张国刚：佛教戒律伦理与儒家伦理的融变

　　（二）二十四孝的编纂

　　二十四孝故事曾经被认为是儒家孝道文化的代表。其实，二十四孝故事的编纂也与佛教密切相关。如果说《中庸》的发明属于形而上层面；那么，二十四孝故事的编纂则是形而下层面。

　　一般认为《二十四孝》故事图画早在宋代就已经流传，编辑成书当是在元代[24]。现今最早提到“二十四孝”的文献是敦煌佛教的变文，即《故圆鉴大师二十四孝押座文》。圆鉴即云辩卒于后周广顺元年（951年），则这个二十四孝的故事编纂很可能在晚唐成型，五代宋初已广泛流行，敦煌卷子写本之外，还有一个是印本，可为旁证。这个卷子对于理解佛教对孝道伦理的宣传十分重要，兹录文如下：

　　世间福惠，莫越如来。相好端严，神通自在。

　　佛身尊贵因何得？根本曾行孝顺来。须知孝道善无疆，三教之中广赞扬。

　　若向二亲能孝顺，便招千佛护行藏。目连已救青提母，我佛肩儒净饭王。

　　万代史书歌舜王，千年人口赞王祥。慈鸟返哺犹怀感，鸿雁才飞便著行。

　　郭巨愿埋亲子息，老莱欢著采衣裳。最难诳惑谩衷恳，不易欺轻对上苍。

　　泣竹笋生名最重，卧冰鱼跃义难量。若能自己除讥谤，免被他人却毁伤。

　　犬解报恩能碾草，马能知主解垂缰。休贪贿货耽淫欲，莫恼慈亲纵酒狂。

　　男女病来声喘喘，父娘啼得泪汪汪。两肩荷负非为重，千绕须弥未可偿。

　　勤奉昼昏知动静，专看颜色问安康。吐甘咽苦三年内，在腹怀耽十月强。

　　试出去遥和梦逐，稍归来晚立门旁。孝慈必感天宫福，五逆能招地狱殃。

　　勤苦却须知己分，资财深忌入私房。须忧阴骘相摩折，莫信妻儿说短长。

　　自是情意无至孝，却怨庚甲有相妨。四邻忿怒传扬出，五逆名声远近彰。

　　若是弟兄争在户，必招邻里暗迁墙。至亲骨肉须同食，深分交碰尚并粮。

　　祗对语言宜款曲，领承教示要参详。试乖斟酌亏恩义，稍错停腾失纪纲。

　　切要抚怜于所使，倍须安恤向孤孀。姑姨舅氏孤孀子，收向家中赐宠光。

　　贫阙亲知垂济惠，崎岖道路置桥梁。佛道若能依此教，号曰慈悲大道场。

　　晨昏早遣妻儿起，酒食先教父母尝。共住不遥还有别，相看非久即无常。

　　生前直懒供茶水，没后虚劳酹酒浆。志意顺从同信佛，美言参问胜烧香。

　　柔和谏要慈亲会，丑漏名须自己当。正酷热天须扇枕，遇严凝月要温床。

　　残年改易如流速，甘旨供承似火忙。若解在生和水乳，却胜亡后祭猪羊。

　　争无里巷明宣说，自有神祗暗记将。共树共枝争判割，同胞同乳忍分张。

　　如来演说五千卷，孔氏谭论十八章。莫越言言宣孝顺，无非句句述温良。

　　孝心号曰真菩萨，孝行名为大道场。孝行昏衢为日月，孝心苦海作梯航。

　　孝心永在清凉国，孝行常居悦乐乡。孝行不殊三月鱼，孝心何异百花芳。

　　孝心广大如云布，孝行分明似日光。孝行万斋咸可度，孝心千祸总能禳。

　　孝为一切财中宝，孝是千般善内王。佛道孝为成佛本，事须行孝向耶娘。

　　见生称意免轮回，孝养能消一切灾。能向老亲行孝足，便同终日把经开。

　　善言要使亲情喜，甘旨何须父母催。要似世尊端正相，不过孝顺也唱将来。

　　全文大体有三个层次的意思。首先，宣传“孝”是成佛积善之本，列举了许多孝子的行为，包括目连、释迦牟尼、舜、王祥、郭巨、老莱等等人物。其次，对于孝的行为做了比较广泛的说明，即个人行为要检点（“休贪贿货耽淫欲，莫恼慈亲纵酒狂”等）、家庭关系要和睦（如不要将资财入私房，不要听信妇人之言，兄弟要团结不要相争）、为人要慈善（如要爱怜所使唤的人，接济穷苦亲戚，安恤孤孀亲友等）；此外，还要在日常生活中体现孝心，生前对父母的关爱远胜过死后的烧香祭祀。这些已经涉及到了世俗治家格言的一些主要问题。最后，强调孝是儒家和佛教共同的人伦准则（孔氏谭论十八章指《孝经》），奉行孝道能消灾、能成佛。

　　敦煌诗歌中还有云辩的其他一些作品，其中的《右街僧录圆鉴大师云辩进十慈悲偈》论君王、宰臣以下各色人等发慈悲心的好处，颇多劝善之言。 圆鉴大师云辩其人其事又见于《洛阳缙绅旧闻记》卷一《少师佯狂》和《佛祖统纪》卷四十二《法运通塞志》、五十二《国朝典故》。可知他是五代后唐至后周活跃于洛阳、开封一带的著名俗讲僧，后唐明宗天成元年（926）皇帝诞辰曾应邀赴内殿讲论，据说直到后晋时都如此。 敦煌发现的云辩的诗文是从内地传抄过去的。如此看来，云辩讲的《二十四孝》的变文其意义就超出了敦煌一地，而是当时社会的普遍情况。云辩也不是一般的僧人，而是上可以通天，中可以结交众多居士和读书人（云辩的诗文就是自称长白山人李琬受沙州和尚的请求而抄写去的），下则为一般读书郎所熟悉。佛教的这种广泛的宣传活动能力是儒家所未曾有过的。即使圆鉴大师云辩所讲的《二十四孝》可能与后世流传的《二十四孝图》中的人物有出入，但是圆鉴的押座文仍然使我们有理由推测，人们一般观念中儒家伦理教育通俗教材的二十四孝故事，极可能是佛教徒最早编纂的，并且通过像云辩这样神通广大的僧人宣讲到群众到中去，最后通过国家权力的力量在全国提倡和推广。

　　仔细探究一下佛教编纂的孝道故事，可以发现如下三个特点。其一，佛经孝子故事被改造吸收进入《二十四孝图》故事，并且中国化。例如重庆大足山佛教孝道石刻第六则“释迦因地为睒子行孝”乃本于《睒子经》古印度迦夷国孝子睒子以孝感动天地的故事。它被《二十四孝图》的编者改写成郯子的故事。事亦见于《法苑珠林》卷四十九《忠孝篇·睒子部》：睒子事失明的双亲至孝，一日，睒子披鹿皮在山涧取水，误被猎人射瞎双眼。睒子为从此无法照顾父母而痛哭。此事感动了天神，不仅使睒子眼睛转好，而且双亲也复明了。敦煌莫高窟第299、301、302、417、438、461窟都绘有这个故事的经变画。在二十四孝图中，它演变成春秋时期郯　国的国　君郯子以鹿乳奉亲的故事。此外如二十四孝中割股疗亲之类，也明显带有佛教割肉供父母的痕迹。

　　其二，佛教经典和变文中也吸收了许多儒家的孝道故事，并且广为铺陈。这里试举《佛说父母恩重》的宣传为例。这个佛经最早的本子除睒子（闪子）外，还收入有三个《二十四孝图》中的孝子故事（丁兰、董黯、郭巨）。显然是中土所造作的经典。《开元释教录》卷十八因此而判断它为伪经，于是此后的经文删去了丁兰等三个中土孝子的故事。这些原本和删节本都出现在敦煌文书中。敦煌变文中有几份《佛说父母恩重经讲经文》，莫高窟有四铺《报父母恩重经变》壁画。甘肃博物馆收藏的还绘制了《报父母恩重经变》的绢画，以便在向世人宣传时，可以挂出讲解。敦煌变文中的董永、舜子的故事，也是俗讲僧人编纂演唱的。可见儒家宣扬的孝子，也被佛教广为吸收。

　　其三，儒家的孝道最重要的是祭祀、供养、后嗣，而佛教则把父母的种种恩情和儿女的孝道做了具体化的宣传。佛经中详细描述了父母恩德的种种细节。重庆大足石刻中父母恩重经变图中，有父母“十恩”图：怀胎守护恩，临产受苦恩，生子忘忧恩，咽苦吐苦恩，推干就湿恩（谓母亲在孩子尿床时推干就湿），哺乳养育恩，洗濯不尽恩，为造恶业恩（谓父母为儿女婚嫁操办酒席而杀生造业），远行忆念恩，究竟怜悯恩（谓父母即使百岁也为儿女操心）。这个经变的原本可能出自敦煌P3919号卷子《佛说父母恩重经》。宗密《盂兰盆经疏》卷上中也有“十月怀胎”、“推干就湿”等内容，可见是佛教一贯宣传的东西。

　　三、后论

　　综合以上的论述，可见，不仅佛教针对在家和出家信徒所定的戒律和规约，确实包含了丰富的伦理价值和修身思想。而且即使是所谓典型的儒家伦理观念，也充满了佛教的伦理内容和思想烙印。与儒家伦理相比，佛教戒律及其他经典中的伦理思想主要特点是：  

　　第一，佛教的伦理要求具有社会组织对其成员要求的约束性和强制性。早期儒家经典中的道德论述不具有这种规约性。儒家伦理比较多的经书如《论语》、《孟子》、《礼记》、《孝经》等都是一般的礼仪规范和道德标准，不像佛教戒律那样具有强制性和约束力。唐宋以后的家法和族规恰恰接受了佛教戒律的这种规约性，把伦理要求变成了法律要求。从而完成了与《唐律疏议》等国家法律的一致。

　　第二，佛教的伦理规范具有系统性和具体化的特点。而儒家经书中的伦理要求，正如唐玄宗《孝经序》所说的：“虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。”即使孔子总结归纳出了繁缛的礼节条文，但是，还不属于伦理和修身规范方面的系统规定。而佛教戒律和经典中的伦理思想则具有很强的系统性。后世家法族规也是具有很强系统性的规范。

　　第三，佛教伦理具有普适性和平等性，与儒家伦理和博爱思想的等级性、不平等性形成鲜明的对比。佛教伦理强调众生平等，人人皆可成佛，所以，修身养性之学适用于一切人。佛教的伦理是以个人为本位的，而儒家修身则具有浓重的政治取向，是以治国、平天下为目标的。后世的家法族规也是具有普遍适用性的规范。总之，中古以后的世俗伦理中，包含了丰富的佛教内涵。内在的佛教（也包括道教）伦理意识，外显为儒家教化形式，是中古以后中华世俗伦理和处世态度的基本特征之一。