2014净土大经科注－第300集
净空法师佛历三〇四二年腊月初一日、西历2016年1月10日 讲于 中国香港
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百二十三页倒数第三行：
【解】又《弥陀疏钞》曰：“信即心净。”
这个还是经文里面三句话，“一念净信，至心愿生”，念老举莲池大师《弥陀经疏钞》里面所说的，“信”就是心净。换句话说，心不清净就是不信，用这个水准来看，我们现前修净土法门的同修，几个人真信？
南阳海贤老和尚给我们表法，他出家九十二年，二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，信愿持名，求生净土，这个人难得禀性好，他老实、听话、真干，师父教给他，他就信了，师父教他一直念下去，他往后九十二年（一百一十二岁往生），从二十岁师父教他一句，他就念了九十二年，一直念到自在往生。往生的时候他不要人助念，他不告诉大家往生的时间，别人问他，“快了”，确切时间没有，就说“快了”，阿弥陀佛通知我了，这几天就要走了。
走的那一天，他是晚上走的，白天还干了一天活，不容易！给我们做出最好的榜样，晚上念佛特别有劲，平常念佛他不敲引磬的，这天晚上敲了引磬，大家都睡觉了他还在念，到第二天早晨起来，大家请老和尚吃早餐，打开房门，老和尚走了。
心净，真信；心要不清净，不信！这话并不是很难听，事实真相。我们要不要往生？要求往生要用海贤老和尚的标准。
“德”是万德万能，这一个字，实是“自性”的本体，就是“真心”。“德”就是惠能大师所说的“何期自性，本自具足”。
“具足”什么？简单的说就是“德”，详细地说，无量智慧、无量德能、无量相好，样样都是无量，是“自性”本自具足的，不是外来的；外面没东西，外头全是假的，要向内求。所以“真实心”就重要了。
“能”是能力。这种能力成就自己“无上菩提”，教化众生破迷开悟，往生净土。
对这个“深忍”，这个“深”字用得好。“忍”是要能忍受，“六波罗蜜”，“忍辱波罗蜜”，“深忍”、“深乐”、“深欲”，三个都深，这个“深乐（yào）”，念yào也行，“乐”是爱好，这个字的意思跟孔老夫子在《论语》上第一句话意思完全相同。夫子说，“学而时习之，不亦说乎”，这个“说”就是“悦、乐”，这个“乐”不是外面的刺激，是从内心里生出来的。
换句话说，“真心”就快乐；妄心就有烦恼，喜怒哀乐全是烦恼。真正的乐，七情五欲统统放下了，没有了，那才真乐，所以这叫“法喜充满”。不是轻易的小乐，大乐、深乐。这个“欲”，不是世间人一般五欲“六尘”，不是，这个“欲”是“众生无边誓愿度”，烦恼断了，佛道成就了，才能够普度众生，这个意思是成佛了，唯有成佛才能度等觉菩萨，上至等觉菩萨，下至地狱众生，你都有这个能力，你欢喜帮助他们。
那我们想想，佛有没有帮助我们？佛有，我们没有感触到，是我们有业障障碍他，不是他没有涵盖我们，他有，他的智慧、他的德能普被一切众生。我们自己有障碍，这个障碍就是妄想、分别、执着三大类的烦恼，还有习气。这些烦恼习气我们都放下了，感应就现前了，“至诚感通”。
我初学佛的时候，李老师教给我，我们那个时候年岁大了，三十多岁，没有从扎根学起，叫半路出家，还要工作，每天功课有限，重点跟李老师学教，要占去大部分时间。老师给我说：经教那么多，一生学不完，弘法利生，世出世间法都要懂。
世间法，咱们新的不说，说旧的，《四库全书》，你能把它看一遍吗？看一遍，商务印书馆的总经理告诉我，假设小孩一出生就会看《四库全书》，一天看十个小时，看到一百岁还没看完，浏览一遍，你就知道博大。不但博大还精深，你看不懂，这是世间法。
出世间法呢？三藏十二分教，《大藏经》，也不是一个人一生能办得到的，那怎么办？我们靠什么来通？不通，自己不能成就，当然也不能教化众生，老师教我“诚”，“真诚”，“诚”就是真。
怎样用这个诚？“诚”到极处，“真诚”到极处，那就此地讲的“心净”，心里头一个妄念都没有了，“至诚感通”，这个诚心来感应，自然就通了。
我这一生有这么一点小成就，靠什么？就靠老师这一句话。我对老师有信心，不怀疑，没别的，就是用“真心”，真诚到极处就会感动、就通了。对世间法，对出世间法，都要用这个态度。
我们知道儒家这部《四书》，就是“儒学概论”，或者“儒家概要”。
方老师告诉我，它有究竟的理论《中庸》、有精妙的方法《大学》。《大学》、《中庸》这两个代表整个儒家。“儒”讲什么？就讲这个。其他经论都是细说，这是总纲领、总原则，孔子把它落实了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物；孟子也落实了，跟孔子一样，“学而时习之”。“时习”就是落实，“不亦说乎”。
佛家法喜充满，在大乘佛教，代表佛教的“佛学概论”、“佛教概要”是什么？《大方广佛华严经》。
确实《华严经》里头有圆满的理论、有细密的方法；还带表演，善财“五十三参”是表演。你看男女老少怎么表演的、各行各业怎么表演的，妙极了！无论你是什么身份，你在这个世间干哪一行哪一业，你去找，那里头有，你怎么样去把《华严》落实，真落实的时候法喜充满，常生欢喜心，生智慧不生烦恼。
所以我常常想到，朱夫子编《四书》，灵感来自《华严经》。他学佛，他读经的，从看到《华严经》这个门道，把《中庸》、《大学》、《论语》、《孟子》合起来，孔子、孟子是表演，一个圣人表演，一个贤人表演，道理《中庸》，方法《大学》，妙极了！
自古以来，真正成就大学问的，都是用《四书》扎根。朱夫子以后都用这部书，一直到清朝，都用这个扎根。
大乘佛法，《华严》。
道家老庄，《老子》、《庄子》，主要的内篇的七篇。
那儒、释、道的三个根。无论是哪一家，大概这三个根都具足。儒念《四书》；念《老子》、《庄子》，道；念佛经，我想多半是《华严经》，他也读《四书》。所以儒、释、道的根都相同。然后他喜欢在哪一方面，他会有成就，没有根不行。
伦理道德的根那是小孩的时候，大概是上学以前，中国小孩上学七八岁，学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这些东西都是在七岁之前。
认字，小孩大概三四岁的时候，家长教他认字，方块字，就是现在的《说文解字》，一天认几个，母亲、家里长辈来教他，让他对文字产生兴趣。为什么要这样写法、为什么要读这个声音、它有什么意思，学这个玩意。
七岁上学了，中国教小朋友的教材，有十几二十种，古大德所编的，《三字经》、《百家姓》，这一类的，《千字文》，教小孩念，不讲，要他做到、要他念熟。
七岁上学的时候，读什么？基础打好了，读《四书》。也不讲，就教他念，老师督促遍数，念到一千遍了，问小朋友，你念的这个念得很熟了，什么意思？小朋友会讲给老师听。老师点头，就通过了，这门课就毕业了，可以学第二门了；如果老师觉得不满意，再读一千遍。
“读书千遍，其义自见”，有悟处。他根扎得好，他有悟处，他会讲，讲得跟古人的注子不错。所以没有老师印证，找古注来印证，古人注子，看他注的，跟我自己想的是不是一样，一样，没错；不一样，那就好生研究，是我的正确还是他的正确，来做比较，找二三种注解都可以，做印证。你看这都是向内，不是向外。
“读书千遍”什么意思？就是“至诚感通”。
“感通”就是“开悟”、就是“自见”。要用“至诚”。
“至诚”是妄念没有了，分别、执着没有了，这心“诚”。“诚”到极处，通了。为什么会通？你“自性”里头本有的，不是外头的。古人创造文字的时候，这文字也是“自性”里本有的，不是外头的，他的心诚、他的心定，心定意诚就有感应。那我们心正意诚，看到他们所造作的，我们就能看得懂，不必要学。
我们仔细想想，古圣先贤、尧舜禹汤谁教他的？孔子老子，谁教他的？释迦牟尼佛讲经四十九年讲了那么多，谁教他的？全是自己悟出来的，没人教。
释迦牟尼佛学的都是外道，学了十二年，觉得不能解决问题，放弃了，到菩提树下入定，这一入定开悟了；开悟之后，到鹿野苑把五个人找到，那是他父亲派的这五个人，照顾他的，把这五个人找来，给他们讲经，讲《阿含》。以后听众愈来愈多，上千人，《阿含》讲了十二年。
现在《大藏经》里头“阿含部”，分量也不少，南传的巴利文的《藏经》，我看不懂，章嘉大师告诉我，“阿含部”经，中国翻译的“阿含”跟他们的《大藏经》，南传《大藏经》，大概他们比我们多五十部的样子。诸位想想，两三千部，五十部是很小的差距，可以说翻译得相当圆满，只差那么一点点。
大乘教，南传没有，全到中国来了。翻成中文之后，我有个疑问解不开：翻成中文之后，原本到哪里去了？为什么没有留下来？真的一本都没有了。
我把这桩事情向方老师请教，方老师告诉我：古时候中国人跟现在不一样，古人真有浩然之气，翻出来了，意思决定没有变动，翻得非常正确，文字比梵文还要华美，往后就念这个本子，原本用不着了，不需要保留。这是什么气概？！
这个话是真的不是假的，因为中国文字是表意的，文言文，它没有时间空间的障碍，所以古人留下的东西，你只要学过文言文，你就能看得懂，不会有错误，不会错误，这个难得。
除中国文字外，全世界文字都是表音的。表音的，音会变的，两三百年音变得很多，看不懂了。现在在西方，我们今年到欧洲去旅行，一些欧洲朋友就告诉我们，莎士比亚写的文章，现在他们看不懂，必须要有人把它翻成现在的英文。那换句话说，每隔两三百年要翻一次，不翻就没人懂，翻译也未必是完全可靠，那翻译几次之后，可能它意思都变了。
所以我们从这里得到一个启示：中国东西好，留传下来了；外国也有圣贤、也有好东西，要想留到千年万世，只有把它统统用中国文言文来写，就能保存。这也是我们一个愿望，我们希望三十年之后，文言变成全世界共同的文言，不是属于某一个族群的、某一个地区的，不是，我们要把它发扬光大。世界上无论哪个国家族群好的东西，统统用中国汉字文言文写出来，就能够永远传到后代，不会改变。
所以外国有不少学者，研究汉字，佩服得五体投地。
我们要知道，我们要特别重视汉字文言文，决定不能丢失！丢失，我们对不起老祖宗，我们是民族的罪人。
这是老祖宗留给后人无价之宝，真的是宝。为什么？它能教你一生得到幸福美满的生活，你要不要？这是黄金七宝都做不到的，老祖宗留下这些教训，可以帮助你，帮助你家庭和睦、帮助社会安定、帮助事业顺利、帮助国家富强、帮助天下太平。
我们要知道，老祖宗对得起后人，替后世子孙想得非常周到，我们不能不感恩。
现在科学技术发达，利用这些做工具，“众生无边誓愿度”可以办得到。在这地球上的众生，让他们都能够学文言文、都能认识汉字，这个多有意义！真正是张子“四句”里头所说的，“为往圣继绝学，为万世开太平”。这个话是真的不是假的，可以做得到，不是做不到。做不到不能兑现的，古人不说，说出来是废话；真可以做到。
今天社会的动乱、地球的灾变，能不能叫它恢复正常？答案是肯定的，能！用什么方法？教学，“建国君民，教学为先”。
早年我讲了十个“教学为先”，今天教学，几个老师就能办到，二、三十个老师。我们有个电视台，那就是教学的工具，这二、三十个老师排定课程，不用多，一天一个老师讲一个小时，一天二十四个小时，二十四位老师就够了，二十四小时的播放，我相信不会超过一年，人统统都觉悟了。
不觉才会把事情做错了、想错了；觉悟了就不会，个个人正知正见，个个人诚意正心，个个人遵守道德，天下就太平了，问题就解决了。
这是大事，希望年轻人要注意，要努力向这个目标迈进，这就真正是救自己的民族、救国家、救全世界、救全人类。
《成唯识论》里面写得好，“心净为性”，“心”是什么？“真心”。六祖惠能大师说，“何期自性，能生万法”。
“万法”就是整个宇宙、全宇宙，从哪来的？“自性”变现出来的。“自性”“能生能现”，整个宇宙是“所生所现”。“能生能现”是真的，“所生所现”是假的。所以“境随心转”，这句话真正明白了，真正清楚了，你会法喜充满。为什么？只要念头善，好好地教、好好地让每个人统统都觉悟，心都清净了，这个世界就是极乐世界，这个人就是无量寿佛，一点不假。为什么？“自性”本自具足，本来是。
“佛陀的教育”是帮助我们回归“自性”，不是别的，他就这么一个单纯目标。
“自性”是真的，“自性”是一切具足，万德万能。只要你见性，你就得大圆满，你就得大自在。所以学佛的人称它为“宝”。
“三宝”：
老师是“佛宝”。
老师教导我们的是“法宝”。
大众跟老师一起学习的，将来个个成就是“僧宝”。
佛法是平等，没有高下。
下面接着说：
【解】何言心净，以心胜故，如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊。
这个“心”是妄心。
“妄心”怎么来的？不信。“信”，是“真心”；“不信”，是怀疑，怀疑是“妄心”。这句话你要听懂了，你的受用可观。“信”，是真的；“不信”，是假的。
我们面对这一切万法，佛告诉我们，这是幻相、假相。
现代量子力学家也是这样告诉我们：物质现象、精神现象（就是念头）不是真的，是假的；甚至于告诉我们这个世界上根本没有“物质”这个东西存在，“物质”纯粹是假的。它是从哪来的、怎么来的？它是从念头，“念头”在高频率下产生的幻相，这频率多高我们无法想像。
弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。这一弹指三十二亿，单位是“百千”，“百千”是十万，一百千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆，我们一秒钟能弹多少次？有人告诉我可以弹七次。我相信，年轻人体力好的，他弹得快，一秒钟弹七次，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟它的频率是二千二百四十兆次波动，你怎么会知道？！今天我们看电视，面对电视的画面，电视画面一秒钟跳动多少次？前念灭了后念生了多少次？一百次，我们看到以为是真的，很逼真。从前黑白电视五十次。年岁大一点的人还记得过去小时候看电影，电影银幕上多少次一秒钟？二十四次，动画片。整个宇宙是个动画片，它动的速度太高了，一秒钟二千二百四十兆次，不是“万”，不是“亿”，是“兆”，二千二百四十兆。我们眼睛看的、耳朵听的、身体接触的，假相，哪一个相是你？！不要说这个相，想这个相，相就没有了，不在了，如果每个相都是你，那这个我就无量无边了，讲不通。这是事实真相，我们要认识。认识什么？事实真相不要放在心上，它不碍事。
“真”不妨碍“妄”，“妄”也不妨碍“真”。
“能生”的“自性”不妨碍“所生“的现象，“所生”的现象也不妨碍“自性”。只要你不执着，什么事都没有，天下太平；执着就错了。不执着，你的心是清净的；执着心，就变成染污，就不清净了。“分别”就不平等了，离开妄想、分别、执着这成佛了。
大乘教上告诉我们，“于一切法不执着”，这是阿罗汉，他得清净心、“真心”，他不是“妄心”了，清净心。
再进一步，不但不执着，分别心不起，没有分别，这个人叫菩萨，平等心得到了。“平等”比“清净”高。“清净”是不染污，“平等”是不分别、不动摇。
最后一个起心动念，不起心、不动念这成佛了，那是达到圆满的“清净、平等”。
“清净、平等”圆满了，“自性”完全彰显了，叫“明心见性、见性成佛”。“佛教教育”就教这个，终极的目标是教你“回归自性”
回归究竟圆满的“自性”，成佛。回归了还没有究竟、没有圆满，叫法身菩萨，住“实报土”。佛现“实报土”来帮助这些菩萨，成就这些菩萨，全是在办学，全是教育。
阿弥陀佛办的极乐世界办得很成功，度了无量无数的人，十方诸佛都赞叹、都佩服他。佛也度众生，佛度不了，有麻烦的、业障很重的，统统都叫他到极乐世界去。
阿弥陀佛的环境好，虽然有“四土”，“四土”都是“法性土”，这个在十方刹土也只有这一家，没有第二家，阿弥陀佛都接受。
因为是“法性土”，“法性”无穷大，所以“法性土”没有边际，不像阿赖耶所变的“法相”。
“法相”有限制、有局限、有大小。这个星球就是这么大，住在星球上这些众生业力变现的，心量大的住大星球，心量小的住小星球。地球在太空算是小星球，它不是最小，比地球小的很多，空中这些物质现象有小星球，直径几百公尺的，有这么小的，都是妄想、分别、执着里头产生的，全是假的。
只有搞清楚、搞明白了，我们相信这是事实真相，不再放在心上了，那就没事。心里头什么都没有，“真心”，只要有一物都是“妄心”。所以《金刚经》上告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，“法”是佛法。佛法也不放在心上，佛法是“自性”本有的，放在心上错了，头上安头，世法要舍，佛法也要舍，不舍都是病，舍了之后完全恢复健康。
下面说：
【解】又诸染法，各自有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊，余心心所。
这个“染法”就是十法界、就是六道轮回。十法界确实各自有相，六道轮回也是各自有相。
“唯有不信。”迷惑颠倒，不知道事实真相，就产生“浑浊”。这个“浑浊”起来之后就传染到“八识五十一心所”，全迷了，一迷全迷了。
这个比喻比喻得好：
【解】如极秽物，自秽秽他。
自己被染污了，同时染污他。首先是染污自己，自己“自性”迷了，然后染污了“八识五十一心所”；再从“八识五十一心所”就染污别人、染污环境。我们被环境染污，我们也染污环境，我们被周边的人、事、物染污，我们也染污他们。
【解】信正翻彼，故净为相。
如果你要是“信”，“真信”了，那就反过来了，反秽为净、反迷为悟、反虚幻为真实。这个“信”字多重要！
现在这个社会乱成一团，根源在哪里？根源就是“信”没有了。
现在的人不相信自己、不相信父母、不相信老师、不相信祖宗，没有一样他相信的，大概现在一般人说，他只相信钱、钞票，钞票也是假的，一张纸而已，那也不可靠，他生活在这个世间多苦！“信”，佛教给我们，“信”上面加一个“净”——“净信”，“信净”，这个问题就解决了。
我们再往下看：
【解】今修净土，主乎心净，信为急务，明亦甚矣。
真难！我们今天修净土，这里头有个“净”字。
“信”是急务，从哪里下手？从哪里入门？从“信”。你要相信净，你看净土常说“心净则佛土净”，我们相信“净”，就会相信极乐世界、就会相信阿弥陀佛，一定要从这个字下手，不能有怀疑。
我们同学大家多年在一起，能说不信吗？都在信，皈依三宝了、受了戒，可是我们的心依然被染污，我们信里头在掺杂着疑、怀疑，不是“净信”，不是“明信”。这是大问题，这不是小事，是大事，不但它障碍我们往生，现前它障碍我们修学，得不到法喜，不能帮助我们开悟。
“疑”，障碍“悟”，怎么办？方法有，就是我们不肯干。什么方法？读书千遍，就读《无量寿经》，你将《无量寿经》念上一千遍，一天念十遍。
初学的大概要十个小时；念熟了之后，念一部大概半个小时，每天念十个小时就是念二十遍。起头要遍数，往后熟了要时间，我一天真正修行十个小时，就念这部经，什么意思不问。这完全是“自性”流露，没有意思。要有意思都是你的妄想、你的杂念；没有意思，到别人问你的时候，你随口就答出来了，那就是意思，无量义。问的人，他的恭敬心、他的清净心、他的平等心不一样，真正有“清净、平等、觉”的一听也开悟了，就圆满了，没有也各个“随得解”，他也能满他的愿望。
所以小悟、中悟、大悟、大彻大悟，不一样，跟我们各人的根性有关系，也就是烦恼障碍的厚薄有关系。所以佛教我们“放下”，“放下”非常重要！
“放下”，是不放在心上，不是叫你什么都不干了，什么都可以干，别放在心上；放在心上就造业，不放在心上叫“造净业”。佛菩萨不放在心上。
释迦牟尼佛当年示现在印度，住世八十年，他是净业，他没有放在心上，心上干干净净，什么也没有。
他来干什么？帮助一切众生破迷开悟。
用什么方法？用教学。不但没有把教学放在心上，连起心动念也没有，高明到极处；他要起心动念，他是凡夫了。说法四十九年，你不能说“他说法”，你要说“他说法”，你错了，你把他当凡人看待。他来示现怎么样？一句、一个字也没说，说那么多，一个字也没放在心上，所以叫他“圣人”。
对于这个地方尘埃，永远不沾染，染污不了他，这是我们要明了的。“明了”就是我们悟了、明白了。明白之后要学，要像他一样，他能不放在心上，我们为什么放在心上？！
不放在心上，没事；放在心上没完没了，可麻烦了！随缘得大自在，就是不放在心上；放在心上有大痛苦，不管是对人、对事、对自己、对别人，都免不了。佛最高明之处就是知道放下，别放在心上。
【解】是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰：“安乐世界，所有佛法，不可思议，神通现化，种种方便不可思议。”
这个经里头，赞叹西方极乐世界。
“安乐世界”就是极乐世界。所有佛法不可思议，神通现化，示现教化众生，种种方便不可思议，我们在这经上都读到了。
【解】“若有能信如是之事，当知是人不可思议，所得业报亦不可思议。”
一般人你把这个经给他看，你把这个事情讲给他听，他用什么心来听？听神话故事，听小说，他没当真。神话，这是赞叹的，说得不好听，这是鬼话、梦话，这怎么可以听？！无法想象，人想象不到的。
所以听到净土法门、极乐世界，能信，这个人有善根有福德。《弥陀经》上说得好：“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”，所以这个人不可思议，所得业报亦不可思议，为什么？他相信，而且他真的发愿求生净土、真念阿弥陀佛，具足“信愿持名”，这不可思议。
我们要知道，我们现在靠近这个边缘了，这是什么？经上所说，过去无量劫中修净土的缘，成熟了，才相信。很多佛弟子你给他讲这个，他不相信；甚至于他也学，学了多少年退心了，搞别的去了。
这个世间，确实还有神通这些事情无法解释的，你看了之后，你不能不相信，但是也不敢相信，为什么？佛有神通，菩萨有神通，妖魔鬼怪也有神通，怎么去辨别？我们知道，佛菩萨“不以神通作佛事”。这就是如果佛菩萨用神通作佛事，妖魔鬼怪来冒充，我们就不知道了。
佛菩萨用什么度众生？用讲经教学、办班教学，慢慢你去听，慢慢想，有道理，你相信了，信心这么建立的，不是用神通。用变化来让你相信，那非常容易误入歧途，学佛最后变成魔了，很多，不是少数。我们看到的，实在的话就在身边，这都是善根、福德不足。
【解】又《要解》曰：“唯有大智方能谛信。”
这个话都是真话、都是实话，要有“大智”才能相信。
【解】《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也；二者一心，信心存一也；三者相续心，信心相续不杂余念也。
这真不容易。
【解】并曰：“若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
我们相信，有这三种心肯定往生，就是你的“信”要淳、要专、要一。
我这一生遇到这个法门了，其他都放下。一心专念、一个方向、一个目标、一个愿望亲近阿弥陀佛，别的统统放下了，在这个世间，做一个修净土的好榜样给大家看，这就是普度众生，现身说法。口头劝、行动上称是劝，有缘人，随时遇到提醒他要念佛。
世间人想求福的人很多，不知道福到哪里求，以为“布施”是福。“布施”没错，是福，有量的福；念阿弥陀佛，无量的福。为什么？名号功德无量，不可思议！念这句佛号，你所得的福德，也是无量，不可思议！
《论注》里头这“三心”讲得好。
我们再看底下这段：
【解】综观诸经论：《疏钞》谓“信即心净”。《鼓音经》谓能信如是之事者，不可思议。
佛所讲的你能相信，特别是介绍极乐世界、“四十八愿”，你听了能相信，真不可思议。
这个“能相信”是什么？不怀疑，完全接受，能够依教奉行，这叫“真信”。确实不可思议！
【解】《要解》谓信即大智。
大智慧，对这个经上所说的一切事、一切理，都没有怀疑、都能接受，这个人大智；没有智慧不会接受。
我跟诸位讲这些话，我的感触很深。所以我常说，我的智慧不如你们，你们听我讲就相信了。
我初学佛的时候，忏云法师，我跟他一起住茅蓬，他把净土介绍给我，我不能接受。过了一年，我到台中亲近李老师，跟李老师十年，老师把这个净土，诚诚恳恳劝导我，不是一次，至少有五、六次，十年，我不反对，我也不接受，为什么？智慧不足。我怎么相信的？讲《华严经》相信的。
讲《华严经》那个时候，三种本子我都看，晋译的六十卷、唐译的八十卷、贞元译的《行愿品》四十卷，《华严经》在中国三次翻译，这书我收集得很完全。在《四十华严》第三十九卷，我读到文殊、普贤，最后都是发愿求生极乐世界，才圆满菩提，我这才回头。
回头感谢李老师、感谢忏云法师。为什么？年轻人好高骛远，菩萨众里头对文殊普贤佩服得五体投地，对其他菩萨都没看在眼里，这么学佛，看到是五体投地最佩服的两位大菩萨，居然是发愿求生净土，这还有什么话说？！才相信了，真正回头向净土了。
到八十五岁，年岁老了，得准备随时可以往生了，所有一切经论全放下了，所以每天读一部经，讲也是这一部经，修学就是这一部——《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就这一部了，其他统统放下。为什么？时间有限了，八十岁，过一年就赚一年，随时可以走，我也随时能放得下了。专念阿弥陀佛，等着佛来接引。
所以这个法门，我看经上诸佛都说“难信之法”，我点头，我就难信！
《华严》、《法华》，老师介绍我的时候我就相信、我就欢喜，祖师大德赞叹，一乘大教、圆满的法轮，方老师介绍给我，这是“佛学概论”，佛家所有一切法，都是从这部经流出去的，这部经是一切法的大根大本，真正要学佛，从这下手，我完全接受，没有怀疑。
“《要解》谓信即大智。”讲得好！这个大智不是学来的，是“自性”里头本来具足的，你一接触这个，“自性”里头智慧就现前，对它就不怀疑。这种人毕竟是少数，很难得！
《安乐集》谓“具此三心（信心）若不生者，无有是处”。
肯定，《安乐集》，昙鸾法师的作品，决定得生。
【解】皆明净信极为可贵。今经复冠以“一念”，而为“一念净信”，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。禅宗三祖《信心铭》曰：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”正与此一味。
禅宗三祖所说的这几句话，跟此地讲“一念净信”，意思完全相同。
【解】正与此一味。《会疏》谓为“往生正因”。《教行信证》称为“清净报土真因”；并谓一念即一心。
这“一念”就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这叫“一心”。这样的人，哪有不往生的道理？！谁能做到？我们相信，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠做到了，海贤老和尚做到了。
海贤老和尚什么时候做到？师父教给他之后，没几天他就做到了。
锅漏匠亦如是，三年，预知时至，站着往生。往生，人到极乐世界了，第三天老和尚从观宗寺赶来，替他办后事，他往生之后在那里站三天，这也是不可思议！
海贤老和尚他得这个境界，就是“一念一心”，能不能往生？能。
我们在《往生传》里面看到，宋朝的莹珂，一句佛号拼命去念，不眠不休，三天三夜把阿弥陀佛念来了，为什么？他“一心一念”，感，阿弥陀佛就应，感应道交。这是给我们做最好的榜样。他聪明，他还有十年寿命，这佛告诉他的，十年之后，你命终的时候我来接你，他听了之后，跟阿弥陀佛恳求，十年寿命我不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛同意，告诉他，行，三天之后来接引你。他三天之后往生了，阿弥陀佛为什么留三天？做宣传，如果当时带他走了，谁也不知道，莹珂怎么走的？庙里人也不知道，留了三天，让他去传话传出去。所以他果然没错，起来把门打开，告诉大家，三天之后，阿弥陀佛来接我往生，全庙的人都知道了，没有人相信，好在三天不长，等第三天看你是真的是假的，第三天果然真往生了。
所以这个例子让我们体会到，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载，这样的人不少，就是念佛三年都往生了。是不是他寿命只有三年？不是的，没那么巧，都是像莹珂一样，这个机会多难得！这世间太苦了，有什么好留恋的？！有再长寿命不要了，求老佛爷带我走，这才是真的，事实真相。
所以，海贤老和尚也是遇到这个，他九十二年，时间长，跟阿弥陀佛常见面，极乐世界也常常去，他能做得到。他向阿弥陀佛要求，求佛带他到极乐世界，佛不答应，佛告诉他，你修得不错，希望你在这个世间多住几年，给学佛人做个好榜样。尤其是给念佛人，求生净土的人，做出榜样出来。
他有使命的，为我们表法，帮助我们增长信心，帮助我们化解迷惑。他是二〇一三年一月走的。
二〇一〇年、二〇一一年、二〇一二年，正是我们净宗遇到最困难的一年，为什么？反对会集本的人太多了，多少学这个本子的人听到外面这些议论不敢学了，退心的很多，改本子的人很多。大家又去学康僧铠的译本，没有人反对，这个本子反对的人多。那我们弘扬这个本子，依照这个本子学习，遭遇困难。有人来劝我，让我放弃这个本子，我说不可以，我说整个地球上的人都反对，我们不能反对，为什么？这个本子是老师传给我的，我要是放弃，我的罪名真的，背师叛道，我对不起老师。我相信老师爱护我们，老师不会害我们，他学生那么多，他没有传给别人，传给我，我能坚持，我能忍辱，我们明白这个道理。
所以海贤老和尚的往生，为我们作“证转”。
他一定是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到有一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生。
你想想看，有人会送书给他吗？不可能，老和尚不认识字，老和尚从来没看过书，谁会送书给他？真难得，居然在过年的时候就有个人带了这本书，到山上去看老和尚，老和尚远远看到，有一个人带本书，他就很留意，问他这个什么书？他一说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，非常高兴，好像等待多年盼望的这宝贝。这宝贝出现了，高兴的不得了，穿袍搭衣，拿着这本书要求人给他照相。当时在旁边人都感觉到意外，老和尚一生没有要求人给他照过照片，主动的就这一次。照完之后你看，三天就走了，
那么这本书是什么书？这本书替我们伸冤的，替我们学会集本的人伸冤。
这本书确确实实表法表的非常精彩，无比的殊胜。
首先表什么？极乐世界真有，阿弥陀佛真有，“四十八愿”度众生是真的不是假的，“信愿持名，求生净土”，必定得生，表这个法，来化解我们的灾难，替我们伸冤，证明这一部经是真经。为什么？字字句句都是原译本的字，没有换一个，这就真经。中国《大藏经》翻译的这些经文，很多这种情形。当时翻译的时候，这些译经的师，有讲二三种经性质大概相同，就合在一起，就“合经”，就是现在讲“会集”。
所以“会集”不是后人开始，翻经的时候就有。你看《四十二章经》就是会集，佛没有说过这部经，是从众经摘要。像我们现在编会集《360》一样 ，这样编出来的。那是很多经里头节录下来的，不是一种，这个都是最初会集的样子。让我们看到，说这经真经，一个字都没改动，翻译的没错，会集的也不错。
第二个，化解大家对黄念祖老居士的注解的疑惑。他这个注解是真的，为什么？他用一百九十三部经论、古德的注疏来注这部经，这些注解他都引经据典，都说出来。《要解》说的，《鼓音经》说的、《止观》说的、《金刚经》说的，都给你说出来了，你到经上去查确实有，以经注经、以祖师大德的著作来注经，祖师大德一共用了一百一十种。这些书我亲眼看见的，我去访问他的时候，那个经书就摆在我旁边，我一看这么一大堆。我说你从哪里找来的？感应不可思议，心里想就有人送给他，这心想事成，所以龙天八部护持，诸佛菩萨加被。这注解正知正见，经是真经，注是正知正见，不能怀疑。
第三个是为我们作证明，我们依照这个经，依照这个注解修行，决定没有错误。他们放心了，这谣言慢慢就化解了，现在很少人说了，是来给我们净宗作证转，让我们大家对这个经放心，好好学，这部经肯定是要度世尊末法九千年一切众生，佛法到最后就剩这一部经，这部经能度一切众生，《会疏》这都是日本注解，称它作往生正因。
【解】《教行信证》称为“清净报土真因”；并谓一念即一心，（《止观五》曰：“一心具十法界。”故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也。）
这是说得好，“一心”就是“真心”，起个念头就是妄心，为什么？“真心”没念头，“真心”没动摇。
能大师开悟，惠能大师那个五句话就是描绘“真心”的样子：
第一个，“清净”；
第二个，“不生不灭”；
第三个，“本自具足”；
第四个，“本无动摇”，不动不摇就是“自性本定”；
末后一句，“能生万法”。
这五句话说出来，他的考试就毕业了，五祖把衣钵就给他了，那就是第六代祖。这个五句话，我们要常常放在心上。
我们提倡学佛要用“真心”，“真心”是什么？就这五句。
第一句告诉我们“清净”的，不能有任何东西染污，只有这一句佛号可以，除这个佛号之外万缘放下，让清净心现前。
第二个，“真心”不生不灭。我们念头是妄心，有生有灭，前念灭了后念生了，一个接着一个。所以一切法统统是生灭法，六道是生灭法、十法界是生灭法，生灭法都是假的，都不是真的。不是真的，全要放下。
所以佛法也是生灭法，因缘生法，佛法也不能放在心上。
最后我们这些人智慧还不足，教给我们一个好方法，就是“信愿持名”，心上有极乐世界、有阿弥陀佛，口里有这个名号，这样就决定得生，我们只抓住这个就行了。这个生到极乐世界品味不高，不要紧，“凡圣同居土”下下品往生都好、都欢喜，为什么？只要到极乐世界得阿弥陀佛“四十八愿”加持，统统都作阿惟越致菩萨，有没有阶级？有。但是怎么样？平等。四土、三辈、九品，有这个阶级，待遇是平等的。什么待遇？法身菩萨的待遇。这是十方世界没有的。所以我们抓住这个，这是我们为什么要念佛、为什么要生净土，生净土一生成佛，决定成佛。
“一心”具十法界，“一心”是万有的实体。这个概念非常重要！
我们跟整个宇宙一切万法什么关系？“一体”。“一体”还能害它吗？手跟脚是“一体”，手能去害脚吗？不能。为什么？“一体”。
遍法界虚空界跟我是“一体”，诸佛如来跟我是“一体”，一切有情众生跟我也是“一体”，山河大地，树木花草，跟我也是“一体”。庄子所说，“天地与我同根，万物与我一体”，一个意思，你说老庄是不是佛陀？是，不是佛说不出来，他讲到究竟处了。
【解】复称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘，以免蛇足。
这比什么都重要！
我们大慈悲心怎么生起来？就从这里生起来，知道是“一体”，知道“是一是不二”。
所以别人毁谤我们的、陷害我们的、要我们命的，我们对他怎样？我们对他还是看他是佛一样。他为什么这样对我？他迷。我们为什么以这样善意对他？我觉。
迷跟觉不一样，他做了事，做错事情，他要是不肯悔改的话，他来生是三途恶报，我们同情他、怜悯他还来不及，怎么可能还怨恨他？！不能有怨恨！
我常说，牙齿咬了舌头，我相信大家都有这个经验，舌头还能报仇吗？不会。为什么？“一体”，不是一家人，是“一体”，你看多亲！我们要发挥这个精神、要发挥这个智慧。这个事实真相，佛没有别的，佛就是“真心”、爱人，爱一切万法，完全落实了，这是我们要学的，这叫“真学佛”、真学会了。
今天就学到此地。