《礼记述注》·3
侍射则约矢
集说曰凡射必二人为耦楅在中庭箭倚于楅上耦前取一矢次下耦又进取一矢如是更进各得四矢若卑者侍射则不敢更迭取之但一时并取四矢故谓之约矢也
待投则拥矢
集说曰投壶之礼亦宾主各四矢尊者则委四矢于地一 一取而投之卑者不敢委于地故悉拥抱之也
胜则洗而以请客亦如之不角不擢马
集说曰射与投壶之礼胜者之子弟酌酒置于丰上丰在西阶上西楹之西其不胜者跪而饮之若卑者得胜则不敢径酌当前洗爵而请行觞也客若不胜则主人亦洗而请所以优宾也角兕觥也今饮尊者及客不敢用角但如常献酬之爵也擢进而取之也马者投壶之胜筭每一胜则立一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一马则二马者取彼之一马足成己之三马今卑者虽得二马不得取尊者之一马以成己胜也
执君之乗车则坐仆者右带劔负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然后歩
方氏曰执谓执辔也凡御必立今坐者君未升车而车未行也劒在左以便右抽仆则右带者以君在左嫌妨君也良绥正绥也散绥贰绥也正绥君所执贰绥则仆执之君由后升仆在车前向君取君绥由左腋下加左肩上绕臂入右腋下故曰负良绥申之面者言垂绥之末于前也拖诸幦者引之于车阑覆苓之上也苓亦名式以散绥升者复言仆初升时也执辔然后歩者防马之逸也
请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢
方氏曰请见不请退者谓卑者有请见之理去必由尊者故不敢请退朝廷人之所趋故于其还曰退退则为出故也燕游不可以久故于其还曰归归有所止故也师役劳苦为甚故于其还曰罢以其疲故也陈氏曰罢当读如欲罢不能之罢
侍坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还屦问日之蚤莫虽请退可也
疏曰前言侍者不得请退今若见君子有欠伸以下诸事皆是久坐体倦欲起或欲卧息之意故侍者当此时假令请退则可也运运动也泽玩弄则生光泽也还屦谓君子自转屦也尊者屦恒在侧
事君者量而后入不入而后量凡乞假于人为人从事者亦然然故上无怨而下逺罪也
集说曰先度其君之可事而后事之则道可行而身不辱入而后量则有不胜其轻进之悔者矣或乞或假或任人之事亦必量其可而后行然故上无怨而下逺罪者然犹如此事君若能如此下不忤上故上无怨上不责下故下逺罪
不窥密不旁狎不道旧故不戯色
集说曰窥觇隠密之处论说故旧之非非重厚者所为也 应氏曰旁狎非必正为玩狎旁近循习而流于狎也戯色非必见诸笑言外貌斯须不敬则色不荘矣
为人臣下者有諌而无讪有亡而无疾颂而无讇谏而无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役疏曰谏而无骄者谓君若从己之谏己不得恃己言行谋用而生骄慢也 方氏曰君有过谏之使止可也讪之则不恭谏不从逃而去之可也疾之则太伤颂而无讇则所颂为公諌而无骄则所谏为正事弛而不力为怠事弊而无用为废相之更之则君岂有失德国岂有废事防谓之社稷之役以其有劳于社稷也
毋拔来毋报往
注曰报读为赴疾之赴拔赴皆疾也人来往所之当有宿渐不可卒也 朱子曰拔是急走倒从这边来赴是又急再还倒向那边去来往只是向背之意此两句文义犹云其就义若热则其去义若渴言人见有个好事火急欢喜去做这様人不耐久少间心懒意阑则速去之矣所谓其进锐者其退速也
毋凟神毋循枉毋测未至
集说曰神不可凟必敬而逺之言行过而邪枉当改以从直后复循袭是贰过矣君子以诚自处亦以诚待人不逆料其将然也未至而测之虽中亦伪
士依于德游于艺工依于法游于说
集说曰依者据以为常防则出入无定工之法规矩尺寸之制也说则讲论变通之道焉
毋訾衣服成器毋身质言语
注曰质成也闻疑则传疑若成之或有所误也 陈氏曰訾毁其不善也
言语之美
注曰五美字皆读为仪然皆如本字亦通
穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍
方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者出入之齐翔翔者翕张之善齐齐致齐而能定也皇皇有求而不得也匪匪言行而有文翼翼言载而有辅肃肃唱者之敬雍雍应者之和此即保氏所教六仪也
问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪
集说曰社稷之事如祭祀军旅之类皆是也御治也谓治事国君尊故以社稷言乐人之事如周礼乐德乐语乐舞之类大司乐以教国子者正者正其善否大夫下于君故以教子言士贱则以耕与负薪言熊氏曰此所谓问直问于其父也父以其子对故各从其谦耳与曲礼小异
执玉执龟防不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者不拜
集说曰说见曲礼
妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主则不手拜
集说曰肃拜如今妇人拜也但屈膝鞠躬以为礼手拜则手至地而头在手上如今男子拜也妇人以肃拜为正故虽君赐之重亦肃拜而受为尸虞祭为祖姑之尸也为丧主夫与长子之丧也为丧主则稽颡故不手拜若有丧而不为主则手拜矣或曰为丧主不手拜则亦肃拜也
葛绖而麻带
集说曰妇人遭丧卒哭后以葛绖易首之麻绖而要之麻绖不变故云葛绖而麻带也
取俎进俎不坐
集说曰取俎就俎上取肉也进俎进肉于俎也俎有足立而取进为便故不跪
执虚如执盈入虚如有人
熊氏曰此君子敬修之密也无物之器执之甚于持盈则无事不敬矣无人之地对之甚于有人则无所不敬矣
凡祭于室中堂上无跣燕则有之
集说曰凡祭通言君臣上下之祭也跣脱屦也祭礼主敬凡祭在室中者非惟室中不脱屦堂上亦不敢脱屦燕则有之者谓行燕礼则堂上可跣也又案下大夫及士隂阳二厌及燕尸皆于室中上大夫隂厌及祭在室若摈尸则于堂天子诸侯则有室有堂
未尝不食新
集说曰尝者荐新物于寝庙也未荐则孝子不忍先食一云尝秋祭也
仆于君子君子升下则授绥始乗则式君子下行然后还立乗贰车则式佐车则否
集说曰君子或升或下仆者皆授之绥始乗之时君子犹未至则式以待君子之升凡仆之礼升在君子之先下在君子之后故君子下车而歩仆者乃得下而还车以立以待君子之去也贰车朝祀之副车也朝祀尚敬故式戎猎尚武故不式
贰车者诸侯七乗上大夫五乗下大夫三乗有贰车者之乗马服车不齿观君子之衣服服劔乗马弗贾集说曰周礼贰车公九乗侯伯七乗子男五乗又典命云卿六命大夫四命车服各如命数与此不同者注云此盖殷制也乗马所乗之马服车所乗之车也马有老少车有新旧皆不可齿次其年嵗服劔所佩之劔也弗贾不可评论其所直多少之价曲礼云齿路马有诛此皆贵贵之道以广敬也
其以乗壶酒束脩一犬赐人若献人则陈酒执脩以将命亦曰乗壶酒束脩一犬
注曰陈重者执轻者便也乗壶四壶也酒谓清也糟也不言陈犬或无脩者牵犬以致命也于卑者曰赐于尊者曰献 疏曰束脩十脡脯也无脩虽牵犬以致命但犬马不上于堂牵之当在下耳
其以鼎肉则执以将命
疏曰鼎肉谓肉之已解剔而可升鼎者故可执也
其禽加于一防则执一双以将命委其余
集说曰加于一双不止一双也委其余陈列于门外也
犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆右之
注曰緤纼靮皆所以系制之者守犬田犬问名畜养者当呼之名谓若韩卢宋鹊之属右之者执之宜由便也 疏曰犬有三种曰守犬守御宅舎者曰田犬田猎所用也曰食犬充庖厨用也守犬田犬畜养驯善无可防御故右之若食犬则左手牵之右手防御曲礼云效犬者左牵之是也
臣则左之
集说曰臣征伐所获民虏也曲礼云献民虏者操右袂左之以左手操其右袂而右手得以制其非常也
车则说绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以前之则袒櫜奉胄
集说曰前之谓以他物先之也古人献物必有先之者如左传所云乗韦先牛十二之类是也袒开也櫜弢甲之衣也胄兜鍪也袒其衣出兜鍪以致命
器则执盖弓则以左手屈韣执拊
集说曰执盖盖轻便于执也韣弓衣拊弓把左手屈弓衣并于把而执之而右手执萧以将命曲礼云右手执萧左手承弣是也
劔则启椟盖袭之加夫襓与劔焉
集说曰启开也椟劔匣也盖者匣之盖也袭郤合也夫襓劒衣也开匣以其盖郤合于匣之底下乃加襓于匣中而以劒置襓上也
笏书脩苞苴弓茵席枕几颖杖琴瑟戈有刃者椟防籥其执之皆尚左手刀郤刄授颖削授弣凡有刺刃者以授人则辟刃
集说曰笏也书也脯脩也苞苴也苴借而苞裹之非特鱼肉他物亦可苞苴以遗人也弓也茵褥也席也枕也几也颖警枕也杖也琴也瑟也戈有刃者椟而致之也防蓍也籥如笛而三孔也凡十六物左手执上右手捧下隂阳之义也郤仰也颖刀镮也削曲刀也拊刀把也辟偏也谓不以刃正向人也
乗兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右
集说曰先刃刃向前也入后刃不以刃向国也左阳生道也右隂死道也左将军为尊其行伍皆尊尚左方欲其无覆败也士卒之行伍尊尚右方示有必死之志也
宾客主恭祭祀主敬丧事主哀防同主诩军旅思险隠情以虞
集说曰恭以容言敬以心言诩谓敏而有勇若子产争承者军行舎止经由之处必思为险阻之防又当隠密已情以虞度彼情不可泄谋玩敌也
燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而亟之数噍毋为口容客自彻辞焉则止
集说曰先饭犹尝食之礼也后已犹劝食之意也放饭流歠见曲礼小饮则无哕噎之患亟之谓速咽下偹或有见问之言也数噍毋为口容言数数嚼之不得弄口以为容也若食讫而客欲自彻食器主人辞之则止也
客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右
疏曰乡饮酒礼主人酬宾之爵宾受奠觯于荐东是客爵居左也旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐西至旅酬宾取荐西之觯以酬主人是其饮居右也介宾副也酢客爵还答主人也僎乡人来观礼副主人者也皆居右者示为饮之乡饮礼介爵及主人受酢之爵并僎爵皆不明奠置之所故记者于此明之
羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴
集说曰擘湿鱼从后起则脇肉易离故以尾向食者若干鱼则进首也腴腹下肥处鳍脊也冬时阳气在下夏则阳在上凡阳气所在之处肥美右之者便于食也祭膴者刳鱼腹下大脔以祭也此言寻常燕食进鱼者如此非祭祀及飨食正礼祭鱼在俎则缩载俎既横设鱼则随俎而从于人为横无进首进尾之理正享亦然公食大夫礼鱼七缩俎是也
凡齐执之以右居之于左
疏曰凡齐者谓以盐梅齐和之法执之以右者谓执此盐梅以右手居之于左者谓居处羮食于左手之上以右手所执盐梅调和正之于事便也
赞币自左诏辞自右
集说曰此言相礼者为君受币则由君之左传君之辞命于人则由君之右也
酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮
集说曰尸之仆御尸车者轨毂末范轼前也尸仆君仆之在车以左手执辔右手执爵祭轨之左右及范乃饮之也
凡羞有俎者则于俎内祭
集说曰羞在豆则祭之豆间之地俎长而横于人之前不得祭之俎外及两俎间则祭之俎内也
君子不食圂腴
集说曰圂与豢同谓犬豕也腴肠也犬豕亦食米谷腴有似人秽
小子走而不趋举爵则坐祭立饮
集说曰趋趋翔为容也小子不敢与尊者并礼故行步举爵皆异于成人也
凡洗必盥
集说曰洗洗爵也盥洗手也凡洗爵必先洗手示洁也
牛羊之肺离而不提心
集说曰提犹絶也心中央也牛羊之肺虽割离之而不絶中央少许使可手絶之以祭也不言豕事同可知
凡羞有湆者不以齐
集说曰湆大羮也大羮不和故不用盐梅之齐也
为君子择葱薤则絶其本末羞首者进喙祭耳
集说曰本根也根不浄末萎干也喙口也以口向尊者而尊者先取耳以祭也
尊者以酌者之左为上尊
集说曰尊者谓设尊之人也酌者酌酒之人也人君陈樽在东楹之西南北列之设尊者在尊西而向东以右为上酌人在尊东而向西以左为上设者之右则酌者之左二人俱以南为上也上尊在南故云以酌者之左为上尊
尊壶者面其鼻
集说曰尊与壶皆有面面有鼻鼻宜向尊者故云尊壶者面其鼻言设尊设壶皆面其鼻
饮酒者禨者醮者有折俎不坐未步爵不尝羞
疏曰禨沐而饮酒者醮冠而饮酒者折俎谓折骨体于俎者折俎为尊禨醮小事为卑故不得坐也按乡饮酒燕礼有折俎者皆不坐独云禨醮者以禨者醮者无折俎之时则得坐嫌有折俎亦坐故特明之歩行也此谓无算爵之时羞庶羞行爵之后始尝之若正羞脯醢折俎谓饮酒之前则尝之故乡饮射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃饮卒爵
牛与羊鱼之腥聂而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆聂而不切麕为辟鸡兔为宛脾皆聂而切之切葱若薤实之醯以柔之
注曰聂之言防也先藿叶切之复报切之则成脍此轩辟鸡宛脾皆菹类也其作之状以醯与荤菜淹之杀肉及腥气也 疏曰聂而切之者谓先防为大脔而后报切之为脍也余见内则
其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐
疏曰乡射礼云宾奠爵于荐西兴取肺云兴则立也少牢礼云尸左执爵右兼取肝肺不云兴故知尸则坐 集说曰有折骨体之俎者就俎立取肺升席坐祭之及祭竟而反此所祭之物于俎皆立而为之唯祭时坐耳燔烧肉也此肉亦在俎其取祭与反亦皆不坐故云燔亦如之尸则坐者言不坐者宾客之礼耳尸尊祭反皆坐也
衣服在躬而不知其名为罔
集说曰衣裳之制取诸乾坤有其名则有其义服之而不审名义是无知之人矣 石梁王氏曰学而不思则罔当如此罔字
其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不辞不歌
集说曰献主主人也人君则使宰夫燋未爇之炬也执烛夜时也饮酒之礼宾主有让及更相辞谢又各歌诗以见意今以暮夜畧此三事一说执烛在手故不得兼为之
洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对
集说曰奉进洗盥之水于尊长及执食饮以进之时皆不可使口气直冲尊者若此时尊者有问则偏其口之所向而对咡口旁也
为人祭曰致福为己祭而致膳于君子曰膳
集说曰为人祭摄主也其归胙将命之辞言致福谓致其祭祀之福也曰膳则善味而已
祔练曰告
注曰祔练言告不敢以为福膳也 疏曰言以祭胙告君子使知己祔练而已故顔子之丧馈孔子祥肉是也
凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜稽首送反命主人又再辞稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕左肩五个
集说曰膳告承上文而言反命主人又再拜亦当在阼阶南南面也臂臑肩脚也九个取肩自上断折之至蹄为九段也周人牲体尚右右边已祭故献其左
国家靡敝
集说曰谓师旅饥馑之余财力靡散民庶雕敝也
则车不雕防甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马不常秣
集说曰雕刻镂之也防漆饰之畿限也縢者缚约之名不用组以连甲及为紟带也丝屦谓絇繶紃之属不以丝饰之以谷食马曰秣
学记第十八
疏曰郑云名学记者以其记人学教之义 坡谓古人论道纪事之文皆有所主大学主于脩已治人则论学之条目工夫此篇主于建学立师则论教之终始兴废使学者各作一意求之通贯之后教学者或原或委则自求之大学志学者亲师取友则自求之此篇何必支离漫衍参错迭见而初无补于用力之实也石梁王氏不数汉儒而卑视此经故未求意义之合但作批剥浮诞不忌当分别观之盖恐未极髙明徒长虚防也
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众
集说曰发虑宪谓致其思虑以求合乎法则也求善良亲贤也謏之言小也此二者可以小致声誉不能感动众人
就贤体逺足以动众未足以化民
集说曰就贤礼下贤德之士也体谓设以身处其地而察其心也逺疎逺之臣也此二者可以感动众人未能化民也
君子如欲化民成俗其必由学乎
集说曰化民成俗必如唐虞之于变时雍乃为至耳然则舎学何以防此学乃大学之道明德新民之事也
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎集说曰建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为先以立教立学为先务也兑命商书典常也
虽有嘉肴弗食不知其防也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎
注曰学则睹已行之所短教则见已道之所未达自反求诸已也自强脩业不敢倦学学半言学人乃益已之学半熊氏曰学然后知不足谓师资于人方知己所未至也教然后知困谓无以应人之求则自知困辱也惟知不足然后能自反以求足惟知困然后能自强以求通自反是教有长于学自强是学有长于教资人与资于人相为长益故曰教学相长也兑命本言教人之功得学之半而此则谓教之功半以证相长之意 坡谓上节言王者当以学教人此节言人当以学自益也
古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成
集说曰古者二十五家为闾同在一巷巷首有门仕焉而已者归教于闾里朝夕坐于门门侧之堂谓之塾民在家者朝夕受教于塾也五百家为党党之学曰庠教闾塾所升之人也术当为州万二千五百家为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼防民而射于州序是也序则教党学所升之人天子所都及诸侯国中之学谓之国学以教元子众子及卿大夫士之子与所升俊选之士焉比年每嵗也每嵗皆有入学之人中年间一年也每间一年而考校其艺疏云应入大学者自国家考校之其未入大学者乡遂大夫考校也离经离絶经书之句读也辨志辨别其趋向之邪正也敬业则于所习无怠忽乐羣则于朋徒无暌贰博习则不以程度为限制亲师则于训诲知嗜好论学讲求学问之蕴奥也取友择取益者而友之也能如此是学之小成也至于九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立之行而外物不得以夺之矣是大成也
夫然后足以化民易俗近者说服而逺者懐之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎
集说曰前言成俗成其美俗也此言易俗变其污俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所谓大学教人之道也蛾子虫之微者亦时时述学衔土之事而成大垤以喻学者由积学而成大道也此古记之言故引以证其说 坡谓人主果能专心教学孜孜不倦使比户弦歌自然风移而俗易矣非只于官使大成之士乃有其效也自家有塾至此明立学所成就之次第也
大学始教皮弁祭菜示敬道也
集说曰始教学者入学之初也天子使有司衣皮弁之服祭先圣先师以苹藻之菜示之以尊敬道艺也
宵雅肄三官其始也
集说曰当祭菜之时使歌小雅中鹿鸣四牡皇皇者华之三篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞盖以居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也朱子曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治
不贤举能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职
入学鼓箧孙其业也
集说曰入学时大胥之官击鼓以召学士学士至则发箧以出其书籍等物警之以鼔声使以逊顺之心进其业也书言惟学逊志
夏楚二物收其威也
集说曰夏榎也楚荆也榎形圆楚形方以二物为朴以警其怠忽者使之收敛威仪也
未卜禘不视学防其志也时观而弗语存其心也幼者聴而弗问学不躐等也
石梁王氏曰此学字如字读之
此七者教之大伦也记曰凢学官先事士先志其此之谓乎
疏曰时观谓教者时时观之而不丁宁告语所以然者欲使学者存其心也既不告语学者心愤口悱然后启之学者则存其心也 集说曰禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼幼者未必能问问亦未必知要故但听受师说而无所请亦长幼之等当如是不可逾躐也 刘氏曰自皮弁祭菜至聴而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦犹言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为学则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕而优则学是己居官而为学也王子垫问士何事孟子曰尚志是未仕而学则先尚志也然大学之道明德新民而已先志者所以明德先事者所以新民七事上句皆教者之事下句皆学者之志 坡谓此明入学科条之有序也
大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安?不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不与其艺不能乐学故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉
集说曰旧说大学之教也时句絶退息必有居句絶今读时字连下句学字连上句谓四时之教各有正业如春秋教以礼乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有燕居之学如退而省其私亦足以发是也?也诗也礼也此时教之正业也操缦博依杂服此退息之居学也凡为学之道贵于能安安则心与理融而成熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不可有作辍也操缦调?杂弄也初学者手与?未相得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而安于弦也诗人比兴之辞多依托于物理而物理至博也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之际广求物理之所依附者则无以验其实而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于学而不于退息时防观行礼者之杂服则无以尽识其制而于礼之文必有彷佛而不能安者矣兴者尔雅云歆喜兴也艺即三者之学是也言退息时不兴此三者之艺则生疎扞格于学不能安而乐之也故君子之于学也藏焉脩焉之时必有正业则所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学易成也 朱子曰古人服各有等降若理防得杂服则于礼思过半矣
夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎
疏曰此则强立不反也 集说曰承上文而言藏脩息游无不在于学是以安亲乐信虽离师友亦不畔于道也辅即友也时敏无时而不敏也厥脩乃来言其进脩之益如水之源源而来也
今之教者呻其占毕多其讯
注曰呻吟也占视也简谓之毕讯犹问也言今之师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问也坡谓讯朱子云如公谷曷为何以之类讯或时有
多则支而转昧矣
言及于数
注曰其发言出说不首其义动云其所法象而已坡谓言及于数犹朱子云方观大学一句便说向中庸上彼此迷暗互相连累是也
进而不顾其安
注曰务其所诵多不惟其未晓
使人不由其诚
注曰由用也使学者诵之而为之说不用其诚 疏曰使学者诵文而已为之说义心皆不晓而孟浪是不用己之忠诚也
教人不尽其材
注曰材道也谓师有所隠也
其施之也悖其求之也佛
集说曰呻其占毕三者与藏脩异不顾其安三者与息游异是以师之所施者常至于悖逆学者之所求毎见其拂戾也
夫然故隠其学而疾其师苦其难而不知其益也坡谓隠痛也痛则不安矣苦其难苦友之责难也不知其为益友则不信其道矣
虽终其业其去之必速
注曰速疾也学不心解则忘之易
教之不刑其此之由乎
坡谓刑成也自时教必有正业至此正言入学之后教者学者用功之实而推其得失有如此者
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也集说曰豫者先事之谓时者不先不后之期也陵逾犯也节如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆言分限所在不陵节而施谓不教幼者以长者之业也相观而善如称甲之善则乙者观而效之乙有善可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉而进为言也 方氏曰若七年男女不同席不共食幼子常视无诳则可谓之豫矣若十年学书计十三年舞勺成童舞象可谓之时矣
发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则壤乱而不脩独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也疏曰发谓情欲既生也扞谓拒扞也格谓坚强扞格于教教之不复入也不胜教不能胜其情欲也学时已过则心情放荡虽追悔欲学精明已散徒勤苦四体终难成也杂施谓教杂乱无次越节则大才轻其小业小才苦其大业并是壤乱之法不可复脩治也燕朋谓燕亵朋友不相遵敬则违逆师之教道也辟喻也义理钩深或直言难晓湏设喻然后可解而堕学之徒好亵慢笑师之辟喻是废学之道也 坡谓燕朋二句由上无友而生盖既不亲益友相观而善自然有淫朋慝友诱之以笑傲侮师但上四者之失或时有脩补未便遂废必燕朋二者然后日浸月淫究于污下坡盖亲见有此乃知其精切也
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣
熊氏曰引道使行而弗牵强其必进则学者有自得之趣而和强振其志意而弗阻抑之使退则学者无消沮之患而易防开其绪而弗达以竟其防则学者知沈潜玩索故思夫能使学者和易以思可谓善教矣
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也
集说曰或失则多者知之过或失则寡者愚之不及或失则易贤者之过或失则止不肖者之不及多与易原于用心太过寡与止原于用心不及故曰心之莫同也约我以礼所以救其失之多博我以文所以救其失之寡兼人则退之所以救其失之易退则进之所以救其失之止也
教也者长善而救其失者也
疏曰使学者和易以思是长善使学者无此四者之失是救失惟善教者能为之
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
集说曰约而达辞简而意明也臧善也微而臧义理微妙而说之精善也罕少也罕譬而喻比方之辞少而感动之意深也继志谓能使学者之志与师无间也
君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代惟其师其此之谓乎
熊氏曰随材而施能广博喻人而为师矣由是推所以教人者治人而能为长即推所以治人者治国而能为君师既有君德则弟子就师可学为君之德故前云君子如欲化民成俗其必由学乎即是学能为君也故人君择师不可不慎也记曰三王四代所以治惟师之得人耳其此择师之谓乎 坡谓知教之兴则至学易知教之废则至学难知其美则长其善知其恶则救其失也自禁于未发至此承上教者学者用功之得失其失者不必言矣即得者教者又当当可而施学者又当及时勉学也
凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也
注曰严尊敬也尊师重道焉不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道有乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
注曰庸功也功之受其道有功于己从读如富父舂戈之舂舂容谓重撞击也始者一声而已学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣 疏曰从读为舂者舂谓击也以为声之形容言钟之为体必待其击每一舂而为一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一答乃尽说义理也 朱子曰说字人以为恱恐只是说字先其易者难处且放下少间见多了自然相证而解解物为解自解释为解恐是相证而晓解也
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舎之可也
集说曰记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学无得于心而所知有限故不足以为人师听语听学者所问之语也不能问则告之不知而舎之以其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意 坡谓自严师为难至此则专责学者尊师劝学以为受教之地也
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣疏曰善冶之家其子弟见其父兄陶镕金铁使之柔合以补治破器故此子弟能学为袍裘补续兽皮片片相合以至完全也箕栁箕也善为弓之家使干角桡屈调和成弓故其子弟亦观其父兄世业学取栁条和软桡之成箕也马子始学驾车之时大马驾在车前将马子系随车后而行故云反之所以然者此驹未曽驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车于前而击驹于后使日日见车之行惯习而后驾之不复惊矣言学者亦湏先教小事操缦之属然后乃示其业则易成也 应氏曰皆自易而至于难自粗而至于精习之有渐而不可骤进学之以类而不可泛求是之谓有志矣 坡谓此又申言学不可躐等教不可凌节以明上文比年入学至九年大成自易及难从容歳月先王所以成材使之趋善之专学者所以定志得以向善之一盖一篇之大指也
古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
集说曰比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲 坡谓上言择师言尊师矣此复反覆此类者诚以王者建国君民所先者学学之所頼者师盖此篇之要防也程子云古有教今无教惟其无教直壊得人质如此不美知此者则知此记之不苟也师无当于五服五服不得不亲此性命之言也石梁王氏尚轻为泛论乎
君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣
注曰本立而道生言以学为本则其德于民无不化于俗无不成 疏曰大德圣人之德也官谓分职在位者大遒圣人之道也器谓物堪用者大信圣人之信也约谓期要也大时天时也齐谓一时同也天生杀不共在一时犹春夏华卉自生荠麦自死秋冬草木自死而荠麦自生故云不齐也 陈氏曰凡此四者皆以本源盛大而体无不具故变通不拘而用无不周也君子察于此可以有志于学而洪其本矣
三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本
疏曰源则河也委则海也申明先河而后海 坡谓此之谓务本言祭之务本也咏叹淫泆而务学为本其味深长矣此篇以化民成俗为末而曰其必由学乎是以学为本注疏是也若夫本末终始为学次第自在大学篇中不必于此相混
礼记述注卷十五
钦定四库全书
礼记述注卷十六
安溪 李光坡 撰
乐记第十九
疏曰郑云名曰乐记者以其记乐之义盖十一篇合为一篇谓有乐本有乐论有乐施有乐言有乐礼有乐情有乐化有乐象有宾牟贾有师乙有魏文侯今则合焉次则奏乐第十二乐器十三乐作十四意始十五乐穆十六説律十七季札十八乐道十九乐义二十昭本二十一昭诵二十二窦公二十三此刘向校书得乐记二十三篇着于别録者武帝时河间献王好博古与诸生共采周官及诸子云乐事者以作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹禹成帝时为谒者献二十四篇乐记与向録不同
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
注曰杂比曰音单出曰声干盾也戚斧也武舞所执也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执 疏曰人心既感外物而动口以宣心其心形见于声既有声自然一髙一下或清或浊而相应不同故云生变变谓不恒一声变动清浊也声既变转和合次序成就文章谓之音也音则今之歌曲也次比音之歌曲而乐器播之并及干戚羽旄鼓而舞之乃谓之乐也
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动
疏曰此一节复明上文感物而动之意合音乃成乐是乐由此音而生故曰音之所由生也 方氏曰人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒于所畏则敬于所悦则爱 熊氏曰哀则气郁故噍气歉故杀乐则辞气发扬故啴辞气雍容故缓喜则冀其方来故发鸣其得意故散怒则气不平故粗气不和故厉敬则言语径遂不阿故直言语剖析不混故廉爱则与物无竞故和不拂人情故柔六者感物而动乃情也非喜怒哀乐未发之性也
是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也
刘氏曰慎其政之所以感人心者故以礼而道其志之所以行使必中节以乐而和其声之所言使无乖戾政以教不能而一其行刑以罚不率而防其奸礼乐刑政四者之事虽殊而其致则一归于慎其所以感之者所以同民心而出治道也 坡谓方慎感其心使形于声音以为作乐之本安得遽有乐可以和其声董子曰王者未作乐之时乃用先王之乐宜于世者而以深入教化于民意此乐是欤
凡音者生人心者也情动于中故形于声声成
文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
集説曰此言音生于人心之感而人心哀乐之感由于政治之得失此所以慎其所以感之者也治世政事和谐故形于声音者安以乐乱世政事乖戾故形于声音者怨以怒将亡之国其民困苦故形于声音者哀以思此声音所以与政通也
宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣
注曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌疏曰按乐纬动声仪云宫为君君者当寛大容众故声宏以舒其和情以桑动脾也商为臣臣者当以发明君之号令其声散以明其和温以防动肺也角为民民者当约俭不奢僣差故其声防以约其和清以静动肝也徴为事事者君子之功既当急就之其事当乆流亡故其声贬以疾其和平以功动心也羽为物物者不有委聚故其声散以虚其和防以散动肾也又云宫倡而商和是谓善太平之乐注云君臣相和角从宫是为哀衰国之乐注云象人有怨诉羽从宫往而不反是为悲亡国之乐注云悲伤于财竭又云音相生者和注云弹羽角应弹宫徴应是其和乐以此言之相生应即为和不以相生应则为乱也 尔雅曰宫为重商为敏角为经徴为迭羽为栁 管子曰凡聴徴如负猪豕觉而骇凡聴羽如鸣马在树【朱子云马疑当作鸟】凡聴宫如牛鸣窌中凡聴商如离羣羊凡聴角如雉登木以鸣音疾以清 坡谓疏所载乐纬有事可纪有声可别合之宗伯大师聴军声之注尔雅之字训管子所形容三代之遗音犹可参订也若徒求声气于器数分毫之末仅以清浊尽五声之别恐未免附防而更成画饼也
宫乱则荒其君骄商乱则陂其官壊角乱则忧其民怨徴乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
注曰君臣民事物其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也 坡谓宫为君节以申明政和则音安乐也此节以申明政乖民困则音哀怨也
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
集説曰此慢字承上文谓之慢而言比近也桑间濮上卫地濮水之上地有桑间者在濮阳南史记言卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师涓聴而写之至晋命涓为平公奏之师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必于濮水之上也政散故民罔其上民流故行其淫荡之私也 坡谓上言声之荒陂之等君臣骄壊之故不可言传故举郑卫使学者攷其事玩其辞审其意而自有以得其实也
凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也
注曰几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之礼也疏曰伦类也理分也乐得则隂阳和乐失则羣物乱是乐能经通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也审乐知政者乐由声音相生声感善恶而起若能审乐则知善恶之理行善不行恶习是不习非知为政化民而治道备矣者政善乐和音声皆善人事皆无僻则治道备具矣 方氏曰凡耳有所闻者皆能知声心有所识者则能知音道有所通者乃能知乐若瓠巴鼔瑟流鱼出聴伯牙鼔琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也应氏曰伦理之中皆礼之所寓知乐则通于礼矣不曰通而曰几者辨析精微之极也 坡谓上言政和政乖而形于音之哀乐君子得礼乐于心则审乐之哀乐可知政之和平矣
是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱?而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚?酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也
集説曰乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不是为极滋味之美盖乐主于移风易俗而祭主于报本反始也鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为?丝不练则声清练之则音浊疏通也越瑟底之孔也疏而通之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初发一倡之时仅有三人従而和之言和者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则有不尽之余音存焉故曰有遗音者矣尊以?酒为尚俎以生鱼为荐大羮无滋味之调和是质素之食非人所嗜恱之味也然而其中则有不尽之余味存焉故曰有遗味者矣由此观之是非以极口腹耳目之欲也教民平好恶谓不欲其好恶之偏私也人道不正必自好恶不平始好恶得其平则可以复乎人道之正而风移俗易矣 坡谓此申乐通于伦理之大非徒如声音之娯心志恱耳目仅足于众庶禽兽之闻也先王是君子而在位者故有得于礼乐而制之以教民也
人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知朱子曰上知字是体下知字是用
然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也
刘氏曰人生而静者喜怒哀乐未发之中天命之性也惑于物而动则性发而为情也人心虚灵知觉事至物来则必知之而好恶形焉好善恶恶则道心之知觉原于义理者也好妍恶丑则人心之知觉发于形气者也好恶无节于内而知诱于外则是道心昧而不能为主宰人心危而物交物则引之矣不能反躬以思其理之是非则人欲炽而天理灭矣况以无节之好恶而接乎无穷之物感则心为物役而违禽兽不逺矣违禽兽不逺则爪刚者决力彊者夺此所以为大乱之道也 熊氏曰此原好恶之所自始而推好恶无节之害也大乱之道由不能平好恶不能反道之正也
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣刘氏曰先王之制礼乐因人情而为之节文因其哀死而丧期无数故为衰麻哭泣之数以节之因其好逸乐而不能和顺于义理故为钟鼓干戚之乐以和之因其有男女之欲而不知其别故为昏姻冠笄之礼以别之因其有交接之事而或失其正故为射乡食飨之礼以正之节其心所以使之行而无过不及和其声所以使之言而无所乖戾为之政以率其怠倦而使礼乐之教无不行为之刑以防其恣肆而使礼乐之道无敢废礼乐刑政四者通行于天下而民无悖违之者则王者之治道备矣 坡谓上言好恶无节故先王为之节节则不极矣穷人欲者极也以申上文先王之制礼乐非以极口腹耳目之欲之意
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣集説曰和以统同序以辨异乐胜则流过于同也礼胜则离过于异也合情者乐之和于内所以救其离之失饰貌者礼之检于外所以救其流之失此礼乐所以相资为用者也仁以爱之则相敬而不至于离义以正之则相亲而不至于流此又见礼乐为仁育义正之大者也 故谓上文礼节乐和节者异和者同而因言其相资也乐文也好也爵也皆仁以爱之也礼义也恶也刑也皆义以正之也既等既和既别既均则行民治而民治行矣
乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖譲而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣刘氏曰欣喜欢爱之和出于中进退周旋之序着于外和则情意安舒故静序则威仪交错故文大乐与天地同和如干以易知而不劳大礼与天地同节如坤以简能而不烦乐至则人皆得其所而无怨礼至则人各安其分而不争如帝世揖譲而天下治者礼乐之至也达者彻于彼之谓行者出于此之谓行者达之本达者行之效天子自能合其父子之亲明其长幼之序则家齐族睦矣又能亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长是谓以敬四海之内则礼之本立而用行矣礼之用行而后乐之效达故于乐但言天子无可怒者而于礼则言天子如此是乐之达乃天子行礼之效也周子曰万物各得其理而后和故礼先而乐后是也 坡谓合情故自中出饰貌故自外作相亲相敬根于人心之自然故易简相亲故无怨相敬故不争无怨则乐达不争则礼行自乐者为同至此二节以申上文教民平好恶而反人道之正之意
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
注曰沿犹因述也事与时并为事在其时也礼器曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也名与功偕为名在其功也偕犹俱也尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大?武王作大武名因其得天下之功 疏曰天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是同和也天地之形各有高下大小为限节大礼辨尊卑贵贱与天地相似是同节也同和能生成百物故不失其性也同节有尊卑上下报生成之功故祀天祭地 朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理又曰在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神礼有经礼曲礼之事殊而敬一乐有五声六律之文异而爱一所以能使四海之内合敬同爱者皆大乐大礼之所感化也熊氏曰惟礼乐之情同一爱敬故明主迭兴以此情相沿而不变制礼但因时异事而敬之情不异也作乐但因功异名而爱之情不异也 坡谓祀天祭地不失其节则凡天地之中高下万有皆无有失节者矣亦上百物不失之意此一节言礼乐之情见非圣不知也
故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也
集説曰缀舞者行位相连缀也兆位外之营兆也裼袭説见曲礼 坡谓此节言礼乐之文见非明不能识也
故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
熊氏曰情即上文爱敬之情也情者礼乐之原惟能洞见之则因情立文创前人所未有而能作文即上文器文之文也文者礼乐之成章惟能通晓之则攷文修坠衍既往于无穷而能述作者生知安行圣人也述者多学多识明者也
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
朱子曰乐由天作属阳故有运动底意礼以地制如由地出不可移易 刘氏曰过制则失其序如隂过而肃则物之成者复壊矣故乱过作则失其和如阳过而亢则物之生者反伤矣故暴 熊氏曰此言乐不但同和实则天地之和礼不但同节实则天地之序天地惟和故百物皆化生惟序故羣物皆有别然和主气气行于天而乐则法之以作序主质质具于地而礼则法之以制倘过制而不法地则乱而无序过作而不法天则暴而不和必洞达乎天地之和序然后能制礼作乐也 坡谓明于天地所谓知礼乐之情也自此以下至殷周之乐尽矣皆言作乐事所谓作者之圣也
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也疏曰施于金石二句此明乐也用于宗庙二句此明礼也若通而言之则礼乐相将矣 刘氏曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以欣喜欢爱为作乐之官主焉中者行之无过不及正者立之不偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之节制焉斯义也圣人之所独知也若夫施之气而播之声以事乎鬼神者则礼乐之数众人之所共知者也 坡谓论伦八句明礼乐为天地和序之意
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎注曰功成治定同时耳功主于王业治主于教民辩徧也乐以文徳为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也达具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也不相沿袭言其有损益也 疏曰此论礼乐之迹损益有殊云不相袭也若论礼乐之情则圣王同用故前文云礼乐之情同故明王以相沿也乐人之所好好而不止放荡奢佚故害在淫侉若朋淫于家俾昼作夜物极则反乐去忧来又烦手淫声慆堙心耳则哀痛生也礼粗则偏者言人不能勤行于礼好生懈倦则致粗畧偏谓不周备也敦厚也厚重于乐知足则止而无至于忧也行礼安静委曲备具不至勤苦倦畧能如此者其唯大圣乎 坡谓乐极者过作也崇不效天则暴而不和故忧礼粗者过制也卑不法地则乱而无序故偏惟圣人建中和之极故能敦厚于乐全备其礼也所谓作者之谓圣也
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而従天礼者别宜居鬼而従地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣熊氏曰申明礼乐本于造化而言圣人制作之功也天上地下万物各正性命而散殊其间是自然之序而礼行于此矣天地之气周流不息万物合同以化生是自然之和而乐兴于此矣物作于春长于夏乃天地生物之仁也物敛于秋藏于冬乃天地成物之义也仁则蔼然而和近于乐义则截然而序近于礼是以乐能敦厚其和率循其神之阳气而従天以生物礼能辨别其宜安定其鬼之隂气而従地以成物故圣人在上作乐以应天之和制礼以合地之宜至礼乐明备则以和序賛和序天地亦赖其助而生成万物不失其职矣
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也
集説曰定君臣之礼者取于天地尊卑之势列贵贱之位者取于山泽卑髙之势也动者阳之常静者隂之常小大即礼器有大有小之小大也小者不可益大者不可损故云小大殊矣大者外心扬诩故动而属阳小者内心精微故静而属隂方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物事也行礼之事即昏姻冠笄所以别男女之类设之不止一端分之必各従其党所谓物以羣分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有此三网五常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣象者日月星辰之属在天成象礼则合于天时形者山川动植之属在地成形礼则设于地财由此言之礼之有别非天地自然之理乎 应氏曰此即所谓天高地下万物散殊而礼制行矣
地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也
注曰齐读为跻跻升也摩犹迫也荡犹动也奋迅也也百化百物化生也 疏曰摩谓切迫隂阳二气相相切迫荡动也天地之气相感动虽以气生而物未发故用雷霆以鼓动之万物得风雨奋迅而出生长随四时而动又须日月暖煦之皆相荡之事细别言之耳 应氏曰此即所谓流而不息合同而乐而化兴焉
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
注曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人 坡谓化音之相生也不时相陵乱也则不能敦和率神而物不生此言礼乐闗于天地以反明礼乐明备则天地官意
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极逺而测深厚乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
注曰极至也蟠犹委也高逺三辰也深厚山川也言礼乐之道上至于天下委于地则其间无所不之疏曰此盛论礼乐之大原虽取象于天地功徳又能徧满于天地之间天高故言至地下故言委日月嵗时无易百谷用成是行乎隂阳也作乐一变以至六变百神俱至是通乎鬼神也 坡谓此言礼乐之成合天地所谓明备而天地官者语皆深切解之费辞以下文比之自见此言极天蟠地彼则奋至徳之光此言行隂阳而通鬼神彼则动四气之和此言穷高测深彼则着万物之理此言乐着大始彼则清明象天此言礼居成物彼则广大象地此言着不息者天彼则终始象四时周旋象风雨此言着不动者地彼则五色成文而不乱八风従律而不奸百度得数而有常此言一动一静天地之间彼则小大相成终始相生倡和清浊迭相为经其成效一也但此言圣作故礼乐同天地彼言明述故礼乐賛天地亦未可差殊观也故圣人曰礼乐云犹言道在是矣之意
昔者舜作五?之琴以歌南风防始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时熟然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其徳闻其諡知其行也
应氏曰勤于治民则徳盛而乐隆故舞列逺而长怠于治民则徳薄而乐杀故舞列近而短 坡谓古者王朝乐官惟歌王功防推此意于侯邦但有治行为作歌舞以为赏典如鲁僖公能遵伯禽之训周天子命史克作为駉駜泮閟之诗使声于其庙之类三代行之而原其始实自后防耳非防制乐専为赏诸侯也石梁王氏不注不疏但接一句即作傲语似上下文理不暇卒读何其遽也无礼哉
大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣疏曰尧乐谓之大章者言尧徳章明于天下也咸皆也池施也黄帝乐名咸池言徳皆施被于天下无不周徧是为备具矣韶继也者言舜之道徳继绍于尧也夏大也禹乐名夏者言能光大尧舜之徳也殷周之乐谓汤之大?武王之大武也尽矣言于人事尽极矣
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣
注曰教谓乐也以法治以乐为治之法行象徳民之行顺君之徳也 坡谓此言王者法礼乐以善治也天地寒暑之分剂不时如愆阳伏隂则民感之而多疾风雨之气候不节如凄风苦雨则五谷不熟而民饥教为民之寒暑者如春诵夏?或藏修或息防必有其时一寒暑之发敛也作者过作则暴述以为教而不时亦过作矣故暴而伤世事谓礼也事为民之风雨者如邠风七月或作之或息之皆有其节一风雨之应候也作者过制则乱述以为事而不节亦过制矣故乱而无功先王之为乐凡单言乐者皆含礼也自此节至生民之道乐为大焉皆是法礼乐以为教所谓述者之明也
夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉
注曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以飨祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也大事谓死丧也着犹立也疏曰案今乡饮酒之礼是壹献无百拜此云百拜
喻多也 坡谓乐以象徳以上下文攷之是象其人之徳如子贡言声歌各有宜者是也此节言礼乐之用所谓教之时也事之节也
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉
疏曰乐声善恶初则従民心而兴后乃合成为乐乐又下感于人善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐出于人而还感人犹如雨出于山而还雨山火出于木而还燔木故此篇之首论人能兴乐此章之意论乐能感人也人由血气而有心知故连言之其性虽一所感不恒故云无常也内心应感起于外物谓物来感已心遂应之念虑兴动故云应感起物而动术所由也心术见者即下文是也熊氏曰此心术乃随教化世风转移者
是故志微噍杀之音作而民思忧
刘氏曰志疑当作急急促微细噍枯杀减也其哀心感者其声噍以杀故作乐而有急微噍杀之音则民心感之而哀思忧愁矣
啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐
集説曰啴寛谐和慢缓易平也繁文简节多文理而畧节奏也其乐心感者其声啴以缓故此等音作则民心感之而安乐矣
粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅
集説曰粗厉粗疏严厉也猛威盛貌奋振迅貌起初末终也猛起奋末者猛盛于初起而奋振于终末也广大贲愤也广贲言众音皆怒也其怒心感者其声粗以厉故此等音作则民感之而刚毅
廉直劲正庄诚之音作而民肃敬
集説曰亷有棱隅也劲坚强也其敬心感者其声直以亷故此等音作则民感之而肃敬
寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱
集説曰考工记注云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰瑗肉好均曰环如此则肉乃璧之肉地也此言肉好则以璧喻乐音之圆莹通滑耳其爱心感者其声和以柔故此等音作则民感之而慈爱
流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
集説曰狄与逖同逺也成者乐之一终狄成言其一终甚长淫泆之意也涤洗也滥侵僣也言其音之泛滥侵僣如以水洗物而浸渍侵滥无分际也此是其喜心感者而其声发以散闻此音之作则民感之而淫乱矣 坡谓自民有血气至此申明上文其感人深其移风易俗之意
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疎贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣
集説曰度数十二律上生下生损益之数也礼义贵贱隆杀清浊高下各有其义也生气之和造化发育之妙也五常之行仁义礼智信之徳也使其阳之动而不至于散隂之静而不至于密刚者之气不至于怒柔者之气不至于慑由是三才和气与乐相凑泊四者和畅交错于声容中而精神气象露于声音之外凡乐之宫君商臣之等皆安其位而不相夺伦也立之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版是也立之等若十三舞勺成童舞象之类是也广其节奏増益学者之所习也省其文采省察其音曲之辞使五声之相和相应若五色之杂以成文采也厚如书惟民生厚之厚徳厚五常之存诸身者绳谓检约人固有之善而使之成徳也律以法度整齐之也比以次序聨合之也宫音至大羽音至小律之使各得其称始于黄钟之初九终于仲吕之上六比之使各得其序事行五常之行诸事者象示之法也民之事行非有所视法则无以为观感也人伦之理其得失皆可于乐而见之是乐之所观其义深奥矣此古有是言记者引以为证 坡谓情性先王之情性也本之情性乐之本也稽度数以合生气之和制礼义以道五常之行自使之阳而不散至不相夺也申合生气之和自立之学等至皆形见于乐申道五常之行广其节奏使多有可习而广不容奸省减也省其文采使习于朴质而狭不思欲小大而律其称不犯节也终始而比其序不忘本也此一节申明上文先王着其教之意
土敝则草木不长水烦则鱼龞不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流?以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之徳是以君子贱之也
疏曰土之劳敝故草木不长水之烦扰故鱼龞不大隂阳之气衰乱故生物不得遂成上三事皆喻世道衰乱上下无序故礼慝男女不节故乐淫也男女相爱涕泗滂沱是其哀也男女相説歌舞于市井是不庄也俾昼作夜是其乐也终至灭亡是不安也广谓节间疎缓言声音寛缓多有奸淫之声也狭谓节间迫促乐声急则动发人心思其情欲而切急条逺也言淫声感动于人损长逺舒畅之善气而毁灭和平之善徳也 坡谓此反先王之教而乱者哀而不庄则隂柔之气不和乐而不安则阳刚之气不和慢易犯节则不能律小大之称流湎忘本则不能比终始之序广则容奸耳非多节奏也狭则思欲耳非省文采也感伤条畅之气则不能四畅而发作毁灭和平之徳则亲疎等之理不能形见矣
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应囘邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
疏曰奸声谓奸邪之声逆气谓违逆之气即奸邪之气也既闻奸声又感逆气二者相合而成象则淫乐兴纣作靡靡之乐是也和乐兴若周室太平颂声作也倡和有应者奸声正声感人是倡也而逆气顺气应之是和也囘谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻及曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶分而万物之情理亦各以善恶之类自相感动也 坡谓此承上文先王正乐乱世奸声其感于人也有顺逆之异以起君子反情比类之事以极移风易俗之理
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
集説曰反情复其情性之正也情不失其正则志无不和比类分次善恶之类也不入于恶类则行无不成曰不留不接不设如论语四勿之谓皆反情比类之事 坡谓此见必先有礼乐之徳乃能述礼乐之文明与圣一也反情以和志合生气之和也比类以成行道五常之行也奸声四句和志之事也惰慢二句成行之事也和志则顺成行则正以行其义者行先王所本情性之宜也
然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄従以箫管奋至徳之光动四气之和以着万物之理是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱八风従律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为?故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
注曰清明谓人声也周还谓舞者五色五行也清谓蕤宾至应钟浊谓黄钟至中吕伦谓人道也 疏曰歌奏之清洁显明以象于天也寛广壮大以象于地也终于羽始于宫象四时之变化终而复始也舞者周帀迥还象风雨之迥复也五色者五行之音各依其行色谓宫商角徴羽之声和合成文不乱也八风八方之风也律十二月之律也白虎通云距冬至四十五日条风至条者生也四十五日明庶风至明庶者迎众也四十五日清明风至清明者芒也四十五日景风至景者大也言阳气长养也四十五日凉风至凉寒也隂气行也四十五日阊阖风至阊阖者咸收藏也四十五日不周风至不周者不交也言隂气未合化矣四十五日广莫风至广莫者大莫也开阳气也小大相成者十二月律互为宫羽而相成也终始相生者五行官商迭相用为终始倡和者十二律先发声者为倡应者为和长者浊短者清迭相为经者更相为常即还相为宫是乐之常也 熊氏曰言君子志和行成乐本立矣然后以行义而发之诗歌之声文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随従诸乐以管箫用奋君子至徳之光辉动荡四时和畅之气以昭著人之伦理物之生理百度者五音十二律上生下生损益之度乐之百度得一定之数而有常也乐教既通人道之伦无暧昧纷乱在一人则惰慢不设耳目聪明而血气和平在一世则移风俗而天下皆宁 坡谓此述者之明所以善民心移风易俗之成效也与作者之礼乐明备而天地官同
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
疏曰以道制欲则意得欢乐而不有昏乱也以欲忘道则志意迷惑而不得欢乐也 坡谓自此节至乐为大焉皆反覆推明和志成行之意见有徳方能述而治己治人乃无不可非徒识礼乐之文伪为于外也
是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观徳矣
集説曰承上文而言所以君子复情和志以修其身广乐成教以治乎民及乐之教行而民知向道则可以观君子之徳矣 坡谓反情和志制己之欲也广乐成教去人之惑也
徳者性之端也乐者徳之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐器従之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
疏曰三者为志也声也容也容从声生声従志起志従心发三者相因元本従心而来故云本于心声须合于宫商舞须应于节奏乃成于乐故云乐器従之也 坡谓此详反情以和其志也志声容皆由心生所谓性之端也诗言之歌咏之舞动之三者皆本于心徳所谓徳之华也反情以和其志则实情深四畅交于中而发作于外故文明比类以成其行则正气盛以绳徳厚象事行故化神深盛故和顺积中文明则英华发于声容之表化神则英华发于天地之间然则乐之为乐岂可无徳徒美于声容而假伪造作乎
乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以聴过故曰生民之道乐为大焉
集説曰乐之将作必先击鼔以耸动众聴故曰先鼓以警戒舞之将作必先三举足以示其舞之方法故曰三步以见方再始谓一节终而再作也往进也乱终也如云闗雎之乱归舞毕而退就位也再始以着往者再击鼓以明其进也复乱以饬归者复击铙以谨其退也此両句言舞者周旋进退之事抜如抜来赴往之抜言舞之容虽若奋迅疾速而不过于疾也歌者坐歌不动虽极幽静而声发起是不隠也是故君子以之为已则和而平故独乐其志不厌其道以之为人则爱而公故备举其道不私其欲情见于乐之初而见其义之立化成于乐之终而知其徳之尊君子聴之而好善感发其良心也小人聴之而知过荡涤其邪秽也故曰以下亦引古语结之 熊氏曰乐者心之感物而动也心之动为志心动而发于诗歌之声则乐之规模已具矣若乐中舞之文采音之节奏则従声而饰者故君子作乐先动其本而反情和志乐其象而调停音节又饰文采以声而被之器及干戚羽旄也治其饰即先鼓以下之事 坡谓此详广乐以成其教也
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章徳礼报情反始也
注曰言乐出而不反而礼有往来也 马氏曰舜生于绍尧而施及于天下故作大韶武王生于武功而施及于天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也 熊氏曰生之所自即徳乐乐其所自生则有以章着在内之徳始之所自即情礼反其所自始则有以报答其先施之情而反始矣此所以乐为施而礼为报也 坡谓自此至可以有制于天下也皆従有礼乐之后推説其理以至天地万物各得其所之妙以尽上文未发之蕴以终圣作明述能事之全
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黒縁者天子之寳龟也従之以牛羊之羣则所以赠诸侯也集説曰天子赐车则上公及同姓侯伯金辂异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂受于天子则总谓之大辂也龙旂九旒亦上公侯伯则七旒子男则五旒也寳龟则以青黒为之縁饰牛羊非一故称羣此明报礼之事
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之説管乎人情矣
坡谓乐乐其所自生此情自不可变礼反其所自始此理自不可易情不可变则虽更迭抑扬而不离其生故曰统同理不可易则虽厚薄等杀而皆有自始故曰辨异礼乐既为情理之极则所以管摄乎人情而不可斯须去之矣
穷本知变乐之情也着诚去伪礼之?也礼乐偩天地之情达神明之徳降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
注曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也领犹理治也 坡谓所自生者本也于不可变之中而有变如哀乐心感其声各异也穷而知之则乐之情所谓不可以伪为也反其自始者诚也于不可易之中而有易则伪矣着而去之则礼之?如上文所谓不留不接由顺正以行义是也偩天地之情同和同节也达神明之徳明之礼乐即幽之鬼神也降兴上下之神自一变以至九变皆有所致也精礼乐之情也粗礼乐之文也凝其体者礼乐之体也领其节者礼乐之用也
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地防合隂阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不防而卵生者不殈则乐之道归焉耳
注曰言天地将为之昭焉明也防谓为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无防曰觡昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰防殈裂也 疏曰天地为昭则下文防合以下是也天地言体隂阳言气天地蒸动则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育故言煦妪覆育万物也防谓角外皮滑泽者蛰虫埋藏近于死今复得活似暗而遇晓死而更生也乐之道归焉者归功于乐也乐之根本由人心而生人心调和则乐音纯善协律吕之体调隂阳之气二气既调故万物得所也 坡谓此大人兼指圣与明者圣者则举而作之明者则举而述之皆举也
乐者非谓黄钟大吕?歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而?宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故徳成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
熊氏曰言礼乐有本末之序以明本之当重也乐徳主和故黄钟等不过乐之末节而乐人舞于下礼徳主序故铺筵席等不过礼之末节而有司掌于下人君不亲此也故乐师辨乎律吕之声雅颂之诗但北面而鼓?宗祝辨灌献馈食之礼故后尸賛之商祝辨衰麻哭泣之礼故后主人若夫和敬徳也君之徳成故位堂上而南面干扬等艺也童者有司乐师之艺成故位堂下而北面尸与主人成孝敬之行故序而前宗祝商祝成丧祭之事故序于后此皆见重本?末之意然则制礼乐岂専在于末乎是故先王徳与艺行与事无不全有然后本立而末具制礼乐于天下无难矣不然一祝史之流耳 坡谓此即礼乐之情文而列其上下先后以勉君子务本之意此下宜承以君子曰礼乐不可斯须去身数节魏文侯宾牟贾二章似自与子贡章为类
魏文侯问于子夏曰吾端冕而聴古乐则唯恐卧聴郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广?匏笙簧防守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之发也
集説曰厌之故唯恐卧好之故不知倦如彼外之也如此内之也旅众也或进或退众皆齐一无参差也和正以广无奸声也?匏笙簧之器虽多必防合相守待击拊鼔然后作也文谓鼓也武谓金铙也乐之始奏先击鼓故云始奏以文乱者卒章之节欲退之时击金铙而终故云复乱以武相即拊也所以辅相于乐治乱而使之理故云治乱以相也讯亦治也雅亦乐器也过而失节谓之疾奏此雅器以治舞者之疾故云讯疾以雅也于此而语乐是道古乐之正也知古乐而明修身之道则家齐国治而天下平矣方氏曰鼓声为阳故谓之文铙声为隂故谓之武平言无上下之偏均言无逺近之异
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也
集説曰进俯退俯谓俯偻曲折行列杂乱也奸声以滥者言奸邪之声滥窃不正不能和正以广也溺而不止者声既淫泆人所贪溺不可禁止不能始奏以文复乱以武也乐作之时及有徘优杂戏侏儒短小之人如猕猴之状间杂于男子妇人之中不复知有父子尊卑之等作乐虽终无可言者况可与之言古道乎獶与猱同 坡谓如猕猴之杂乱捷疾而不能治之讯之也
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同
注曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音应律乃为乐
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有徳而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声?歌诗颂此之谓徳音徳音之谓乐诗云莫其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也
集説曰四时当谓不失其序也妖祥祥亦妖也书言亳有祥大当大化之均调也作为父子君臣以为纪纲是一句读言圣人立父子君臣之礼为三纲六纪之目也纲维网大绳纪附纲小绳纲目则附于纪也礼纬含文嘉云三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲也六纪谓诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧也先序之以礼乃可和之以乐故然后有正六律以下之事周子曰古者圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若乃作乐以宣八风之气以平天下之情意盖本此诗大雅皇矣之篇莫静也徳音名誉也俾当依诗作比子夏引诗以证徳音之说 严氏曰王季虽无心于干誉然其徳明而类长而君顺而比自不可掩类者明之充君者长之推比者顺之积克明谓知此理克类谓触类而通一理浑融彻上彻下也君又尊于长学记言能为长然后能为君是也以之君临大邦则克顺而能和其民克比而能亲其民顺言不扰比则驩然相爱矣比及文王其徳无有可悔従容中道无毫髪之慊也言王季之徳传于文王而益盛故能受天之福而延于子孙也
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何従出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于徳是以祭祀弗用也
疏曰溺音是淫溺之音滥窃也非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而己所安唯女子所以使人意志烦劳也齐音敖狠辟越所以使人意志骄逸也坡谓卫音淫之趋数不敢强解若齐音淫之敖辟
如襄公淫于妹春秋累书防齐侯享齐侯如齐师可谓淫而敖辟无忌惮极矣好滥四者皆淫于色能使人志意荡佚则害于徳矣
诗云肃雝和鸣先祖是聴夫肃肃敬也雝雝和也夫敬以和何事不行
注曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施疏曰言乐音敬和而鸣先祖之神聴而従之若能敬和设施于政教何事不行也 集説曰因上文言溺音害徳祭祀弗用故引之
为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民従之诗云诱民孔易此之谓也
集説曰徳音之正溺音之邪皆易以感人故人君不可不谨所好恶也诗大雅板之篇诱诗作牖
然后圣人作为鞉鼓椌楬壎箎此六者徳音之音也然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长幼之序也
注曰六者为本以其声质也椌柷也楬敔也官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次 疏曰上?言人君谨慎所好恶以诱人故此一节论圣人作为乐器道徳之音以示后世也六者是徳音以尚质故也然后用此钟磬竽瑟华美之音以赞和之使文质相杂又用干戚旄狄以舞动之干楯也戚斧也狄羽也祭先王之庙者前云郑音四者祭祀不用故此六器之音四器之和文武之舞并可用于宗庙之中奏之若乐九变而鬼神格也又用于宗庙中接纳宾客也又用乐体别尊卑于朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也闻乐知徳及施于孙子是示后世又宗族长幼同聴之莫不和顺闺门之内父子兄弟同聴之莫不和亲是长幼之序也
钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子聴钟声则思武臣
集説曰铿然有声号令之象也号令欲其威严横则盛气之充满也令严气壮立武之道故君子聴之而思武臣
石声磬磬以立辨辨以致死君子聴磬声则思死封疆之臣
集説曰注磬读为罄谓其声音罄罄然所以
为辨别之意死生之际非明辨于义而刚介
如石者不能决封疆之臣致守于彼此之限
而能致死于患难之中故君子闻声而知所
思也
丝声哀哀以立廉廉以立志君子聴琴瑟之声则思志义之臣
熊氏曰琴瑟之声哀切如人峭厉敛肃之象乃廉也人防则志必髙明人臣而志于义亦峭直而不苟于利害也 坡谓此恂栗之所以为瑟僴也哀以立防似之
竹声滥滥以立防防以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣
注曰滥之意犹擥聚也防犹聚也 疏曰笙以匏为体揷竹于匏匏竹兼有故笙文在竹也 集説曰畜聚之臣谓节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也
鼔鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼔鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
集説曰讙谓讙嚣也其声喧杂使人心意动作故能进发其众前言武臣泛言之也此专指将帅而言葢师以鼔进而进之权在主将也彼谓乐声也合之契合于心也 坡谓八音举五而不及匏土木者匏笙在竹音中而椌楬与壎在徳音之内矣又疏云五器而有五事其匏与土木无此五器之象故记者不言斯觧雅而不凿
宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也
集説曰宾牟姓贾名孔子问大武之乐先击鼔备戒已久乃始作舞何也贾荅言武王伐纣之时忧病不得士众之心故先鸣鼔以戒众久乃出战今欲象此故令舞者久而后出也
咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也
集説曰咏叹长声而叹也淫液声音之连延流液不絶之貌逮及也言武王恐诸侯后至者不及战事故长歌以致其望慕之情也
发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事也
集説曰问初舞时即手足发扬蹈地而猛厉何其大蚤乎贾言象武王及时伐纣之事故不可缓然下文孔子言是太公之志则此荅非也
武坐致右宪左何也对曰非武坐也
集説曰坐跪也致至也轩起也问舞武乐之人何忽有时而跪以右膝至地而左足仰之何也宪读为轩轾之轩贾言非武人坐舞法无坐也然下文孔子言武乱皆坐是周召之治则武舞有坐此荅亦非也
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌?亦若吾子之言是也集説曰淫贪欲之意也武乐之中有贪商之声则是武王贪欲纣之天下故取之也贾言非武乐之声也孔子又问既非武乐之声则是何乐声乎贾又言此典乐之官失其相传之説也若非失其所传之真而谓武王实有心于取商则是武王之志有荒谬矣岂精明神武应天顺人之志哉孔子于是然其言而谓其言与苌?相似也一説商声为杀伐之声淫谓商声之长也若是武乐之音则是武王有嗜杀之心矣故云志荒也
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也
集説曰免席避席也备戒已久所谓迟也久立于缀是迟而又久也孔子言作乐者仿象其成功故将舞之时舞人总持干盾如山之立嶷然不动此象武王持盾以待诸侯之至故曰武王之事也所以发扬蹈厉象太公威武鹰扬之志也乱乐之卒章也上章言复乱以武言武舞将终而坐象周公召公文徳之治葢以文而止武也
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子集説曰成者曲之一终孔子又言武之舞也初自南第一位而北至第二位故云始而北出也此是一成再成则舞者从第二位至第三位象灭商也三成则舞者从第三位至第四位极于北而反乎南象克殷而南还也四成则舞者从北头第一位郤至第二位象伐纣之后疆理南方之国也五成则舞者从第二位至第三位乃分为左右象周公居左召公居右也缀谓南头之初位也六成则舞者从第三位而复于南之初位乐至六成而复初位象武功成而归镐京四海皆崇武王为天子矣 坡谓此申乐者象成之意
夹振之而驷伐盛威于中国也
集説曰二人夹舞者而振铎以为节则舞者以戈矛四次击刺象伐纣也驷读为四伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威于中国也
分夹而进事蚤济也
集説曰分部分也舞者各有部分而振铎者夹之而进也济犹成也此于武王之事谓早成也 坡谓自夹振至此申发扬蹈厉太公之志意详大明诗则夹舞者而振铎象太公之凉武王也驷伐当如诗作肆伐事蚤济正觧发扬蹈厉之已蚤也
久立于缀以待诸侯之至也
集説曰舞者久立于行缀之位象武王待诸侯之集也 坡谓此申总干山立武王之事意未事立缀待诸侯之致伐于商既事复缀待庶邦受命于周皆待也上与太公对言则武王事宜先此以其事之贯乎始终则宜在此也
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄
陆曰蓟今?郡蓟县是也即燕国之都孔安国司马迁及郑皆云燕国郡邵公与周同姓案黄帝姓姬君奭盖其后也或黄帝之后封蓟者灭絶而更封燕郡乎疑不能明也而皇甫谧以召公为文王庶子记传更无所出又左传富辰之言亦无燕也 集説曰反商当为及字之误也言牧野克殷师之后即至纣都也殷后不曰封而曰投者举而徙置之辞也然封微子于宋在成王时此特厯叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳其曰未及下车而封与下车而封先后之辞也行商容即书所谓式商容闾也弛政觧散纣之虐政也一説谓罢其征役倍禄禄薄者倍増之也
济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
注曰桃林在华山旁甲铠也衅衅字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建读为键字之误也兵甲之衣曰櫜建櫜言闭藏兵甲也 疏曰熊氏云凡载兵之法皆刄向外今倒载者刄向国不与常同故云倒载也
散军而郊射左射貍首右射驺虞而贯革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士説劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天下之大教也
集説曰散军放散军伍也郊射习射于郊学之中也左东学也在东郊东学之射歌貍首之诗以为莭右西学也在西郊西学之射则歌驺虞之诗以为莭也贯穿也革甲铠也军中不习礼其射但主于穿札今既行礼射则此射止而不为矣禆冕衣禆衣而冠冕也天子六服大裘为上其余为禆搢揷也説劒觧去其佩劒也
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也
注曰三老五更互言之耳皆老人更知三徳五事者也冕而总干亲在舞位也周名大学曰东胶 熊氏曰以上皆牧野之语 坡谓自牧野之语至此申武乱皆坐周召之治意然自封黄帝至虎贲説劒一时行之可也祀明堂在秋耕籍在春朝觐食老更或春或秋非可一时并举葢使周召制此为教使诸侯知之耳文自明白
若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎熊氏曰由是语观之可见武王必若此委曲详细然后周道达于四国而礼乐交相通行是武王不惟征伐之时无急得天下之心即功成之后又缓以待天下之化则夫武乐之迟久不亦宜乎
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也
注曰致犹深审也油然新生好貌也善心生则寡于利欲寡于利欲则乐矣乐由中出故治心 防曰天则不言而信者谓四时不失神则不怒而威者言宗庙社稷之中而民自敬是不怒而威也圣人既能用乐和心故不言而信似天也不怒而威似神也 朱子曰韩诗外传子谅作慈良
致礼以治躬则庄敬庄敬则严威
注曰躬身也礼自外作故治身 疏曰若能庄严而恭敬则严肃威重也
心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣
疏曰由贪欲多故鄙诈起也
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故徳煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
集説曰动于内则能治心矣动于外则能治躬矣极和极顺则无斯须之不和不顺矣所以感人动物其效如此徳以煇言乃英华发外之騐理发诸外是动容周旋之中礼君子极致礼乐之道其于治天下乎何有 坡谓不争不慢是民之感其和顺也至承听承顺则民亦化于和顺矣
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也
注曰进谓自勉强也反谓自抑止也报读曰襃犹进也 疏曰礼得其报则乐者言礼能晓其义而自进则和乐不至困苦故乐也乐得其反则安言乐能知吉凶之归而得其反则安静而不流放也义中和之义也言俱得其中故云一也 刘氏曰礼之仪动于外必谦卑退譲以自牧故主于减杀乐之徳动于中必和顺充积而后形故主于盈盛葢乐由阳来故盈礼自隂作故减也然礼之体虽主于退譲而其用则贵乎行之以和故以进为文也乐之体虽主于充盛而其用则贵乎抑之以莭故以反为文也礼若过于退譲而不进则威仪销沮必有礼胜则离之失乐过于盛满而不反则意气放肆必有乐胜则流之弊故礼必有和以为减之报报者相济之意也乐必有莭以为盈之反反者知止之谓也礼减而得其和以相济则从容欣爱而乐矣此乐以和礼也乐盈而得其节以知止则优柔平中而安矣此礼以莭乐也礼乐相须并用而一归于无过无不及之中而合其事理之宜故曰礼之报乐之反其义一也 坡谓礼得其报则乐惟乐则极顺矣乐得其反则安惟安则极和矣此一莭发明上文乐极和礼极顺之防
夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁?防肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
刘氏曰人情有所乐而发于咏歌咏歌之不足而不知手舞足蹈则性情之变尽于此矣故人情不能无乐乐于中者不能不形于外而为歌舞形于歌舞而不依于理道则必流于荒乱矣先王耻其然故制为雅颂之声诗以道迪之使其声音足以为娯乐而不至于流放使其文理足以为讲明而不至于怠息使其乐律之清浊髙下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而?或棱隅而防或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感发人之善心而不使放肆之心邪僻之气得接于吾身焉是乃先王立乐之方法也坡谓上言灭天理则大乱此言不为道不能无乱
则道即天理也使其声至不息二句是先王以道正人之声音而使之无放心也使其曲直至善心而已二句是先王以道正人之动静而使之无邪气也曲直六字虽以音言而实舞者以为进退作止之莭奏也
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长防同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰莭莭奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也
疏曰审一以定和者人声虽一其感有殊或有哀乐之感或有喜怒之感当须详审其声以定调和之曲坡谓物谓乐器舞器也比物以饰莭即首章比音
而乐之及干戚羽旄之意莭奏始终条理也成文注云克谐相应和也上莭先王立乐之方是先王縁人性而制乐慎所以感之也此言立乐之方是乐成之后奏乐以宣畅其和心也
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
注曰缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也要犹防也命教也纪总要之名也 疏曰雅以施正道颂以赞成功听其声则淫邪不入故志意得广焉莭谓