诗经采薇的诗意十篇
诗经采薇的诗意篇1
关键词: 王采薇 《长离阁集》 思想内容
王采薇(公元1753―1776年),字玉瑛,清代乾隆年间著名女诗人,琴棋书画皆通,尤工诗,著有《长离阁集》。王采薇为阳湖孙星衍妻,年二十四而卒,星衍为其整理遗诗,并属孔广森、洪亮吉为之序,自撰《行状》,又请袁枚为撰《墓志铭》。这在客观上扩大了王诗的影响,使之扬名后世。采薇诗多名句,其“一院露光团作雨,四山花影下如潮”一联不仅为《随园诗话》卷五、《北江诗话》卷二及《然脂余韵》卷一摘句,而且祖袭者众多。钱钟书先生《谈艺录》曾举出龚自珍《梦中做四截句》中“叱起海红帘底月,四厢花影怒于潮”,陈云伯《月底海上观潮》中“归来小卧剧清旷,花影如潮满秋帐”,孙子潇《落花和仲瞿》中“满天花影下如潮,香骨虽销恨未销”,以及黄公度《樱花歌》中“千金万金营香巢,花光照海影如潮”等句,皆本于王采薇。[1]本文旨在对王采薇诗集《长离阁集》思想内容进行浅析,以期更全面地反映王采薇的生存状态和诗歌概貌。
一、真挚之情
在王采薇笔下,真情更加个人化,范围更显狭窄,基本上可概括为亲情与爱情两个方面。
(一)亲情
首先,是对长辈即父母的感情。父母有养育之恩,无论是血缘关系,还是孝的伦理道德,都使王采薇对长辈怀有真挚的感情,而在生离死别之际这种感情尤其强烈,试举一例:
疏镫残雨计宵程,贫日偏伤远别情。薄宦十年徒三黜,衰颜千里更孤征。饥尤励学怜诸弟,弱未酬恩厌此生。一夜趋庭梦言笑,晓窗垂泪听春莺。[2]
首联描写夜晚的景色,诗人在“疏镫残雨”中计算父亲离开的日子,产生一种伤感的情绪;颔联用柳下惠“三黜”的事典,赞美父亲如“圣人”一般的美德,现在却要独自一人去千里外做官;颈联写父亲辛勤持家,不失孝悌大义,自己却还未能报答父亲养育之恩;末联追忆与父亲一起生活的日子,诗人不禁流下了眼泪。诗歌从女儿角度写起:听闻父亲将远离家乡南下福建任官,离家乡有千里的路程,不禁在残灯细雨中生愁,追忆父亲坎坷的为官历程。忆苦思今,感慨尚未报答父亲的养育之恩,不禁流下了眼泪。表达了不舍父亲离开,担心年迈的父亲一人远行的亲情,读来十分真切感人。
其次,是对平辈兄弟姐妹的手足之情。在王采薇反映“姊妹情深”的作品中,哀悼三姐之亡的作品尤为感人,如她的《山斋病起忆亡姊》、《悼姊》、《七夕悼姊》,等等,我们试读其中一首:
残夜一禽惊,镫幽梦转明。把书寻泪色,掩幔想衣声。微病花全发,深眠月暗行。蜀弦尘里断,已任指尖生。[3]
首联写作者于晚上睡梦中被鸟叫吵醒,化用“月明惊雀”一句;颔联睹物思人,想起了亡故的三姐,所用手法如潘岳诗:“帷屏无,翰墨有余迹。流芳未及歇,遗挂犹在壁。”[4]颈联写时光的流逝,自己生了一场病,花都已经全部盛开了;末联写岁月流逝,自己己经很久没有弹琴了,化用苏轼“若言声在指头上,何不于君指上听”一句。王诗抒发了对不幸早逝的姐姐深切怀念,像三姐这样的闺中姐妹却不幸早逝,对王采薇的打击无疑极其沉重,她心中郁积着深深的悲思,以至于“把书寻泪色,掩幔想衣声”,诗词浅意深,可谓其情哀、其情苦。
(二)爱情
孙星衍与王采薇夫妻同为诗人,闺中酬唱,琴瑟和谐,为旨趣相投、夫唱妇随之典范,人谓之“神仙佳偶”。他们伉俪情深,自然不能不形诸诗篇。
虚扉浃宵开,凉镫照幽素。肃肃鸦不翻,团团云稍去。蛩底闻行泉,箐黑辨浮露。外役于此捐,中疴自兹。循阶桂华歇,交户瓜蔓吐。徒乖有怀衷,未协长往趣。亦有同心人,斯情积难诉。[5]
王诗展示的是夜晚一同赏月的二人世界,静谧、温馨、甜蜜,充满了浪漫气息,蕴涵着浓浓的夫妻之情。
第二类是抒发夫妻生离的思念之情,且读以下这首词:
嘹唳归鸿惊社后,旅馆乡心逗。梦入晓云飞,绿遍天涯,不认门前柳。露桃影里人非旧,春也应难久。风日又清明,独对残红,寂寞帘垂昼。[6]
这首《醉花阴》纯是爱情词,表现对出门在外的丈夫的思念,可与李清照的名作《醉花阴?重阳》比较鉴赏:一写秋情,一写春感,并非因袭,各有千秋。此词上片“设身处地”,从丈夫的角度写,写他作客在外,思念家乡,思念妻子……她设想丈夫住在异乡的客店里,耳听“春分”后的归飞鸿雁,发出一声声“嘹唳”鸣叫,不禁引起了深厚的乡心。春天到了,鸿雁都回去了,人却回不了家,于是只能做梦。这梦随着早晨的云,飞啊飞地到了家乡,但看到一片绿色、一片春光,却看不见也找不到家门口的杨柳,找不到家门内的爱妻。上片后三句写梦境,写爱情,既朦胧又真切,既美丽又深沉,可谓神来之笔。下片转而从自己角度写:作为年轻的妻子,丈夫在外乡思念着自己,自己又怎么样呢?自己在露天的井台边,在桃花的影子里,自觉有些消瘦,有些憔悴,似乎己不像原来那少女模样了。春天也好,青春也好,都在消逝,都在流失,自己于是只能独自看着满地落花。回到房中,干脆把帘子放下来,在长长的白昼品味那相思的滋味……
二、“闲适之趣”
官宦家庭出生使得王采薇少有外出的机会,无所事事,只能在家乡的优美环境中或庭院闺楼之内,于吟风咏月,闲情遐思中,体会人生的悠闲与满足,享受闲适之趣。闲愁、闲趣自然成为主要内容之一。
(一)闲愁
王采薇伤春悲秋诗中又以春愁的题咏为最多,如:
如何送春处,不见有春归。落雨丝阑住,残花蝶斗飞。黄鹂正漂荡,碧叶空参差。徒伤持桂酌,况复易裘衣。[7]
这首诗首联感慨春天的一去不复返;颔联使用“落雨”、“残花”的意象,描绘春余将尽的景象;颈联黄鹂的出现,只剩下繁茂的枝叶,而花已经凋谢,这些景象都象征着春天的远去;末联通过换衣服这个细节,再次点明春天已经不在了,只能空拿着酒杯感慨了。整首诗都在描绘晚春的景象,诗中流露出王采薇无可奈何、暗自悲伤的心情。由于有真切的生活体验,王采薇的这部分诗歌描摹细致,刻画工巧。
(二)闲趣
当王采薇走出闺阁,与大自然亲近之时,她所享受的闲适之趣乃是一种审美的愉悦,一种摆脱家庭俗事的超脱。其诗曰:
幽行已三里,村落半摊扉。只鸟时依树,孤萤不上衣。月平人影小,潮定橹声稀。沿水星星火,归惊宿鹭飞。[8]
这虽然是一首普通的山水游记诗,但却显得十分清幽。首联就用一“幽”字,开篇即给人一种安静的感觉;颔联描写了这个夜晚的景象,形容鸟与萤火虫,分别用“只”与“孤”,使读者体会到这个夜晚的冷清以及作者心中的清净;颈联描写了晚上江上的景色,潮已退,只听到渔民们划船的声音,划船声反衬了晚上江面的寂静,使读者感受到王维诗“明月松间照,清泉石上流”[9]的意境;末联似化用李清照词《如梦令》“常记溪亭日暮”中“争渡、争渡,惊起一滩鸥鹭”[10]一句,自己的船靠岸后,惊起了休息的鹭鸟。整首诗描写了秋天夜晚的景色,既有江面的,又有村落的。出现的声响无不反衬出秋夜的寂静,诗歌也给人一种清幽的感觉。
三、性别意识的初萌
王采薇的诗集中,除了有对闺阁家庭生活的关心,对与女性有关的历史事实尤爱吟咏,并且提出了一些不同于男性的看法。
(一)对男子负心的痛斥
珂声踏春疾,立处兰风下林末。柔桑落臂弱不收,花颊流红射朝日。冰缣夜断不愿金,妾泪自堕因蓍簪。仓庚能销妒,磐石男儿不镇心。[11]
这首诗是诗人有感“秋胡戏妻”故事而作。一二两句,描绘了秋胡夫妻相遇的场景,丈夫骑着马而来,与正在采桑的妻子相遇,第二句用谢夫人“林下之风”一典,表现了随心所欲、无忧无虑的气质;三四两句主要描绘了采桑时的场景;第五句用“乐羊子妻”一典,表现了秋胡妻藐视富贵,重视的是夫君的德行;最后两句是对秋胡负心行为的感慨与痛斥,前一句用《诗经?豳风七月》中“有呜仓庚”一典,说明秋胡妻的勤劳、贤慧和本分,后一句化用“磐石无转移”一句,痛斥男子负心。整首诗都在歌颂秋胡妻的贤德,从反面凸显男子的与负心,这在讲究“三从四德”的封建社会是十分难得的。
(二)对后妃的同情
王采薇诗中亦有对“女性亡国”论的驳斥,同情后妃的不幸遭遇:
玉鱼如冰冷犀齿,雪色灵禽作仙使。石扇龙G守别魂,不似蟾宫敞千里。蓬莱山高无落虹,钗盒夜泣翡n空。雨零石磴荒夫草,W暗宫门缢女虫。[12]
这首诗在描写贵妃死后华清宫衰败景象的同时,表达了对贵妃死后孤独生活的同情。首句用“玉鱼”一典,小说记载:“贵妃素有肉体,至夏苦热,常有肺渴,每日含一玉鱼儿于口中,盖籍其凉津沃肺也。”[13]玉鱼暗指杨贵妃;第二句“雪色灵禽”当指“青鸟”一类的信使,指出贵妃已经魂游蓬莱;三四两句描写贵妃现在的居住环境,再也不如从前,“蟾宫”一词用“明皇游月宫”这一事典;五六两句写贵妃独自一人的孤寂心理并暗示华清宫已经失去了主人,“钗盒”是李杨定情信物,这里的“翡n空”意指由于贵妃的离去,华清宫华美的被子再也无人使用了;最后两句描绘了华清宫的破败景象,“缢女虫”是一种小黑虫,喜自缢,故名,这里影射贵妃的自缢身亡。整首诗描绘了贵妃现在的孤独生活和华清宫的破败景象,隐含了作者对贵妃不幸遭遇的同情。
参考文献:
[1]钱钟书.谈艺录.中华书局,1984:462.
[2][清]王采薇.寄父.长离阁集(一卷).清嘉庆二十三年(1818)刻本.
[3][清]王采薇.悼姊.长离阁集(一卷).清嘉庆二十三年(1818)刻本.
[4][晋]潘岳.悼亡诗三首(其一).[梁]萧统编选.[唐]李善注.文选(卷二十三).上海古籍出版社,1986:1090.
[5][清]王采薇.复与季逑夜起视月同作.长离阁集(一卷).清嘉庆二十三年(1818)刻本.
[6][清]王采薇.醉花阴“和薇隐韵”.长离阁集(一卷).清嘉庆二十三年(1818)刻本.
[7][清]王采薇.送春.长离阁集(一卷).清嘉庆二十三年(1818)刻本.
[8][清]王采薇.九月十四日舟由丹徒夜半与薇隐乘月登岸行三里作.长离阁集(一卷).清嘉庆二十三年(1818)刻本.
[9][唐]王维.山居秋暝.[唐]王维撰.[清]赵殿成笺注.王右丞集笺注(卷七).上海古籍出版社,1984:122.
[10][宋]李清照著.王仲闻校注.李清照集校注.人民文学出版社,1979:7.
[11][清]王采薇.秋胡曲.长离阁集(一卷).清嘉庆二十三年(1818)刻本.
诗经采薇的诗意篇2
《采薇》是《诗经·小雅》中的一首戍边之歌。全诗分为六章，每章八句，通过戍边士兵在归途中对战争生活的追忆，抒发了自己的内心感受，其中有思乡之情，有战斗激情，也有对生命的感伤，既突出了对国家的责任，也肯定了个人情感，表现出强烈的生命意识和人文精神。
诗的前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。作者以戍边士兵的身份描述了因天子之命而守卫边疆的紧张而艰辛的生活。■狁凶悍，周家军士严阵以待，为了抵御■狁的侵扰，他长期远离家室，戎马倥偬，多么渴望边境早日安定而返故乡！和传统的反战题材的诗歌不一样，《采薇》是通过戍边士兵对猃狁的仇恨来表现作者的爱国情怀的，更是通过对他们忠于职守的叙述——“不遑启居”“不遑启处”“岂敢定居”“岂不日戒”和他们内心极度思乡的强烈对比来表现的。全诗再衬以动人的自然景物的描写：薇之生，薇之柔，薇之刚，棠棣花开，都烘托了军士们“日戒”的生活，心里却是思归的情愫，这里写的都是将士们的真实思想，反映了戍边士兵的爱国情怀和坚强作风以及艰辛的作战条件。
诗的四、五二章陡转笔锋，描写边防军士出征威仪，全篇气势为之一振，兵士们的爱国精神得到了充分的体现。当然，诗歌也多少流露出戍边士兵对苦乐不均的怨恨情绪。拉车的马儿“业业”“骙骙”，高大强壮，可见喂养得好，不言而喻，它们的主人吃喝更不会差；而士兵们却靠着采集薇菜勉强果腹，个个面带菜色，骨立形销。将帅坐在车上，服饰鲜明，神气活现；而士兵们则整日跟在车后跋涉，满脸尘土，衣衫残破……尽管在这里作者只是描写了将帅车骑的威武、服饰的华美，但字里行间略带几分讥讽之意。虽然如此，忧伤的情调并没有降低本篇作为爱国诗篇的价值，而是真挚地表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感，也正是这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。
诗的末章写解甲归里。“昔我往矣，杨柳依依”——当年我离开家乡的时候，正是春天，柳丝低拂；“今我来思，雨雪霏霏”──今天我重返故乡，却是雨雪迷濛的冬天了。虽能生还，然昔日的征戍劳苦却只换来今日的“载渴载饥”，怎不令人黯然神伤？《采薇》末章已成为抒情作品的典范，为历代文学家所称颂。在这里，作者借景抒情，没有直接倾诉内心的感情，而是以春天随风飘拂的柳丝来渲染昔日上路时的依依不舍之情，用雨雪纷飞来表现今日返家时路途的艰难和内心的悲苦。让那股缠绵的深邃的飘忽的情思，从风景画面中流出，含蓄隽永，令人潸然泪下。
《采薇》一诗通过叙事刻画出士兵真实复杂的心理，把其置于家国、忠孝的宏大矛盾的背景之下，显现出小人物所不能承受的生命之重，使得人物形象立刻有了足够的张力。其实这是人类生命尊严和主体意识的觉醒，是我国古代诗歌抒情艺术的典范，影响深远。
诗经采薇的诗意篇3
爱上他在天与海的交界
你忍痛用声音交换了双腿
只为走近爱的人身边
你赌上毁灭相信真爱会永远
不懂专情不适合人类
而你连道别都没有人听见
黎明後随浪花凋谢
你的泪一抹无邪
不属於这个冷漠的世界
舍弃了一切只为一个能够
付出你真爱的机会
你的泪一抹无邪
原来感情那麽难以学会
他身边是谁消失前後不後悔
你的悲伤是否像海一样深邃"
那歌声里有令人动容的穿透力,纯洁,脆弱,孩子气,没有丝毫做作感的清新. "你赌上毁灭相信真爱会永远
不懂专情不适合人类
你最美的梦像泡沫般碎裂
剩童话里忧伤一页" 她眼中有大海般深邃的感情,脸色苍白的似乎下一秒就会如泡沫般消失.
"你的泪一抹无邪
不属於这个冷漠的世界
舍弃了一切只为一个能够
付出你真爱的机会
你的泪一抹无邪
原来感情那麽难以学会
他身边是谁消失前後不後悔
诗经采薇的诗意篇4
《采薇》是“久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作”， “最后一章，写归途的情景”（韦凤娟《采薇赏析》）俨然已经成为了千古定论，但事实真的如此吗？
从诗歌的前三节 “曰归曰归，岁亦莫（忧、阳）止”的重章叠唱及其“忧心烈烈”“忧心孔疚”等直抒胸臆的表达中，可以明显看到这位士兵对家人的强烈思念及其归乡的强烈欲望。既然如此，踏上归途，梦想终于成真，于情于理，岂会丝毫没有欣慰和惊喜？那为何在“写归途情景”的最后一章，却不仅没有喜悦，反而是“雨雪菲菲”的加倍凄惨景象和“我心伤悲，莫知我哀”的加倍痛苦呢？再说，他如此渴望归乡与家人团聚，又怎会“行道迟迟”呢？
当然，古诗中亦有因长久离家而终于归乡之时的忧愁莫名，但这是有着特殊的背景或原因的。如宋之问《渡汉江》：“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。” “怯”与“不敢”是基于作者获罪被贬、害怕家人受到自己的连累而遭遇不幸而自己还是从贬所 “逃”回的环境和心境之上的。《采薇》中的士兵并不具备这样的处境和心境。
《十五从军征》中那位十五岁从军，八十岁之之时才得以归乡的老兵，也是回到家中发现家人不在、故园荒没的情境之后才“出门东向看，泪落沾我衣”的，六十多年与家人不通音讯，其归途之中思绪的忐忑不安与复杂当然可以想见，但在诗歌中表现出来得更多的却依旧是急切的心情，“道逢乡里人”，便赶紧询问“家中有阿谁？”。从诗歌内容推断，《采薇》中的这个士兵，离开家的时间不大可能有几十年之久，其家庭遭受变故离乱的可能性应该也不大，诗歌中丝毫未提及到对家人的担忧而只是在诉说自己强烈的思乡之情和归乡欲望便可作证，既然如此，他更不可能终于能回归家乡之时更强哀愁、痛苦了。
虽然以上分析合情合理，却似乎有些脱离于文本，还是回到被普遍认为是“写归途”情景的最后一章――“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”看看它是否还可以做其它的理解吧！
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”这几句，以其对偶的句式、形象生动、对比鲜明的画面及其寓情于景、含蓄蕴藉的抒情方式而历来为人所称道，但其表达的具体内容却有些争议，王夫之用“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”（《姜斋诗话》）来评价这四句诗，说“雨雪霏霏”是“以哀景写乐”，也就是他认为走在回乡路上的士卒心里是“乐”的，这种理解却又遭到了其他人的否定，韦凤娟就认为这里是在“用雨雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦” （《采薇赏析》）。愚意以为，从本章中 “行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”等语句可以断定，这里是不可能存在“乐”的，而如果归乡途中没有“乐”，又是不符合一个强烈盼望归乡而终于走上归乡路上的人的情感逻辑的，因而这里维一的解释只能是：这个士兵并没有真正走在所谓“归乡途中”，他依旧在出征的路上。
这种解释可不可以在文字上得到支持呢？这四句是严格的对仗句式，“思”对“矣”，是没有实意的感叹语气词，是无可置疑的。但 “来”与“往”相对，却未必是 “回来”“返回”之意，而是“由彼至此，由远到近”“至”“到达”的意思，如寒来暑往、古往今来，再如“往昔初阳岁，谢家来贵门”（《孔雀东南飞》），既然这样，这四句诗完全可以理解为：先前我离家出征之时，柳枝轻柔随风舞动；如今我来到这个地方，大雪漫天纷纷扬扬。边塞的寒冬凄冷与家乡的春光旖旎形成对比，更能体现战士强烈深沉的思乡之情及其痛苦。而这里写寒冬又正好与前文“作止”“刚止”“柔止”的季节特征相照应，表现出整年征战、四季不休的从军之苦。
这样一来，“行道迟迟，载渴载饥”也就因为成了征战途中的情境而可以得到合情合理的解释，“路途泥泞步履艰难，饥渴交加满身疲惫”，如果是行走在归途之中，则应当是“千里江宁一日还”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”（李白《下江陵》）那样的轻快，是“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”（杜甫《闻官军收河南河北》）那样的急切，怎么会是这样不情不愿、寸步难行的情境呢？
诗经采薇的诗意篇5
可是，乐诗薇认为她来中国拍电视写文章是一种使命。在交谈中她多次郑重其事地要求我把“工作”二字改为“使命”：。她的打印机上也写着“我的使命”四个大字，让我这个虚无的人也感到了事情的神圣。
春夜，思南路上的华尔兹
1993年的 5月，乐诗薇第一次来上海拍专题片《妇女解放》。我们在电视台的演播厅里相识了。过后她要求我为她做向导，于是我带她拍了上海的第一支摇滚乐队，以及正在拆迁的旧上海法租界。
一天深夜，她拍完东西后突然提出要去党的“一大”会址。我告诉她那儿已经关门了，什么也看不到的。但她坚持要去，因为明天她就要回巴黎了。好在当时她住在金山饭店，离“一大”会址也不远，于是我们就趁着夜色走着去了。
路上，她告诉我她非常崇拜。我问为什么，她说为老百姓办事，所以老百姓爱他，他是一个了不起的人。
从黄陂路拐到兴业路上。我指着紧闭着的石库门房子的大门说这就是。她顺着我指的看了下，然后很快就走到了马路的对面，踮起脚往二楼看。我说当时的会议就是在里面开的，里面还有开会时的桌椅。她一下把手臂揽住我肩膀说：我太激动了，我终于见到了开会的地方。然后久久地伫立着。
我催了她几次，她才恋恋不舍地跟我走了。谁知走了很长一段路，到了思南路上，她依然很兴奋，在这夜深人静的路当中，突发奇想地拉起我就跳起了华尔兹，一边跳还一边哼着舞曲。这真是太浪漫了！至今回想起来仍然是恍若梦境。
她说，我是一个鸡蛋
记得乐诗薇第一次见到我时说过，她是一个鸡蛋，不是一只香蕉。因为她的外表是白的，内心却是黄的。不像有些华人，外表是黄的，内心却是白的。这是我第一次听到这样绝妙的比喻，感到非常的生动新鲜。1999年初她又告诉我，她只有一把中国钥匙了。因为她把整个家都搬到上海来了，巴黎已经没有她的住所了。好在她从来就是单身一人，自由自在，了无牵挂。我听了有点感动，因为自己在国外待过，知道孤身一人独在天涯的感受，何况她还是一位女性。
我问她为何这么喜欢呆在中国，是不是仅仅为了工作？她想了想说我也不清楚，可能是缘分吧。她说西方人不相信缘分，这是佛教的文化，但她与中国人一样相信缘分。然后还不会忘记说：不是工作，是使命。
缘分，也许吧。乐诗薇能讲一口流利的中文，去过中国的很多城市和农村，对中国问题颇有研究；长年吃素，喜欢讲菩萨保佑；每天做强调阴阳理论的瑜珈功一小时；生病主要服中药；家里全是中国明清的家具，连我见也没有见到过的鸦片床也有……而且，她是1999年2 月 14日这一天开始常驻上海的，她风趣地说从这个情人节开始她完完全全地投入到中国这个挚爱情人的怀抱里了。
不过，所有的爱都是要付出代价的。
刚来时由于没租到合适的房子，她住在兴国宾馆。她每天晚上会看到对面的一幢小楼里有一对外国夫妇和他们的两个孩子，她看着看着就会想起家里的父母、弟弟，再想想自己孤身一人在异国他乡，就会抑制不住地泪流满面。后来法国驻上海的商务领事把这对夫妇介绍给了她，她惊讶地说：原来是你们？你们也是从法国来的？早知道这样，我那时孤独难受就可以去你们那儿坐坐了。
除了使命，还有什么能让人忍受如此煎熬？
三十多年前，乐诗薇出生在法国西北部的海滨城市圣马洛。父亲经商，把法国的土豆、白菜运往西班牙、德国、意大利等国。母亲帮助父亲做生意以及料理家务。
在她十岁的时候，一个偶然的机会，她从图书馆里看到一本美国作家赛珍珠获诺贝尔文学奖的小说《大地上的房子》，使她第一次知道了遥远的东方有个中国，她对神奇的中国充满了幻想。不多久，去世了。照理她也不会知道，因为她还小，但从不看新闻的她那天偏偏和父母一起看了八点的新闻，当看到无数的中国老百姓在痛哭在号啕时，她也激动地流下了泪水。从这时起，在她心里深深地扎了根。这期间她父母订的报纸杂志上每天都有大量关于的报道，她就把这些全剪了下来，做了本集子。
过了几年，她18岁了。当时她心里充满了各种幻想，想做心理医生，又想当演员，还想做记者，又要搞画画。父母见她拿不定主意，就让她先去美国学一年英语和文学。在美国，她认识了一位做慈善事业的银行家，他知道她的想法后就鼓励她当记者，因为记者可以为广大老百姓说话。在此期间，有一天她去墨西哥玩，18岁的她穿着白衣白裙，青春美丽，心情就像晨风一样飘逸，像阳光一样明亮。但到了墨西哥，她看到许多因没有吃而挺着大肚子的小孩在哭喊着，她的心情一下子布满了阴云。她感到这个世界太不公平了，她要当记者，用笔来宣扬正义。这天回到家，她洗了好几次澡，总感到自己对不起这些孩子，自己有逃不掉的责任，自己的灵魂不干净。
就在困惑之际，不知怎么搞的，那本多年不见的报道的剪报集子突然就出现了，她一下醒悟了：自己不是从小就对中国充满了向往？自己不正想到一个发展中的国家去当记者？中国不也正需要世界了解她？于是她马上转入了巴黎东方语言学院，为来中国打基础、做准备。
工作，总是美丽的
1986年初她从香港坐船进了广东，这是她第一次踏上中国大陆的土地，一切都感到特别的新奇：街上热闹的音乐声，姑娘长长的辫子，老百姓家中的老式家具与上辈人西装革履的结婚照等等，她还兴奋地在一个普通居民的老式床上睡了几夜。
乐诗薇当上了记者，开始在巴黎的国际电视公司，后来又去了法国国际有线电视网，无论在哪里，她都可以称得上是东方问题的小专家了。她先后采访了贝?布托夫人、拉吉夫?甘地、达赖喇嘛、钱其琛、阿基诺夫人、西哈努克亲王等亚洲的重要政治人物。还拍摄了一些有影响的专题片，如《法国和人道主义》、《中国城的孩子们》、《拉丁美洲的流亡者》等。
从1993年至今，她的视角基本上在中国大陆地区。将近十年来她拍了《冉冉升起的上海》、《北京的边缘艺术家》、《哈尔滨的白色钻石》、《茶农》、《天之骄子》等二十余部电视专题片，还独家采访了李岚清副总理。其中《上海，充满向往的城市》在法国播出后引起了轰动，希拉克总统的夫人看了播出后还在电视上讲演，认为从这部片子的人物中可以看到中国的未来充满希望。她的《金星上校的奇特命运》在噶戛纳国际电视节目市场上向全球发行。除此以外，她还为《费加罗报》、《世界报》、《快报》等多家著名报刊撰写了三十多篇介绍中国的文章。
前几年钱其琛陪江总书记访问法国，在卢浮宫又碰到乐诗薇时，主动问起她的近况。乐诗薇很感动，因为一位国家的高级领导人工作这么忙、见的人这么多，还不忘多年前采访过他的一个小记者。
好事，就是要多磨的
完成每一个选题都要付出无数的心血和汗水。
一次拍一部计划生育的专题片，乐诗薇除了在城镇选了几个拍摄点外，还在广西的偏僻大山顶上选了个点。那天由当地外办的同志陪同，从桂林开了整整一天车到了大山脚下，然后就没有路了。她们开始爬山，从黄昏一直爬到深夜才到山顶上的苗族小村庄。村里人安排她们住进了吊脚楼，她们住在二层，一层却是养的猪呀牛呀、鸡呀鸭呀的。早上天还没亮，那些猪牛鸡鸭就肆无忌惮发出了各种声音，全然不顾村里来了尊贵客人――蓝眼睛高鼻子的外国人。这天她们爬了很长时间的山，浑身累得散了架似的，但刚一睡下又被吵醒了。怎么办呢？她们只有苦笑，但谁也管不了它们。
有一年她在哈尔滨拍冰雕节，那真是领略够了冷的无情。乐诗薇做事非常认真，她拍片子一定要找到满意的人物，要有故事有感觉，那就要不断地找人交谈了解。早上找练身体的老人，白天找冰雕艺术家，晚上还要选华灯四射的冰雕作品。那时她每天一大早就起来，一直要到很晚才结束，连吃饭的时间也很紧张。一天要有十几个小时在室外，老实说这叫当地人也受不了，因为当地人出门在外也就一会儿，回到家里就有暖气。那时她说耳朵冻得就像是没有了似的，采访写字又不能戴手套，连笔掉在地上都不敢捡。那十多天把她折腾得真够呛。
有一个圣诞节她为了拍民工小杨，跟小杨回到了陕西老家。当地没电没水，更别说旅馆了。小杨为她安排了村里最好的住处，但那房间的墙上有洞，风不断地吹进来，房间里到处是厚厚的一层灰。她没有办法，只能和衣而眠。幸好那天带了个小小的收音机，但只能收到些模糊的音响。那夜，她在黄土高坡上，伴着微弱的圣诞音乐和嗖嗖的寒风，度过了终身难忘的一个圣诞节。
很难想像，在上海住着近万元月租费的高级住所、喝着纯粹法国香槟酒的乐诗薇能如此吃苦耐劳，这简直就是奇迹。有时我看着她这么好的相貌、这么好的体型，想她其实是应该搞芭蕾的，那至少就不用吃这一份苦了。
浪漫，不同的解读
有人认为：在美丽的海滩上，与情人携手散步是一种浪漫；在漫长的旅途中，能有一次艳遇是一种浪漫……但浪漫决不是只有这样的解读。
乐诗薇刚搬来上海的第一天是西方的情人节，第二天是中国的春节。那时她上海的朋友很少，除夕夜不知到哪里去。但她想我搬到中国来了，就是中国的一份子了，而且我属兔，今年是我的年，别人应该是欢迎我的。于是她就换上了大红绸缎的中式服装，走出了房门。还没走出宾馆的大门，门卫就致以她新年好，当得知她要出去转转时，就告诉她现在大家都在吃年夜饭，街上是没有人的。然后说我们买了很多鞭炮，等会你一起来跟我们过年吧。那天晚上，乐诗薇真的很兴奋，本来说好是十二点的，但她早早地就下了楼，等待着这一刻的到来。十二点就要到了的时候，她和两个门卫尽情地燃放起响亮的爆竹和色彩缤纷的礼花，她感到自己也是一个中国人了。
到了1999年的年底，那个晚上，乐诗薇作为法国电视三台全球报道组工作人员之一，站在了上海的外滩，向欧洲甚至世界报道中国人的干禧之贺。那晚的外滩人如潮涌，热情的中国公民喜笑颜开，每个人都向扛着摄像机的乐诗薇致以节日的问候。外语学院的几个大学生甚至整夜跟着她，帮她维持秩序。乐诗薇很激动，她对大学生们大声说：如果现在有人问我愿意在哪里，我就会毫不犹豫地告诉他我愿意在这里，我愿意在中国！
2002年的元旦，乐诗薇在上海已经有不少朋友了，其中有个被她称为王老师的。王老师是方浜中路上的一个私人裁缝店的老板，乐诗薇拍他女儿时结识了他们一家，与他们成了好朋友。希拉克夫人曾在电视上说王新萍小朋友出生在中国的一个普通家庭，但她上网、学芭蕾、还是学校的一个小干部，从她的身上可以看到中国的未来充满希望。这个王新萍就是王老师的女儿。平时乐诗薇情绪不好时，就会去王老师家坐坐，跟王老师的母亲随便聊聊。这年元旦，她约了一帮法国朋友到王老师家吃饭。吃完饭，朋友们闹着要去酒吧，但乐诗薇没有跟他们去，而是留下来跟王新萍和她的奶奶打地铺，一起睡在地板上。灯关了，王老师夫妇在布帘的另一边问：你冷不冷？奶奶说你睡过来一点。乐诗薇感到温暖极了，就像在自己家里一样。
乐诗薇认为这才是浪漫，包括她在广西与苗族姑娘一起跳进河里洗澡；与民工陆建民一起登上正在建造的大楼；甚至夜深人静，一个人骑着自行车飞驰在复兴路上，路两旁是高大的法国梧桐树，灯光随着树叶摇动，晚风习习地吹来，让她想起了法国家乡的海边……
尾 声
刚会说几句话的时候，乐诗薇随父母去海边，只要父母讲话声音稍微大点时，她就要父母轻些，因为她要听大海的音乐。她妈妈说这个孩子以后不会快乐，因为她太追求完美了。
确实，她是个理想主义者，她自己也常常这么说的。否则，她有才有貌、这么优秀的人为何至今还没有找到生命中的另一半？！当然，追求她的也不乏其人，其中有法国人、美国人、波兰人等。在美国，一个银行家的儿子就和她恋爱过，而最后她还是离开了他。
她弟弟在巴黎开了个电脑公司，事业很兴旺。他总是劝她回法国，说这样下去她自己的一生都完了。弟弟能理解她吗？乐诗薇说她一到法国就没精神，而一坐上开往中国的航班就感到有力量。前几年她拍完片子就回法国做后期，但她天天想的是中国、看的也是中国，因为她在做她的片子，她沉浸在她的作品里。
诗经采薇的诗意篇6
关键词：《诗经》；农业文明生活方式；家园意识；灵魂栖居之所
中图分类号：I22 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）05-0161-03
一
人类是一种具有家园意识的动物。家园意识的产生是自然而然的，生于斯长于斯的土地不但养育了自己，还留下了自己的童年记忆，而童年时代不但是人类的黄金时代，也是每一个人的黄金时代。童年记忆往往是最美好，最温馨，最无可替代，最难以忘怀的。也许一个人身在故乡时家园意识只是潜藏在其心底而不自觉，但当他一旦离开了故乡，成为漂泊异乡的游子时，家园意识往往会不由自主地从其心底迸发出来。甚至一个人离开故乡的时间越久，距离越远，其家园意识就会越强烈。原因何在？因为游子们虽然浪迹天涯，但其一生中最美好最温馨的童年记忆则已经永远地留在了故乡，何况父母以及其他亲人们或许依然生活在故乡那片土地上，祖先的坟墓也在那里。谁会对曾经含辛茹苦将自己养育大的父母没有深厚感情呢？正如《诗经·小雅·蓼莪》所言：“哀哀父母，生我劬劳。”“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”父母的养育之恩固然是令我们欲报之德，昊天罔极，故土不也同样如此吗？“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”（屈原《楚辞·哀郢》），“胡马依北风，越鸟巢南枝”（《古诗十九首》之《行行重行行》）鸟兽尚且如此，何况人类？作为一种富于感情的动物，无论何时、何地，也无论社会地位的高低，经济状况的贫富，人生阅历的多寡，生命境遇的顺逆，人类对于故土的依恋是人同此心，心同此理的。它没有种族、民族、阶级、地域之分，就如汉末王粲的《登楼赋》所云：“人情同于怀土兮，岂穷达而异心。”所怀之土当然就是故土。可以说故土就是人类的精神母体，离弃了故土也就离弃了自己的精神家园，必然由此产生异乡飘零之感。而与生俱来的怀乡意识使得人类总是将故土诗意化，温馨化、浪漫化、古今中外，莫不如此。只要翻阅世界各国的文学宝库，就无不可以从中寻找到大量关于故乡和家园的颂歌。
二
早在春秋时代的《诗经》中就已经表现出了强烈而深沉的家园意识，原因何在？众所周知，自从进入文明时代以来，中国素以农业立国，西周以及春秋时代也不例外。与为了追逐水草而四处迁徙，居无定所的游牧民族和为了追逐利益而东奔西走，四海为家的商业民族不同，农业文明环境中的人们的生活地点是相对固定的，生活方式是较为单一的，就是所谓的“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食”（《击壤歌》）。这种生活方式决定了人们跟土地的联系更为紧密，依赖耕种土地所获得的粮食为生，失去了土地就意味着失去了生存的根基。这种生活方式也决定了一户人家无论多么贫穷，总是在所居住的土地上拥有自己的住所，哪怕这住所不过是两三间低矮的茅草房，哪怕这住所不过是一个阴暗的破窑洞。千百年来，处于农业文明状态下的中华民族一直以其古老、舒缓、平和、宁静的生活方式而著称，除非是兵荒马乱、天崩地坼的动荡时代，这种生活方式一般不会被打破。生活于这种农业文明状态下的普通民众的特点就是热爱家乡，安土重迁，不到万不得已一般是不会背井离乡的。原因很简单，物离乡贵，人离乡贱啊！
但这种安土重迁的生存状况并不是绝对的，毕竟对于中华民族的许多成员来说，他们在其一生中可能会自愿或被迫离开故乡。固然，不同人离开故乡的原因千差万别，比如婚嫁、戍边、服役、经商、游学、出仕以及在战争中成为俘虏而被胜利者掳掠至敌国为奴，等等。另外，当天灾人祸或因失去了土地无法在故乡继续生存时，很多人也被迫拖家带口，谋生他方。研究西周以及春秋时代的历史就可发现，当时的社会状况正是如此。在《诗经》中我们还可以看到，当统治者的治民之策过于暴虐时，人们甚至急切地想离开故乡。比如《魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐土乐土，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
硕鼠当道，民众憔悴于虐政，痛苦不堪，因此不惜背井离乡，去他乡寻求乐土。可是天下之大，又何处可以寻找到这样一片没有硕鼠肆虐的乐土呢？也许极少数的人在他乡春风得意甚至飞黄腾达了，但对于绝大多数的底层民众来说，这样的乐土恐怕永远也寻找不到。因此，这种表达急切地渴望着去往他乡寻求乐土的诗歌在《诗经》中并不多见。相反，在漂泊异乡的处境下，游子们因思念故乡，家园意识却不由自主地产生了。强烈的家园意识把漂泊异乡的游子与远隔千山万水的故乡联系在了一起，而这又必然反映在了文学创作尤其是诗歌创作中。翻开《诗经》就可发现，其中表达故土之思的诗歌比比皆是。如《小雅·黄鸟》：
黄鸟黄鸟，无集于■，无啄我粟。此邦之人，不我肯■。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我梁。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
在诗中作者并未透露其漂泊异乡的原因，我们也不便妄加揣测。但可以肯定的是，与后代一样，周代的人们也同样会因为各种原因而自愿或被迫离开故土，漂泊他乡。可是古往今来，漂泊他乡的滋味大都未必好受。就如《楚辞·招魂》所言：“天地四方，多贼奸些。象设君室，静闲安些。”作为在他乡无亲无故的漂泊者，难免会受到各种冷落、歧视、欺压甚至排挤，也难以融入当地人的生活，更遑论与当地人成为推心置腹，患难与共的朋友了，这就无怪乎作者发出了“此邦之人，不我肯■”，“不可与明”，“不可与处”的感慨了。如果情感孤独，则纵然在他乡拥有黄金万两，良田千顷，享受锦衣玉食，荣华富贵，又有什么意义呢？正如作于汉末的《古诗十九首》之《明月何皎皎》所言：“客行虽云乐，不如早旋归”啊！何况绝大多数漂泊异乡的人们过的恐怕只能是与人佣耕，寄人篱下，被人支使，受人白眼的屈辱生活。既然如此，何不归去，回到父母兄弟乡亲们的身边，获得亲情的抚慰，享受天伦之乐呢？所以在此诗每一段的结尾处作者都发出了“言旋言归，复我邦族”，“复我诸兄”，“复我诸父”的肺腑之言，也就不难理解了。
当然，在《诗经》中的家园意识大多还是出自征夫思妇们。原因就在于，在西周以及东周的春秋时代，周王朝所代表的华夏民族政权与周边少数民族政权之间，以及同属华夏民族的各诸侯国之间的战争异常频繁，也异常残酷。常常是一战失败则有可能造成一国之宗庙社稷的覆灭，所以统治者们对于关系到自身生死存亡的战争不能不异常重视，以至于《左传·成公十三年》中称：“国之大事，在祀与戎。”在这样的时代背景下，无数的民间男子被征发去守卫边关是无可避免之事，而这又造成了普天下无数夫妻父子兄弟之间的分离。这些被迫常年分离的亲人们无法共享天伦之乐，只能忍受着痛苦的情感煎熬。如《王风·君子于役》：
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？
君子于役，不日不月，曷其有■？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！
君子在外服役，久久不归，独守空闺的妻子自然是无比思念。当黄昏来临之际，她站在家门口朝外眺望，所看到的是“日之夕矣，羊牛下来”，“羊牛下括”的景象。这可谓是一幅古代农村极其常见的美丽温馨的牛羊晚归图。其实不但是牛羊，对于几乎一切飞禽走兽而言，黄昏都是归家的时刻，就如晋代诗人陶渊明的《饮酒》其五所云：“山气日夕佳，飞鸟相与还”。鸟儿们尚且如此，人类何独不然？每当黄昏之时，在田间辛苦劳作了一天的人们也该归家安享天伦之乐了吧。而且征夫怀远路，游子恋故乡，每当黄昏之时，远离故乡远离家园的游子们也必定同样是归思最浓吧。所以这幅牛羊晚归图是那么的让人心醉神往，又是那么的让人怅然伤怀。当思妇看到这幅图画时，她怎能不加倍思念远方的丈夫，又怎能不热切地期盼着他早日归来呢？明代学者贺贻孙评论此诗曰：“‘苟无饥渴’，浅而有味。闺阁中人不能深知栉风沐雨之劳，所念者饥渴而已。此句不言思而思已切矣。”假如在远方服役的君子在某一个黄昏之时也看到了同样美丽伤感的牛羊晚归图，也一定会感受到这一切似乎都是大自然在对他发出回归温馨家园的召唤，恐怕也早归心似箭矣。
又如《小雅·采薇》：
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡■，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡■，君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。
据《汉书·匈奴传》云：“（周）懿王时，王室遂衰。戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦。诗人始作，疾而歌之曰：靡室靡家，猃狁之故。岂不日戒？猃狁孔棘！”为了抵御外敌入侵，周王朝征发了大批将士守卫边关。由于常年远戍边关，将士们“靡室靡家”，过的是“不遑启居”，“不遑启处”，甚至“岂敢定居，一月三捷”的艰苦战争生活，所以他们时刻感到“忧心烈烈”，“忧心孔疚”，内心充满了无尽的哀怨。也正因为常年远戍，所以将士们的思归之心是异常急切的，并且也最终迎来了解甲归田的日子。诗中最后一段的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”两句诗，将往日离家远戍与今日卸甲归来时的不同自然景物进行了对比描写，是那么的真切，又是那么的感人。王国维先生在评论“昔我往矣，杨柳依依”这句诗时曾说：“诗人体物之妙，侔于造化。然皆出于离人孽子征夫之口，故知感情真者，其观物亦真。”[1]312确实，感情之真与观物之真让本诗成为了一首脍炙人口的千古绝唱。在诗歌结尾处，将士们发出了“我心伤悲，莫知我哀”的深沉呐喊。从艰苦的战场脱身，即将回到久别的故乡，见到久违的妻子亲人，本该喜悦，但将士们为何如此哀伤，如此惆怅，如此迷惘呢？也许是受了恶劣自然环境的感染吧，大雪漫天，道路泥泞，饥渴交加，拖着疲惫的步伐缓慢地朝着故乡进发的将士们面对此情此景，欲不心情哀伤只怕都很难。但将士们的哀伤其实还应当有更深刻的原因，且不说多少曾经朝夕相处，情同手足的兄弟们已经永远埋尸边关了，多少恩爱夫妻因这场战争而生离死别了，又有多少美丽的家园因这场战争而残破荒芜了呢？
又如《豳风·东山》：
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。■，■在桑野。敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。果■之实，亦施于宇。伊威在室，■蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，■在栗薪。自我不见，于今三年。
我徂东山，■不归。我来自东，零雨其■。仓庚，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？
诗之起句“我徂东山，■不归”，说明了将士们被征发去守卫边关，久不得归的处境。“西悲”者，悲故乡也，悲家园也。一个“悲”字隐含着征人们多少难言的苦楚！由于常年在外，战士设想故乡的家园荒芜了，“果■之实，亦施于宇。伊威在室，■蛸在户。町疃鹿场，熠耀宵行”。但无论故乡的家园如何残败荒芜，战士们对于家园的思念依然梦萦魂牵，无比执著。“不可畏也，伊可怀也。”何况此时此刻家乡的场景应当是“鹳鸣于垤，妇叹于室”，燕尔新婚的妻子独守空室，怎不让自己日夜牵挂？“自我不见，于今三年”，这种戍边生活是何其漫长，又何时是个尽头呢？在诗的末段，将士们对新婚时的情景进行了甜美的回忆：“仓庚，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”以之与当前夫妻被迫生离死别天各一方的痛苦现实相比较，则其对战争的愤恨，对家园的思念可见矣。宋代学者朱熹在解析《诗经·伯兮》时曾深刻指出：“兵者，毒民于死也。孤人之子，寡人之妻，伤天地之和，召水旱之兴。”（《诗经集传》卷三）可见，广大的普通底层民众在战争中得到的确实太少太少，失去的确实太多太多了。
三
从前面的分析可知，华夏民族的家园意识在中国最早的诗歌总集《诗经》中就已经获得了充分体现。这可谓是一种历史的必然。因为在周王朝，华夏民族早已进入了农业文明时代，人们的乡土观念已经形成并日益厚重，而与此同时背井离乡的状况也日益频繁。而我们知道，无论在他乡的生活是贵是贱，是富是贫，是乐是苦，是得意还是失意，漂泊在外的游子总会情不自禁地思念故乡，于是怀乡病就定期不定期地发作了，家园意识也就油然而生了，《诗经》中的家园意识即由此而来。
而且，由于中华民族曾长期停留于农业文明阶段，而农业文明正是滋生家园意识的沃土，因此以《诗经》为源头的家园之思始终未曾中断，而是被无数的后代诗人续接起来了，比如汉末《古诗十九首》之《涉江采芙蓉》：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”唐代诗人李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”杜甫的《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。”这种表达深沉而执著的家园意识的诗句在中国古典诗歌中何止千千万万，它们早已形成了一个以《诗经》为源头的源远流长的传统，并在中华民族心底汇成了一道温馨、美丽、永恒的情感之流，温暖着、感动着、抚慰着古往今来无数游子的心灵，建构了中华民族永恒的精神家园。
诗经采薇的诗意篇7
第一节 现代诗歌
现代诗歌是与小说、戏剧、散文并列的一种文学体裁。它语言凝练、结构跳跃、感情充沛、想象丰富、富有节奏和韵律，高度集中地反映生活和表达思想感情。现代诗歌分为抒情诗与叙事诗、格律诗与自由诗等。它的基本特征是凝练性、跳跃性、节奏韵律性，形式上一般分行排列。
所谓“微尘中见大千，刹那间见终古”“片言可以明百意，坐驰可以役万里”都是指诗歌的凝练性。现代诗歌需要诗人对语言进行反复锤炼，力争一笔传神，准确、含蓄、生动地表现事物的特征，勾勒生活的场景，以局部概括整体，并且在动作、形象、图景之间的跳跃给读者留下广阔的想象空间。诗歌的跳跃性表现为多种结构形态，主要有时间上的、空间上的、时空综合的、由客观动态向主观动态的、关联式动作的、平行式的、对比式的跳跃等；现代诗歌的节奏和韵律，一方面可以加强诗歌的节奏感，达到和谐整齐的感官审美效果，另一方面则是为了促进感情的抒发和意境的创造。
“诗贵含蓄”，在写作上，诗歌一般会借助多种艺术手法来增强表达效果。这些艺术手法一般包括抒情方式和表现手法。抒情方式主要分为两大类，一类是直接抒情（直抒胸臆），另一类是间接抒情，主要包括借景抒情（托物言志）和景情的关系；而表现手法则主要分为修辞手法和动静、大小、虚实等结合方面。
■
一、水 仙
舒 婷
女人是
俚曲中一阕古老的叠句
放逐了无数瓣火焰的心
让她们自我漂泊
说女人是清水做成的
那怡红公子去充了和尚
后人替他重梦红楼
南方盛产一种花卉
被批发被零售到遥远的窗口
借一钵清水
答以碧叶玉芩金盏银托
可怜香魂一脉
不胜刻刀千凿万琢
人心干旱
就用眼泪浇灌自己
没有泪水这世界就荒凉就干涸了
女人的爱
覆盖着五分之四地球哩
洛神①是水
湘妃②是水
现在姑娘否认她们的根须浸过传说
但是
临水为镜的女人每每愈加柔软
一波一波舒展开
男人就一点一点被濡湿了
闽南小女子多名水仙
喊声
水仙仔吃饭罗――
一应整条街
（选自《花雨》）
［注］①洛神就是宓妃。②湘妃，名曰娥皇、女英。
■
本诗的第一节交代了女人的特点――柔弱而美丽多情。这样写是为了与下文写水仙花的特点更好地结合，与第二节更好地融为一体。本诗化用《红楼梦》中贾宝玉“女人是水做的骨肉”这一典故，说明女人的魅力，点明像水仙一样的女人的特点，为后文的展开张本。最后一节秉承前文水仙特性而写，说明水仙在人们心目中的地位。闽南女子多名水仙，正说明了在人们对水仙特性的认可，继而更说明了女人如水仙的主题。
二、四姐妹
海 子
荒凉的山冈上站着四姐妹
所有的风只向她们吹
所有的日子都为她们破碎
空气中的一棵麦子
高举到我的头顶
我身在这荒芜的山冈
怀念我空空的房间,落满灰尘
我爱过的这糊涂的四姐妹啊
光芒四射的四姐妹
夜里我头枕卷册和神州
想起蓝色远方的四姐妹
我爱过的这糊涂的四姐妹啊
像爱着我亲手写下的四首诗
我的美丽的结伴而行的四姐妹
比命运女神还要多出一个
赶着美丽苍白的奶牛走向月亮形的山峰
到了二月，你是从哪里来的
天上滚过春天的雷，你是从哪里来的
不和陌生人一起来
不和运货马车一起来
不和鸟群一起来
四姐妹抱着这一棵
一棵空气中的麦子
抱着昨天的大雪，今天的雨水
明天的粮食与灰烬
这是绝望的麦子
请告诉四姐妹这是绝望的麦子
永远是这样
风后面是风
天空上面是天空
道路前面还是道路
（选自《海子诗集》）
■
“荒凉的山冈上站着四姐妹”，作者的人生就像爬山一样充满激情和疲惫。当作者在人生之路上渐行渐远时，蓦然回首，曾经的爱人，曾经的爱情，竟然是如此的荒凉、凄落、孤寂；“所有的风只向她们吹”，“风”是思绪、念头、想法，所有的思绪、念头、想法都集中在她们身上。虽然那已经是过去，但因为爱过，所以痛过。“麦子”与“太阳”是海子诗歌中最耀眼的意象，麦子是凝聚着泥土气息的，质朴却坚强的诗人的化身。“绝望的麦子”，正是绝望的诗人自己。“怀念我空空的房间，落满灰尘”，这种空的状态，既是写实，也是在写虚，面对山冈四周芸芸众生碌碌如蚁的生活，他的精神无处可去，只能退回到自我的内心。虽然空虚陈旧，没有生机，可是较之满眼丰收而荒凉的景象不也是值得怀念的吗？
诗人常写到乡村之外的山冈，这是诗人精神的立场，既非乡村，亦非城市。乡村，是诗人出生之所，象征诗人眷顾之家园。诗人以眺望的姿态，看着乡村，看着自己精神的家园，寂寥落寞而又绝望。
三、苏 苏
徐志摩
苏苏是一痴心的女子：
像一朵野蔷薇，她的丰姿；
像一朵野蔷薇，她的丰姿？
来一阵暴风雨，摧残了她的身世。
这荒草地里有她的墓碑：
淹没在蔓草里，她的伤悲；
淹没在蔓草里，她的伤悲――
啊，这荒土里化生了血染的蔷薇！
那蔷薇是痴心女的灵魂，
在清早上受清露的滋润，
到黄昏里有晚风来温存，
更有那长夜的慰安，看星斗纵横。
你说这应分是她的平安？
但命运又叫无情的手来攀，
攀，攀尽了青条上的灿烂，――
可怜呵，苏苏她又遭一度的摧残！
（选自《徐志摩诗集》）
■
本诗最大的特点是大胆的想象和奇特的构思。本诗以极富浪漫主义风格的想象和夸张拟物，重点写出了苏苏生前、死后的经历与遭遇。
徐志摩不但以“野蔷薇”借喻“苏苏”生前的美丽动人――“像一朵野蔷薇，她的丰姿”，更以苏苏死后坟地上长出的“野蔷薇”，来拟喻苏苏的“灵魂”。本诗以“野蔷薇”比喻苏苏的丰姿是写其“形”，而以苏苏死后坟墓上长出野蔷薇来象征苏苏则是写其“神”，形神俱备，蔷薇与苏苏完全融为一体，蔷薇成为苏苏的本体象征。
最后一节“攀”字主要运用了反复的修辞手法，仿佛作者实在是舍不得下手，不忍心让那“无情的手”伸出。当然，独特的徐志摩式的诗歌语言、格律安排和音乐美追求，也恰到好处地使诗情一唱三叹，拨人心弦。
■
针对现代诗歌，学生可以采用以下几种方法来阅读。
一、反复诵读，体会节奏和情感
诵读是赏析诗歌的重要前提，是诗歌意境解读的物质条件。诗歌有“三分读，七分品”之说，品读结合方能把握诗中真意。现代诗歌的节奏感、音乐性和凝练性往往由诗句中描写意象、抒发感情的重要词语组成，只有反复诵读才能够逐渐领悟到诗句里所蕴涵的深意，体会诗人的思想感情。如徐志摩的《苏苏》中“但命运又叫无情的手来攀，／攀，攀尽了青条上的灿烂”一唱三叹式的诵读，无疑让诗人心中那种不忍与愤慨展现无遗。
二、捕捉意象，把握诗歌写作的意境
诗歌是通过艺术形象来反映生活，抒发感情的。鉴赏诗歌必须准确把握诗歌中的艺术形象。有些诗，通篇描绘具体鲜明的形象，借形象来抒发感情；有些诗，虽然没有描绘具体形象，但能唤起读者想象，在想象中形成具体形象；也有些诗，既描绘了具体形象，又抒发了自己的思想感情：尽管诗歌刻画形象的方式有所不同，但鉴赏诗歌都必须把握诗歌描绘的形象。
要把握诗歌的形象，就要抓住形象的特征。有些诗歌描绘的形象较多，学生应该对众多的单个形象进行组合并加以想象，构成整体形象；有些诗歌描绘的形象并非实指，而是有比喻或象征的内涵，把握这类作品的形象就不能从字面上理解，而应结合时代背景、诗人的遭遇等，通过想象、联想来挖掘形象的内涵。
所谓意象就是指诗歌所描写表述的对象，是诗歌中的艺术形象。它不是客观生活中物象的简单再现，而是渗透了诗人主观思想的情感载体。要把握诗歌的意象，就要抓住意象的特征。在不同的诗歌环境中，意象会渲染不同的意境，表达诗人不同的情感。如海子作品中的“麦子”“山冈”“风”这些带有着强烈个性色彩的意象，蕴涵了诗人的思想动向和情感。
诗歌描写意象的手法很多，可以对形象直接描写，也可以间接描写；可以是白描，也可以是浓墨重彩；可以铺垫、衬托，也可以借助想象、联想塑造形象。只有真正理解了诗歌的意象，才能深入领会诗歌所抒发的感情。
三、深切体会诗歌的感情内涵
诗歌是抒情言志的文体，也就是说，诗歌是诗人情感的载体。把握诗歌的情感内涵，学生需要从以下几个方面入手：
1.了解诗歌创作的时代背景。诗歌是对一定时代生活的反映，理解诗歌不能忽略时代特征。同一题材的作品，由于诗人的理想志趣、生活经历、所处时代不同，会表现出不同的思想感情。
2.品味诗歌语言。一首好诗，语言自然不能逊色，我国古人是最呕心沥血的，“语不惊人死不休”“两句三年得，一吟双泪流”就能说明这一点。对于现代诗歌语言的把握主要表现在把握诗人的思路，才能很好地理解诗意，才能找出诗人的情感线索。如海子《四姐妹》中几乎从头至尾都笼罩着一种绝望孤独的气息，这主要来源于诗人的爱情一次次遭受失败，事后重新回望走过的路所产生的情感。
四、明确分辨诗歌的艺术手法
在诗歌鉴赏中，学生需要掌握诗歌常用的表达方式与艺术技巧，如拟人、比喻、借代、夸张、对比、象征、以动写静、小中见大、虚实结合、衬托、托物言志等。
象征手法在现代诗歌中的运用比较普遍，因为诗人能够把无限的韵味隐藏在有限的字句中，给人广阔的想象空间，增加了诗歌的厚度和内容的丰富性。如海子的《四姐妹》中，诗人用质朴和真诚的语言，用麦子来象征自己，诗人把自己的一切特征就寄托在这样“麦子”上面，麦子绝望，自然也是诗人自己绝望。
虚实结合也是诗歌中经常运用的一种手法，以虚写实，以实写虚，虚实相生。不仔细琢磨，很难分出哪是虚，哪是实。如“怀念我空空的房间，落满灰尘”可以说是在写实，也可以说是在写虚。爱情寥落，心情孤独，自然无法去装扮收拾自己的一切，房间落满了灰尘，一方面说明爱情已远，另一方面说明自己对曾经的她的眷恋。可以说是真真实实地写自己的后期状态，可是也可以理解为是诗人面对当时毫无生机的生活状态的一种间接表达。
五、以生活为蓝本，是运用想象和联想去品诗
在平时的生活中，学生应“诗意”地生活着，“诗意”地感知周围的一切，包括对社会、世界、生活怀有美好的愿望。学生应结合自己切身的生活体验来感受诗歌，这比硬着头皮去欣赏诗歌更来得快，来得真。如徐志摩的《康桥再会吧》中，如果学生曾经对某一个地方有着深切的情感，在那里生活了多年，而今却不得不离开，那种难舍难分的情感就能够和诗中诗人的情感相契合，这种移己入情的做法往往能够让自己更准确地把握诗歌所要表达的情感和主题。
诗歌欣赏过程是需要思维的，而思维是允许开放的、有个性的。但需要注意的是开放式的解读不等于随意的解读。
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一、辽 阔
艾 青
辽阔的夜，已把
天幕廓成辽阔了！
无垠的辽阔之底
闪着一颗晶莹的星……
你说，那就是
我们的计程碑吗？
辽阔的夜，在辽阔的
天幕之下益显得辽阔了……
（选自《艾青诗选》）
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1.“辽阔的夜”指的是什么？表现了诗人怎样的思想感情？
答：______________________________________
2.怎样理解“辽阔的夜，在辽阔的／天幕之下益显得辽阔了……”？
答：______________________________________
二、残 破［注］
徐志摩
一
深深的在深夜里坐着：
当窗有一团不圆的光亮，
风挟着灰土，在大街上
小巷里奔跑：
我要在枯秃的笔尖上袅出
一种残破的残破的音调，
为要抒写我的残破的思潮。
二
深深的在深夜里坐着：
生尖角的夜凉在窗缝里
妒忌屋内残余的暖气，
也不饶恕我的肢体：
但我要用我半干的墨水描成
一些残破的残破的花样，
因为残破，残破是我的思想。
三
深深的在深夜里坐着，
左右是一些丑怪的鬼影：
焦枯的落魄的树木
在冰沉沉的河沿叫喊，
比着绝望的姿势，
正如我要在残破的意识里
重兴起一个残破的天地。
四
深深的在深夜里坐着，
闭上眼回望到过去的云烟；
啊，她还是一枝冷艳的白莲，
斜靠着晓风，万种的玲珑；
但我不是阳光，也不是露水，
我有的只是些残破的呼吸，
如同封锁在壁椽间的群鼠
追逐着，追求着黑暗与虚无！
（选自《猛虎集》）
［注］本诗写于1931年3月，初载1931年4月《现代学生》第1卷第6期，署名徐志摩，后收入《猛虎集》。
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1.这首诗每一节的开头都有“深深的在深夜里坐着”，这句话在诗中有什么作用？
答：______________________________________
2.“白莲”在诗中有什么含义？
答：______________________________________
3.这首诗题目为“残破”，作者以它为题的目的是什么？
答：______________________________________
三、明天醒来我会在
哪一只鞋子里
海 子
我想我已经够小心翼翼的
我的脚趾正好十个
我的手指正好十个
我生下来时哭几声
我死去时别人又哭
我不声不响的
带来自己这个包袱
尽管我不喜爱自己
但我还是悄悄打开
我在黄昏时坐在地球上
我这样说并不表明晚上
我就不在地球上 早上同样
地球在你屁股下
结结实实
老不死的地球你好
或者脆就是树枝
我以前睡在黑暗的壳里
我的脑袋就是我的边疆
就是一颗梨
在我成型之前
我是知冷知热的白花
或者我的脑袋是一只猫
安放在肩膀上
造我的女主人荷月远去
成群的阳光照着大猫小猫
我的呼吸
一直在证明
树叶飘飘
我不能放弃幸福
或相反
我以痛苦为生
埋葬半截
来到村口或山上
我盯住人们死看
呀，生硬的黄土
人丁兴旺
（选自《海子诗集》）
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1.这首诗第一节有什么作用？
答：______________________________________
2.在海子的诗歌中，同艾青一样，“土地”一直是他们所喜欢的，但是在这首诗第二节里面，作者却称地球为“老不死的”，其原因是什么？
答：______________________________________
3.解析题目“明天醒来我会在哪一只鞋子里”以及“生硬的黄土”的含意。
答：______________________________________
四、阳光在远处
艾 青
阳光在沙漠的远处，
船在暗云遮着的河上驰去，
暗的风，
暗的沙土，
暗的
旅客的心啊。
――阳光嘻笑地
射在沙漠的远处。
（选自《大堰河――我的保姆》）
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1.这首诗最突出的写作手法是什么？
答：______________________________________
诗经采薇的诗意篇8
翻阅《外国抒情诗赏析辞典》，在萨迪?设拉子依（1209―1291）条目下的一则轶闻引起我们浓厚的兴趣。这则轶闻说的是，公元14世纪摩洛哥著名旅行家伊本?白图泰于1348年游经我国汗沙城（今杭州）时，受到地方长官的热情款待。有一次在乘坐雕舫画艇游览时，主人安排一艘载着歌手乐师的船只随行助兴。由于主人嗜好波斯（现伊朗）音乐，他命歌手将一首“极其委婉动听”的波斯歌曲用波斯语重复演唱了数遍，以致伊本?白图泰竟将其中几句歌词“熟记无误了……后人依据《伊本 ?白图泰游记》的记载，查到那歌词原是波斯中古时期著名诗人萨迪?设拉子依创作的一首抒情诗《我对你一见钟情》：
你走过我身旁，总该看我一眼/难道由于矜持才对我如此冷淡？/纵使到和阗也绝找不到这妩媚容颜/亭亭玉立的翠柏，哪片草坪也难得寻见/请中国画家端详这姣好的面容/画一幅肖像，否则何必描绘水墨丹青？/若撩起面纱露出你弓样的娥眉/天边皎月也得收敛她迷人的清辉/翠柏躯干挺拔，但缺少美丽的面庞/太阳面庞美丽，但略欠秀发芳香/自从开天辟地，未见有人如此妩媚娇艳/你是皎月，是安琪儿？是凡人，还是天仙？/我对你一见钟情，心潮如波涛汹涌……
诗人运用比拟、夸张等多种艺术手法，描摹令他神魂颠倒的一位娇艳、妩媚、矜持的美女，如此鲜明生动，栩栩如生。更让我们欣喜的是这首诗中所含的“中国元素”。比如形容该美女容貌时说“纵使到和阗也绝找不到这妩媚容颜”，和阗，亦称于阗，系古代塔里木盆地周边西域三十六国之一，属今和田地区。它原是古“丝路”上的一颗明珠，唐代曾设毗沙都督府，元代是蒙古诸王分封地，设宣慰使元帅府。它物产丰富，尤以产洁白玉石闻名，故“于阗”在蒙语中意为“地之乳”。它又是闻名的歌舞之乡，著名乐曲《于阗乐》汉代即传入宫廷。萨迪诗中竟也提及于阗，足见当时此地早已声名远播。再如诗人说想请“中国画家”为这美女绘一幅肖像。我们读《伊本?白图泰游记》得知伊本?白图泰一行当年初到剌桐城（今泉州），从码头经过一街市，待他们返回时，见他与随从的画像已悬挂街头。“中牖家”的机敏与画技，令他们震惊不已。想不到这“中国画家”的声名，早在伊本?白图泰抵达中国之前，已在西亚一带传播。这不禁令我们想起阿拉伯世界流行的一句格言：“阿拉伯人的舌头，中肴说氖帧！彼档氖前⒗伯人以口齿伶俐、能言善辩闻名，而中国人则在心灵手巧方面更享盛誉――这想必是阿拉伯人从汉、唐以来古“丝路”上源源不断运往西域的精美瓷器、丝绸、绣品的设计、制作与画工等方面真切感受到的。而萨迪的这首描写爱情的抒情诗之所以这样快地传入中国内地，为中国歌手用波斯语演唱与流传，除其旋律优美动听外，也还有这首诗的译者张鸿年先生所说的特殊原因，即当时正值中国元朝，随着中国与波斯贸易、文化交流的不断发展，来华的波斯人日增，波斯语与汉语、蒙语逐渐成为中国内地的三种通用语。而伊本?白图泰的相关记载，也正是这种频繁交流的真实映证。 萨迪?设拉子依
德国大诗人歌德在读过有“设拉子夜莺”之称的14世纪波斯诗人哈菲兹?设拉子依500余首《抒情诗集》的德译本后，对其推崇备至，并由此先后用十余年时间，系统研读了当时对西方人来说还十分陌生的波斯、阿拉伯、印度和中国等东方国家的诗歌与文学作品，并将研读中的所思所感写成大量诗歌，分别集成《西东合集》和 《中德四季晨昏杂咏》，成为继《浮士德》和《威廉?迈斯特》之后歌德晚年最重要的作品。他在为《西东合集》题诗中这样写道：
谁要真正理解诗歌/应当去诗国里徜徉/谁要真正理解诗人/应当前往诗人之邦
而为歌德称颂的14世纪波斯诗人哈菲兹?设拉子依，恰是萨迪?设拉子依的“小老乡”，他继承并发展了13世纪一批星座般辉映“诗国”与“诗人之邦”波斯夜空的诗人们（如鲁达基、萨迪?设拉子依、菲尔多西、奥玛尔?海雅姆、鲁米等）的衣钵，成为波斯中古时期最具世界影响的著名诗人之一，而其中对他影响最大的，正是萨迪?设拉子依。
萨迪?设拉子依（1209―1290）出生于波斯设拉子城一个清贫的宗教人士之家。那时，曾与罗马帝国比肩的波斯帝国已沦为阿拉伯帝国的一个行省，他自幼便懂得什么是异族统治。但这也更促使他勤奋好学，父母双亡后，他也不忘抓紧点滴时间刻苦学习。由于学业出众，他被派往巴格达内扎米耶学院深造，受到阿拉伯文化的熏陶，并开始诗歌创作。毕业后，他重返设拉子。不久，成吉斯汗的孙子旭烈兀为贯彻蒙古国大汗继续西进的指令，指挥麾下骠悍的蒙古骑兵越过阿姆河，狂飙霹雳般席卷而至，使他再一次亲历国破家亡的惨状。他无心在故乡忍受异族的统治与摧残，决心仿效苏菲派前辈一样离家远走，去各地游学，做一名宣扬社会公平、正义，揭露统治者贪婪、奢靡与伪善的“行脚僧”。他在国外侨居30余年，足迹遍及亚非广大地区，包括埃及、埃塞俄比亚、阿富汗、印度，还曾到过中国新疆喀什噶尔（今喀什）地区。喀什位于萨迪在《我对你一见钟情》中提及的于阗西北约400公里处，自汉代张骞出使西域后，喀什与于阗便成为塔里木盆地周边古“丝路”上的重镇。萨迪在四处游学的日子里，长期生活在不同种族、不同信仰、不同语言、不同职业的人士之间，广泛汲取他们的知识与经验，通过观察、体味与思考，不断丰富自己的阅历和创作灵感。在游学过程中创作了大量抒情诗、讽喻诗、训诲诗、颂歌、挽歌和“鲁拜”诗（四行诗）等等。直至13世纪中叶蒙古占领者败走后，萨迪才重返故乡。他晚年一直在故乡设拉子度过，由于得到君王萨德的赏识，得以安心写作，并相继完成他毕生最重要的两部著作《果园》（1257）和《蔷薇园》（1258），奉献给世界文坛两朵光彩夺目的奇葩。他曾说过：人生需经历两个阶段，第一是探索阶段，会经历种种艰苦、磨难，以及犯这样那样的过错，但也积累了经验；第二阶段即应根据以往的经历，总结收获与教训。他的这两部作品，恰是他幼年失孤，国破家亡，不甘在异族统治下苟延残喘而四处游学30余年的所见、所闻、所思、所悟的艺术结晶。
波斯中古文学的诗与散文，自公元7世纪萨珊王朝起，至13世纪巅峰时期群星荟萃，许多著名诗人同时也是散文大家。萨迪自然也不例外，他的散文著作《论文五篇》《帝王规劝》《论理智与爱情》等，言简意赅，清新晓畅，一直是波斯文学的经典。与前辈苏菲派诗人、文学家不同的是，他除了反对愚腐、奢靡，注重个人功修和自省之外，还注意将自己对自然、对社会事理的思考、领悟，以及哲理思辨糅合在文学创作与讲学之中。他的作品，无论诗与散文，都有很强的哲理性。与阐述穆斯林应遵循的道德的训诲性诗集《果园》不同，他的《蔷薇园》采用的是散文与诗交织的文体――于散文叙述中画龙点睛般地穿插、点缀着告诫、格言、幽默或讥诮的短诗，使它更显多姿多彩，引人入胜。正如他在《蔷薇园》的《跋》中所说：“我用美丽词彩的长线串着箴言的明珠，我用欢笑的蜜糖调着忠言的苦药，免得枯燥无味，使人错过了从中获益的机会。”在《蔷薇园》开头部分，他写道：“我在这本书里写了各地奇闻、圣人训喻、故事诗歌、帝王言行，其中也掺杂着我自己的一部分宝贵的生活经验。”这本书的内容十分庞杂，如萨迪所说，他“把这花木繁茂的花园，仿照天堂，分作八个部分”：包括记帝王言行、记僧侣言行，以及论知足长乐、论寡言、论青春与爱情、论教育、论交往、论老年等等。说故事，讲见闻，发议论，既无贯穿全书的人物，也无前后相连的情节，不拘形式，不受羁绊，或长或短，从心所欲。于娓娓讲述中，深刻揭露与讥讽13世纪中亚封建社会的种种黑暗，也真实地记述了普通百姓真诚、勤劳、直朴的本性，和他们对公正、自由与幸福生活的企盼与追求。
最早将《蔷薇园》译介到中国的是回教人士王静斋阿訇，当时（1943年）的译名是《真境花园》。我们手边的这本《蔷薇园》是1958年为纪念《蔷薇园》出版700周年，由人民文学出版社老编辑、翻译家水建馥先生翻译的。捧读着它，仿佛跨越时空，在深夜，随着头缠长巾、身着一袭粗毛织的长衫的萨迪，在“树木繁茂，清幽可爱，地上像是铺了碎玉，葡萄藤上像是挂满了七簇星的项链”的花园里，伴着潺潺的溪水和婉转的鸟鸣，听着萨迪隽语风生、诙谐有趣的叙述与训诲。我们将那些令我们怦然心动的故事和富有哲理的箴言俪句摘录在小本上，就像用衣襟兜满花园里随手采撷的鲜花：蔷薇、香草、风信子……悠悠自得，乐而忘返。
后来，每当我们翻阅那小本，字里行间依旧感受到《蔷薇园》那花团锦簇、香风细细的景致……譬如在《记帝王言行》这一卷里，我们摘录了萨迪述说的这样一则故事：一个波斯国王横征暴敛，百姓不堪忍受，纷纷逃亡，致使国势日衰。一天，臣下为他诵读10世纪波斯诗人菲尔杜西创作的史诗《列王记》中扎哈克王朝衰微、法里东继位一节时，宰相乘机问国王：“法里东一无财宝，二无国土，三无军队，何以能据有天下？”国王说：“你不会不知道是百姓拥戴他，肯为他出力。”宰相乘机诤谏：“陛下，既然天下得失在于民心向背，为何您不能对百姓宽厚仁慈，让他们在您的庇护下安居乐业，而偏要迫使他们逃散呢？！”国王却没有接受这诤谏，反将宰相下狱。不久国内果然叛乱蜂起，国王也被赶下了台……萨迪就此吟道：
假如帝王欺压人民，/危难中就会众叛亲离。/你若时时体念人民，/战争时才能无所畏惧。/因为君主如果英明有为，/全国人民便是军队。
再一则关于努什旺国王的故事，说有一次努什旺国王在荒野狩猎，仆从为他烹调野味，找不到盐，正准备到村里去要的时候，国王说“：拿百姓家的盐，别忘了付钱。如果坏了规矩，这村子就要破产了。”仆人不以为然：“讨一点儿盐有什么要紧呢？”国王说：“一切罪恶起初都微不足道，由于相习成风，最后便不可收拾了。”萨迪就此吟道：
国王如果在一个百姓的园子里/取一只苹果，臣属就会砍走一棵树；/苏丹如果放纵了自己，/拿走五个鸡蛋，他的臣属/就会杀死百姓家的一千只母鸡。
《记僧侣言行》一章里的一则则小故事同样给人以教诲与警示。比如揭示一个信徒的虚伪，他说信徒们去国王那里赴宴时，这个信徒吃得比平时格外少，而祈祷时又比别人长得多，以求得大家的尊敬。但一回到家，他便急忙吩咐开饭。儿子问：“您在国王那里没吃饭吗？”他回答说：“因我另有所求，在人们面前没有多吃。”不料，儿子知道他的“另有所求”只是伪装谦逊与恭敬，以博得国王和他人的好感，于是回应说：“啊，既然这样，您的祈祷也不能算数，也得重新来过。”对此，萨迪讽喻道：
你把你的优点放在手心，/把缺点藏在腋窝里。/虚伪的人！假如困苦来临，/你的赝币岂能买到东西？
萨迪一生中还有错被西欧基督教士兵组成的军队当作战俘抓去的经历。他在大马士革住厌了，跑到耶路撒冷郊野去住，不料却被俘获，押送到的黎波里挖壕沟。他赋诗吟道：
他离开人群逃进山林，/原想在此永远修行，/不料会有这样遭遇：/来和野蛮人住在一起。
一个阿勒颇的富商，同情他的遭遇，也赏识他的为人，花钱将他赎出，并将女儿许配给他。不料他这女儿却暴虐蛮横，常对他恶语相向，有一次，她竟这样恶狠狠地骂道：“若不是我父亲花10块金币从法兰克人手中将你赎出，你会有今天？”萨迪说：“不错，是他把我赎出的。可是他又把我卖给你了。” 萨迪这样吟道：
我听说从前有一个高贵的人物，/把一只羔羊从狼嘴里救出。/晚上他拿起刀子要把羔羊宰杀，/羔羊临死之前说了这样的话：“你把我救出来，赶走了恶狼，/现在我才明白你和它一样。”
面对这凶悍霸道的泼妇，他无法忍受，被迫离家出走，继续四处游学流浪……
萨迪在《蔷薇园》中，用这样一则则有趣的故事、传说和“箴言的明珠”，来宣扬勤劳、刻苦、知足、行善、仁爱和谦恭，反对贪婪、暴虐、擅权、霸道、虚伪和自私。那些箴言、俪句，意蕴深刻，如春风化雨，润物无声，给我们以启迪、警示和滋养。譬如：
无信的人不能当作伴侣，/善变的人不会讲情义。
我宁愿受苦，补缀我这旧衣，/不愿向富人写信求乞。/我若靠别人爬进天堂，痛苦胜过跌进地狱。
狮子虽然饿死在洞里，/也不吃野狗剩下的唾余。/你尽管尝尽饥饿的苦头，/也别向委琐的小人乞求。/愚人虽是法里东那样的富豪/不要把他看得很高。/尽管穿上一身锦绣，/也只是包了金的石头。
有了知识而不运用，/如同一个农人耕耘而不播种。
《蔷薇园》是萨迪晚年深居简出，“以泪水的钻石划开心灵的石壁”，将“我这记忆的石板上的空虚字句通通洗掉”，呕心沥血，精雕细刻，为后人留下的瑰宝。他笃信：
我的身体化为尘土之后，/我的诗文将会继续留存；/世间的一切都是变动不居，/我的画图却将永远留下记忆……
他甚至还说：
假如它能得到王上嘉许的恩惠，/就能和中国的绘画，阿詹的画叶媲美。
“阿詹”是摩尼教的经典，其中附有许多插画，相传也出自中国画家之手。在当年，能与中国的绘画媲美的诗文，在萨迪看来自然是至高无上的荣誉。
诗经采薇的诗意篇9
在中国，山地别墅作为人们对自然生活方式的一种享受和表达，更是一种寄情于山水的精神传承。因此，山地别墅的景观设计是否与整体环境保持和谐统一，已经成为衡量她是否成功的一个重要标准。本文以西安紫薇山庄【山】系别墅庄园二期的景观设计为例，从基地的文化定位、原生植物的保留与利用、水景技术的研究以及挡土墙的塑造与分析等方面来阐述分析山地别墅景观设计的重点。
关键词：高端产品；紫薇山庄；山地别墅；科学
Abstract: as people material standard of living increased and the trend of China's aging population to speed up, people started with the busy noisy city life to environment elegant country or suburbs change; Thus, in the hill country of use, has become a real estate development trend, they usually mountain project positioning for high-end products villa communities, make the product from a single living function to pursue heavy function and natural, and has the cultural characteristics of the all-round development, at present, the hill villas much modern favour.
In China, as the people of hill villas of natural way of life a enjoy and expression, is also a kind of comfortable in the landscape of the spiritual heritage. Therefore, the landscape design of the hill villas and integral environment whether to keep harmonious unification, has become a measure whether she the success of important standard. In this paper the mountain 】 xian crape myrtle villa villa is the landscape design of the second phase of estate as an example, the base of the cultural orientation, the native plants keep and use, water technology research and the shaping of the retaining wall and analysis, this paper analyzes the mountain villa to landscape design key point.
Keywords: high-end products; Crape myrtle home; Mountain villa; science
中图分类号：S611文献标识码：A 文章编号：
一、 基地概况与研究
1.1 项目概况
紫薇山庄坐落在秦岭北麓，位于西安市风景秀丽、胜景层出的长安区滦镇。她是秦岭山脉最后一块住宅用地,开发商利用绝版资源条件强化项目的稀缺性，限量与高端的形象使得项目价值最大化。
1.2 基地分析与研究
紫薇山庄二期用地范围背靠秦岭，西面为项目一期（现已竣工），东临粟园公司，北有203研究所和铁道部第20局。基地内大部分为山地，整体趋势南陡北缓、东高西低，黑河引水暗渠（且覆土为500MM）横卧地块中央，南面有两条地裂带，两条翠谷贯穿南北；现状交通均为自然山路，缺乏安全通畅的道路体系；场地现状没有成形良好的水面，仅东北角溪谷底局部位置有少量溪水；马家沟、青华西沟和青华东沟作为山区的泄洪沟渠，旱季为旱溪，雨季可形成林间小溪。（图1）
（图1基地分析图 ）
本案区域内植物群落非常丰富，林木大树繁茂，野生花草随处可见，绿郁葱葱；但植被、灌木及乔木长势较为混乱，群落之间的组织缺乏联系，缺乏可赏性。（图2）
（图2现状植物图）
二、 文化定位与理念
2.1 文化定位
紫薇山庄景观设计以自然园林风貌呈现“秦岭原生态国际化山居”为主题，充分挖掘基地内的文化资源，抽取融合在大秦岭中的山水诗歌文化，打造一个诗画自然的大秦岭国际山居。（她是自然居和诗意居的结合。）
自然居：秦岭被誉为中国的中央国家公园，世界级地质公园。位于“公园”中的紫薇山庄以居山林为乐。在保护现有的优良景观资源基础上，巧借山势密林野草之美，因地制宜，营造一个“三亩秦岭一庄园”的原生态自然居。
诗意居：有诗云“一叶知秋”，我们提取历史中关于秦岭和秦人的诗画描述，结合现代园林的审美，以秦岭山形为底，以疏林幽径为墨彩，打造一个喻诗于景、景中藏诗的秦岭诗画文化居。
2.2 设计构思
本案景观设计以自然山地为特色，结合美式休闲度假风格的建筑形式，营造“乐居林中、福地幽静”的居住环境，使艺术、景观、自然三者有机共生。
1.尊重秦岭原生态景观，“因地制宜，随形就势”。充分利用坡谷自然资源，提供更多徒步山野游憩场地，让人亲近自然，感受秦岭诗意空间。
2.遵循“虽由人作，宛自天开”的造景理念。对局部破坏的场地如马家沟（黑河引水渠段）进行修复与塑造，恢复秦岭山谷原生态自然风貌。保护园区内原生态且具有特色树种和林木大树，创造性的针对特殊场地配以不同形式的保护措施，增加空间的趣味性，实现了人与绿的共融。
3.“山因水而活”的设计理念。在公共区景观如会所