甚至，每个读者在不同的人生阶段，看法也都不会一样。
二、“道德发展”跟踪实验
在心理学的历史上，也有一个心理学家—劳伦斯科尔伯格，问了被试者一个类似“冉阿让该不该偷面包”的问题。
科尔伯格找了58名年龄在10岁到16岁的男孩作为被试者，他给男孩们讲了一个两难的道德故事，来记录和研究男孩们对这个故事的看法。
这个故事是：妻子患了重病，丈夫没有钱，就去医院给妻子偷药。
之后，科尔伯格用了20年时间，跟踪研究了这58名男孩对这个故事的持续看法。
根据这58名男孩的持续看法，科尔伯格得出了人的道德发展，经历了6个阶段。
下面就来依次讲一下这6个阶段：
三、“道德发展”的6个阶段
1.服从和惩罚阶段
我们会根据结果会不会受到惩罚，来判断是非对错。
2.相对功利阶段
我们会根据结果有没有好处，来判断是非对错。
以上的第1和第2 阶段，可以合称为“前习俗水平”。
“前习俗水平”一般发生在我们9岁之前，这时候，我们会认为道德行为是固定的、绝对的，是非对错取决于行为的结果。
【刘圣贤 就是认为道德行为是固定的 、绝对的，是非对错取决于行为的结果。】
3.好孩子阶段
我们会根据行为能不能帮助他人，使他人开心，来判断是非对错。
4.遵从权威与维护社会秩序的阶段
我们会根据行为是不是遵从了权威，维护了社会秩序，来判断是非对错。
以上的第3和第4阶段，可以合称为“习俗水平”。
“习俗水平”一般发生在我们的青春期到成年初期，这时候，我们会考虑行为背后的动机，而不是仅仅凭借结果。
【读后感 行为考虑背后的动机 ，而不是仅仅凭借结果。这怎么可以呀，这超出了刘圣贤的理解范畴】
5.社会契约阶段
我们会认为权威确实应该尊重，但是那些不好的权威和规定，也应该被废除。
此外，我们开始意识到，我们个人的权利、我们的生命是神圣不可侵犯的。
6.普遍的伦理原则阶段
我们会认为我们的“良心”是最终的判断标准，我们每个人都享有平等的、被尊重的权利。
以上的第5和第6阶段，可以合称为“后习俗水平”。
“后习俗水平”基本上只有10%-15%的人才能达到。
【读后感 后习俗水平 我们会认为我们的“良心”是最终的判断标准。刘圣贤，一定认为这是邪教。但是，王阳明的心学，就是认为我们的“良心”是最终的判断标准。
王阳明心学的大关节就是“良知”二字。良知能知是非善恶，而人情事变无非是“是非善恶”四字，所以，良知能解决万事万物。而人皆有良知，于是不需外求。
所谓心即理，通俗而言就是，心认可的才是理，心不认可的就不是理。前提是，以你的良知而不是你的情欲作为评判标准。这是让每个人对外在的权威保持怀疑态度，王阳明最担心的是，如果你总以外在的权威、规则为行事准则，没有了独立意志和自由精神，那你和僵尸就没有了分别。
知行合一可以看作是王阳明心学的方法论，也可以看作是它的价值观，更可以看作是一种信仰。你必须相信，遵循良知的指引，心甘情愿做良知的奴隶，去惟良知马首是瞻的行，能让你更心安，人生效率更高。
理由是，当我们遵循良知的判断时，我们做的事就是正确的。你做一件正确的事，必然是心安。心若安，做起来会兴趣盎然，自然就提高效率。
至于致良知，其实就是行良知，其实就是知行合一。
有人问王阳明，良知既然与生俱来，我抱着它，自命不凡，美滋滋的岂不美好？
王阳明回答，良知的确不是从事情上来，但必须要到事情上去验证。不到事情上验证的良知，等于没有。
心学与心理学，因为都是研究人性和人心的学问，在很多问题上，这两门学问自然都有交集和重叠。虽然一个是教人成圣人的东方学问，一个是来自西方的科学研究体系。
但是，它们有非常突出的共性。比如说，心理学需要研究人与自然的关系、人与社会的关系和人与自身的关系，通过研究人的大脑与人的心理的关系，人的社会文化与心理的关系，以及自我心理学研究，来探索人心的意义。阳明心学则明确提出，“仁者以天地万物为一体”，以及“知行合一”，“致良知”，来回答人生必须面临的这三大关系。
长期以来，由于文理分科，中西对立，古今隔离，很多人并不认同这二者之间的关联。持有心学优于心理学观点的人，把心理学看成是一个简单的西方学科，仅有一百多年的历史，如何与有500年悠久历史的心学相提并论。
更重要的是心学教我们如何做人，如何处事，如何建功立业，是成圣贤的终极学问，因此绝不认同二者之间会有任何关系。更理性的观点是，王阳明的心学，是相对于物以外的一种精神状态，是哲学的范畴。而心理学的心，是建立在大脑基础之上的人的情感、认知、思维等具体意识活动，是偏生命科学的范畴。二者没有必要，也不可能融为一体。
当年在北京通州的八里桥，具有几百年战术经验和顽强战斗意志的2万蒙古铁骑，在2000多名英国、法国的火枪手面前，如秋风扫落叶般的被扫败，说明古老并不是优秀的同义词，传统并不总是代表强大。而科学心理学的现代价值是传统心学无法替代的。
我们目前所接触的心理学，主要是西方心理学，至今不过百余年历史。而有着两千五百多年历史的佛教，自古也有心学之称，因为它所关注的正是人类心灵。在佛典中，有大量关于心的教言，如“心生则种种法生”、“心净则国土净”等。仅《大正藏》中，提及“心”之一字的即有四十多万处。可见，佛教正是以心作为认识世界和修行解脱的立足点。
当年，佛祖释迦牟尼见性成佛，他所成就的并不是外在的什么，不是羽化成仙，亦非长生不老，而是对心性的透彻认识，对迷惑、烦恼的彻底解除。用佛教的话来说，是证悟了心的本质——也就是明心见性。
佛陀成道后，为我们留下了大量言教，后结集为经律论三藏，流传至今。所有这些经典及经典所开示的修行法门，都是教导我们解除无始以来的迷惑烦恼。换言之，就是启动心的正向能力，以此对治负面情绪。
事实上，这种负面情绪正显现出越来越不容忽视的影响和破坏力。近年来迅速蔓延的一些网络用语，如郁闷、崩溃、纠结等，无不是负面情绪恣意生长、不断侵占心灵空间的表现。若不及时对治，就会出现失控的局面。
对个人来说，心是幸福安乐的根本；对社会来说，心又是和谐安定的所系。所以，调心不仅是个人的需要，也是整个社会的需要。
心学毕竟是东方智慧的结晶，因此，它的很多想法和看法，已在近代心理学的科学研究中得到了逐一验证。心学的实修实证，在某种意义上是和心理学所倡导的实证实验有着同样的求证意义，因此它们之间的很多结论，都是理性思考的结果，只不过方法不同而已。
耶鲁大学著名心理学家保罗·布罗默，就用一系列的心理学实验证明了人类确实具有天生的良知。六个月的婴儿在观看帮助别人的几何形状和害人的几何形状的视频之后，就会流露出对助人的几何形状的喜欢，以及对害人的几何形状的厌恶。
虽然他/她们可能还不会说话，也没有受过很多的教育，但已经自发地流露出辨别善恶的能力。一岁的孩子，就会伸出稚弱小手去抵触害人的人偶，以及抚摸奖励助人的玩偶。
由此可见，心学更看重的是个人的感悟、实践经验以及以事业的成功来验证其智慧，而科学的心理学是用试验的方式验证道理；两者殊途同归，一致于心上的东西。
心学提倡的是感悟修行，当我们的意念产生好恶之分的时候，我们的良知是可以直接感受到这种判断的，我们就会按照自己的良知来行动。有时候这种良知的准则与外部的约束发生冲突，这就需要我们改变所处的环境和认识；如果没有冲突我们就可以顺势而行。
因此，“良知”就是“天理”，也就是不要在意外部的约束，要按照自己的天理行动。这也就是为什么在东亚近代史上，革命家和改革派都比较喜欢阳明心学的原因。阳明心学是一种积极的学问，一种行动的学问。
而心理学更关注的是人类意识活动的细节，也就是普通人的认知、情感、思维的活动规律。当我们不能够达到心如明镜的时候，也就是不能感觉到善恶的时候，或者悟性、造化、知识让我们悟不到想不通的时候，心理学的规律，就可以起到帮助的作用。
禅修的方法就相当于技术，这是帮助我们调整并改善内心的一门特殊技术。否则，我们即使能认出烦恼，但没有对敌的经验和武器，依然会在和烦恼的对垒中束手无策，败下阵来。
因此，心理学对细节的分辨和分析，不仅能够加强我们对自我的修行、探索和分析，也可以对心学的假设进行逻辑的定量研究和数据分析，更能够帮助哪些悟性不够的人以防走火入魔。所以，两者相辅相成，相得益彰。
心学的智慧需要每个个体的领悟、努力和践行，反而不那么容易得到普及。这样的理解，其实并不是将二者区分开来，而是符合心学的知行合一的理念。这种知行合一恰恰也是心理学的具身认知研究所发现的人类心理的活动特色。
我们所有的知识、概念、领悟、观念和智慧都不仅仅是作为抽象的符号，存在于我们的海马系统之中或者我们的观念意识之中，他们一定是通过我们的身心体验来表现出来的。虽然我们人也有言不由衷、表里不一的情形，这只能说明，人也会有知行不一的时候出现，但是我们可以意识到这种不一致，而且也有意愿去面对和解决这样的矛盾。更多的时候我们的知行是一体的。
心理学对于细节的分辨，不仅可以加深对于自我的探索，同时也可以逐渐对于心学的假设、逻辑进行验证。心学的前提是无善无恶的心，而人人具有，这个大概率在于先天，而随着先天性格与基因的研究，可以在这方面进行取得一些佐证。心学对于由良知去行动，由行动去恢复良知的认知与行为的循环，在心理学中也是常见的研究。
心学与心理学，为一个人搭建一个由内至外的系统，随着对自我与世界的认知加深，这个系统会更加稳健、融洽，最终成为一个心理健康的人。
知识也是可以产生或促进行动的，“腹有诗书气自华”就是一种具身认知的体现。 】
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刘圣贤，对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利，不容置疑。刘圣贤的口头禅，就是道德与德行。德行德性，由此必须深入讨论。 首先，已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么道德相对性、主观性、文化性、历史性，就值得研究。 许多人，甚至包括许多学者，不管意识到或者没有意识到，事实上是相信道德是相对的、主观的。这样的看法在实践中，特别是在市场经济条件下，极有可能将道德看成是可有可无的“软要求”，会事实上信奉某种“成王败寇”或“强者为王”的哲学。在这种思想的潜在影响下，许多人口头上承认道德要求的合理性，但实践中则信奉所谓的“丛林法则”。这种思想的危害，所造成的经济的、环境的乃至道德思想上的不良后果已经在我们的生活中显现并对我们的生活质量造成了严重的负面影响。 道德相对性、主观性、文化性、历史性，最典型的是长子继承制度与兄终弟及制度的冲突，孝道与娶后妈制度的冲突。 嫡长子继承制是指宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻（正妻）所生的长子。 嫡长子继承制 是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子，西周天子的王位由其嫡长子继承，而其他的庶子为别子，他们被分封到全国各重要的战略要地。由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位，庶子对嫡子的大宗来说，是小宗，而在自己的封地内又为大宗，其继承者也必须是嫡长子。西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。 纵观整个中国历史，嫡长子继承制是中国古代一夫一妻多妾制下实行的一种继承原则（制度），是维系宗法制的核心制度之一。嫡即正妻、原配，正妻所生之长子为嫡长子。法律规定嫡长子享有继承优先权。该制度起于商末，定于周初。具体规定为“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。法律严格区别嫡庶，在王位继承、爵位继承、官位继承和宗祧继承中实行嫡长子继承制，在财产继承中诸子均有继承权，嫡长子仍处于优势地位－－王位、爵位、官位、宗祧不可分割，财产可以分割是原因之一。这种制度体现了等级观念，与宗法制度、妻妾制度相表里；但在当时多妻（妾）制条件下，一定程度避免了继承中的矛盾冲突。 兄终弟及，是一种继承制度。在中国历史上多见少数民族早期政权(例如元金)及古三代，例如商代王位由王弟与王子继承并用的制度。传弟按年龄长幼依次继承，兄终弟继；传子有传兄之子、传弟之子和传嫡子。 兄终弟继，传子有传兄之子、传弟之子和传嫡子几种。 我国古代的夏朝、商朝以及鲁国、宋国等实行这种继承制度。例如鲁炀公熙接替其兄鲁考公酋的位置，宋微仲接替其兄宋微子启的位置。 后世的宋朝、元朝也偶尔出现过这种情况。例如大德十一年(1307年)，成宗死，前太子真金之孙海山即位于元上都，是为元武宗。并立其弟爱育黎拔力八达为皇太子，约定兄终弟及，同时又约定爱育黎拔力八达死后，帝位复归武宗之子和世剌。 旧中国的西北的回族军阀“西北诸马”核心权力也采取兄终弟及的封建继承方式。现代的沙特阿拉伯也是实行这种制度。----------- 夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子（女方的亲生子除外）、侄、甥等的情况。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收继婚。多数社会都存在有夫兄弟婚的实际行为。但社会对此类婚姻的态度可分为反对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。（在江苏省与河南汉族也有，有人说是开封犹太人风俗） 由于这样的男女双方本来就认识甚至熟悉，其结婚可能是个人选择。有的是出于经济考虑。贫困人家娶寡嫂、弟媳等，解决了赡养她们的问题，也省了聘礼。如果寡妇继承了财产，这样的婚姻可以防止家庭财富外流。社会视女性为夫家财产的时候，夫兄弟婚也可被理解为一种继承。 汉族传统上不鼓励夫兄弟婚，特别是儒家兴起之后，社会舆论认为这是乱伦的一种，并立法禁止。明朝法律规定，娶父、伯、叔寡妇者判斩首，娶寡兄嫂或弟媳者判绞死。清朝也有类似的法律。但在社会下层特别是贫困人家，弟娶寡嫂仍然常见，称为旧婚、叔接嫂、嫂就叔、转婚等。有的时候也有娶寡弟媳、表嫂等的情况。 蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族、赫哲族、藏族、满族等中国北方和中亚的游牧民族中，夫兄弟婚是常见习俗。哈萨克人公开说马死后皮归主人，兄死后妻子归弟。还有十世纪的乌古斯人，即是土库曼人，乌孙人也有此习惯。扶余人也有妻其寡嫂的习惯。 西汉刘邦与匈奴冒顿单于安排王室和亲并互称兄弟。刘邦死后冒顿写信给吕后求婚。吕后大怒，想杀使臣并发兵征讨。大臣季布借白登之围的例子指出攻打匈奴的风险后，她改写信婉拒，冒顿于是以两国习俗不同给自己下台阶。后来汉朝嫁乌孙的细君公主、解忧公主和嫁匈奴的王昭君，在原任丈夫死后都按照习俗改嫁了继位的前王之子（细君公主再嫁的是其孙）。 同辈或不同辈的收继婚是蒙古族的传统，在元朝被保留。蒙古人内部的收继婚多为合法，但受汉族影响有所松动，例如女方有守节不嫁的选择，排除了男方有妻、年龄相差悬殊等情况。汉人出于传统习俗则强烈反对收继婚，政府因此也有限制。例如元文宗至顺元年（1330年）下敕：“诸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪”。 满族传统上有娶兄弟寡妻、亲母以外的亡父遗孀等习俗。例如孝庄皇太后改嫁多尔衮的野史说法虽无证据，在当时的习俗下是可行的。然而清朝建立以后，在汉文化的影响下，也开始禁止转房婚。 高句丽族有"兄死妻嫂"（如山上王续娶兄长故国川王之妻），寡妇改嫁，均属常见。 《申命记》第25章载：妇女如果夫死无子，死者的兄弟有义务娶其为妻，生下的儿子归于死者名下。但前2世纪-公元5世纪成书的《塔木德》对利未婚做了进一步限制：必须是同父兄弟、死者无子也无女，而且双方皆同意的情况下才可进行。如有一方不同意，则要举行类似《申命记》的仪式（Halizah）：女方当着证人面脱鞋，吐唾沫在男方前的地上，并念诵特定的词句。此后女方可以改嫁他人。后代犹太教逐渐对利未婚持更加反对态度。在今天，一些正统犹太教教派还要求Halizah仪式，但利未婚已被废除。 印度、非洲肯尼亚、乌干达的一些地区也存在着这类的传统，但由于习俗要求的夫兄弟婚不符合婚姻自由的现代观念，实践人数正在减少。中国南方有夫兄弟婚习俗的民族：苗族、壮族、黎族、哈尼族、布依族、彝族等。------------ 唐武德九年六月初四，即公元626年7月2日，秦王李世民在玄武门向皇位发起最强的冲击。 李世民赢了!失败的结果可想而知，太子李建成、齐王李元吉以及两人的儿子都被杀死。然而，李世民即位后却干一件被后人广为指责的事情，霸占李元吉的妃子，而且差点将她封为皇后。 有人说这是安抚李元吉旧部，这就让人不解了，安抚一般都是安抚部下，李世民的安抚成了安抚李元吉的老婆杨氏，这也太照顾了吧。 无论是《旧唐书》，还是《新唐书》等官方史书，对“玄武门之变”都有明确交代，而都给予批评。但是李世民霸占弟弟李元吉妻子这一行为，却隐藏的很深。也许在史官看来，这在当时根本不算一件事儿。 唐朝人自然不说什么，可自宋朝以来，不断受到人们的批评，一度视为“乱伦之举”。比如《资治通鉴》就指责李世民，“太宗手杀兄弟，曾不愧耻，而复纳元吉之妃，恶莫大焉。” 对于杨氏，李世民在长孙皇后死后，一度要立杨氏为皇后。谏臣魏征知道后，坚决反对，“陛下方比德唐、虞，奈何以辰嬴自累!”辰赢是晋国两任国君的妻子，重视封礼教的古代，辰赢被认为“既贱且淫”。魏征这一劝说，李世民放弃了立杨氏为皇后的想法。 杨氏还为李世民生了一个儿子，取名李名，后封为曹王。李世民为何要这样呢?难道杨氏真的美若天仙?近代以来，不少专家学者通过李唐家族的宗族血统来寻找原因。 经过调查研究，专家们发现李唐家族有较多的突厥血统。关于突厥婚丧习俗，虽以嫁娶制为主，但也有交换婚姻现象。最常见的是“夫兄弟婚”，意思是说兄死弟娶寡嫂，或弟亡兄收弟妇，甚至于扩大到叔死娶叔母，父王收庶母等。 关于上面这一点，史书《隋书·突厥传》中就有很明确的记载，“父兄死，子弟妻其群母及嫂。”纵观整个古代北方少数民族，“夫兄弟婚”的习俗还流行于匈奴、柔然、回纥、契丹、吐谷浑等民族之间。 如果上面的解释靠谱，那么李世民霸占弟媳就见怪不怪了。======================
刘圣贤，对于【普遍人性】的质疑。这是刘圣贤的权利，不容置疑。刘圣贤的口头禅，就是道德与德行。德行德性，由此必须深入讨论。
首先，已经讨论了心理学与伦理学的紧密关系。那么好玩不过嫂子？中国人为何有这么深的“嫂子”情结？
热播电视剧《军师联盟》中，司马昭对自己的嫂子夏侯徽眉目传情、话里暧昧，在网络上引起了不小轰动。广大吃瓜网友们纷纷表示：从曹植对甄宓的感情，再到司马昭暗恋夏侯徽，军师联盟的编剧莫非有叔嫂恋情结？
虽然司马昭最后否认对嫂子有非分之想，但“司马昭之心路人皆知”，否认了也没用，观众也不是瞎子。至于编剧有没有叔嫂情节，其实承认了也没啥好害羞的，中国人的“恋嫂”情节可谓历史悠久、源远流长！
所谓“好吃不过饺子，好玩不过嫂子”，这种叔嫂恋，源于原始社会“夫兄弟婚”、“妻兄弟婚”的影响，即一个女子丈夫死后必须转嫁给亡夫的兄弟，而亡夫的兄弟也有娶她的权利和义务，这种婚俗出现于原始社会母系氏族后期，在古今中外许多民族中广为流行。中国史书中也早载有“收继婚”，又称“转房”。
据《孟子·万章上》、《史记·五帝本纪》载：舜的弟弟象想杀死舜，然后把舜的二妃据为己妻。象认为舜死以后，立即可以住进舜的房子，意思很明确，他要取代舜成为两个嫂子的男主人。若是没有收继婚习俗给他撑腰，象不可能这么大胆。虽然象的如意算盘最后没有实现，但却可以作为当时华夏存在收继婚的一个证据。
在古代各少数民族的习俗中，则更多的出现弟娶兄妻、兄娶妻弟的传统，匈奴、乌孙、乌桓、鲜卑、突厥、西羌、契丹等古代民族中都普遍存在这种婚俗。
据《史记·匈奴列传》记载：匈奴，父死，妻其后母。兄弟死，皆娶其妻妻之。《三国志·魏书·乌桓传 》载：乌桓族，“父兄死，妻后母执嫂；若无执嫂者，则己子以亲之次妻伯叔焉，死则归其故夫。”
从历史发展来看，收继婚属于原始社会群婚的残余形式。这种婚姻对于原始社会种姓繁衍、维持部族稳定也能起一定作用，故“国无鳏寡，种类繁炽”。但是，随着封建社会的进步和正统意识的提高，这种风俗越来越受到人们的反对，早在春秋时期，收继婚就开始受到华夏正统伦理道德的谴责，因此汉族很早就对收继婚制度进行口诛笔伐，视之为乱伦，从道义和法律层面予以遏制。只是一件事情一旦被明令禁止，总会刺激人破禁的好奇心和挑战欲。叔嫂这个既无血缘关系，年龄又差不多的群体，从古到今都是不正当关系发生的高危人群，嫂子的诱惑戏码古今皆有。
三国时曹植的《洛神赋》，就被人认为是在赞美自己嫂子，曹丕之妻甄氏的。《洛神赋》是曹植创作的辞赋名篇，大概内容是曹植从洛阳回封地，看到“丽人”宓妃伫立山崖，进而仔细观察了这位美女，然后彼此一见钟情彼此爱慕，但是由于人神道殊不能结合，因而抒发的无限的悲伤怅惘之情。回味下来，这篇赋更像是曹植写给宓妃的一封情书，因为他对这位美女是进行了全方位的描写，“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”洛神宓妃，嫂子甄宓--甄宓才貌双全，曹植被传倾慕自己的嫂子，也算是无风不起浪。
而后的司马昭有没有垂涎嫂子不得而知，
但司马氏建立的西晋灭亡后，五胡十六国中的后燕慕容熙和丁太后倒是上演了一出荒淫的皇宫内叔嫂乱伦事件，慕容熙登上皇位之后，叔嫂俩做了一对真夫妻，可惜好景不长，等丁太后人老珠黄后，慕容熙又另寻喜欢，再次爱的死去活来。
唐宋时期，突厥和回纥在婚姻制度方面都有兄死弟娶寡嫂的习俗。成化公主就是一位著名的被收继人，她先后为启民可汗、启民子始毕可汗、始毕弟处罗可汗之妻。
而史上最著名的叔嫂事件，当属潘金莲无疑。托《水浒传》的福，潘金莲这个女人的名字在中国也是家喻户晓了，在对“三寸丁谷树皮”的武大郎不满与空虚无聊的生活的压抑下，潘金莲勾引武松，上演一出“嫂子的诱惑”的精彩好戏。
潘金莲倒是敢突破伦理纲常约束，敢于追寻女性爱情自由，但也让嫂子这个词变得越发暧昧起来。
明朝对纲常伦理约束十分严格，朱元璋曾规定，如果“哥亡收嫂、弟亡收弟妇者，各绞”。即使如此，明代小说中也不乏叔嫂桥段的描写，哪怕是《西游记》这类神话小说，依旧可以见到叔嫂调戏的桥段。就如唐僧师徒在过火焰山时，孙悟空去找把兄弟牛魔王的妻子铁扇公主借芭蕉扇，两人一番打斗，孙悟空不忘趁机“调戏”一番嫂嫂，不仅变小跑进嫂子肚子里，更变成老牛的模样，亲亲抱抱的好不痛快，看得人心猿意马。
而在《红楼梦》一书中，我们也可以看到多处叔嫂情节。王熙凤毒设相思局说的就是这事。贾瑞是贾府的远房子弟，排玉字辈，按照辈分来讲，王熙凤是他的嫂子。贾瑞满肚子男盗女娼，自从在宁国府偶遇王熙凤后，就“辗转反侧，寤寐思服”，对凤姐起了淫心。
王熙凤将计就计设下相思局，让贾瑞在西边穿堂儿冻了一宿，身体本来就不好的贾瑞又照了风月宝鉴，夜夜春梦中跟凤姐颠鸾倒凤，最后身体被掏空一命呜呼。
另一个叔嫂关系则是贾宝玉和王熙凤。从贾宝玉父亲这边排辈，王熙凤是贾宝玉堂哥贾琏的妻子，也就是贾宝玉的嫂子。凤姐对小叔子宝玉却是真心呵护和疼爱。这里面除了凤姐有讨好贾母的功利成分外，叔嫂之情也是原因之一。且凤姐对那“不成器”“没人疼”的贾环也同样挺爱护的，至少不那么欺负他。
在清朝前期，宫廷中也还传出过孝庄下嫁小叔子多尔衮的秘闻，其实在当时的满人传统中，兄终弟及娶嫂子并不觉得丢人，女真人本来就存在“父死则妻其后母，兄死则妻其嫂，叔伯死则侄亦如之”的传统。只是到了后来满人逐渐汉化，清廷这才开始觉得丢脸，妄图抹去这不光彩的历史，隐瞒真相。
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