了解一下伽摩“印度神话中的爱神，第六天魔王波旬打扰修行者之人”
伽摩（Kamadeva），印度神话中爱神。意译“欲”。相当于希腊、罗马神话中的丘比特。伽摩面貌俊秀，有著绿色皮肤，天女围绕，以鹦鹉为座骑，手持弓和箭，他的弓是由甘蔗所造，弦是由蜜蜂肠所做，而他的箭头用五种芬芳的鲜花装饰著，这五朵花分别来自阿育王树上的白色和蓝色荷花、玛丽卡树（茉莉花）和芒果树的花，以执心为羽，以希望为镞。
爱神伽摩（Kama）是众神中最英俊的，一个永远年轻的男子，骑著一只鹦鹉.手持一张用甘蔗制成的弓，弓弦是一排嗡嗡的蜜蜂，用它放射五之爱欲之箭，以鲜花作箭头。他的妻子罗蒂(情欲)和朋友伐森多(春天)伴随著他 。伐森多为他上好弓弦,，挑选出适合的鲜花作箭头，一但谁被他的爱情之箭射中，就会在心中燃起熊熊的爱情之火。
湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但后来，却发生了一件事打破了他们美好的生活。话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，差不多整个宇宙的神祇都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论，可是招来众神祇对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割，决定于喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝。
时过一万年，死去的萨蒂转世成雪山神女，由于上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱着湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对于雪山神女的爱无动于衷。雪山神女在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。一天，深爱着湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝，向湿婆的心脏射出，中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中，就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开，发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以后都要做一个无形无貌的神祇，故此，爱神伽摩被印度人称为『无形』。
在显教中，未有相当之神名，密教中则有爱染明王与之相当，盖二者皆以弓箭为持物，二者在思想上似有关连，然未详其所据。《梨俱吠陀》谓其于原始唯一物中，以心芽而始生。《阿达婆吠陀》则谓其生于最初。诸天、仙及人间无可与之比拟者。
依《往事书》所述，湿婆修苦行时，雪山神女命伽摩以爱情迷惑湿婆，湿婆大怒，乃以额上眼火化伽摩为灰烬。及解怒后，复令伽摩为黑天与之子而再生，名曰普拉云那。另外一个传说是他曾经被湿婆以神火焚烧，从此失去形体。
此外，《正法念处经》卷十七记有伽摩饿鬼，并注云：“伽摩两卢波，魏言欲色。”此饿鬼或为美丈夫，或为美妇，若有起欲者，则与之交会。
第六天魔王或六梵天主、天魔主、他化自在天主（巴利文：Paranimmitavasavatti，音译婆罗维摩婆奢跋提，义为他化自在天），为天界中的第六层天他化自在天的天主，因以世人的欲乐为自身的乐趣，故不愿修行人自绝于欲乐，常在人间破坏佛教、佛法，阻挠修行人，使人们沉溺在欲乐当中。
欲界之六欲天，从最下层起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此天人无须自己行乐，而爱下凡到世间游戏变化，以他人之乐事而为自在，故曰“他化自在天”。此天天人称作天魔，波旬是天魔之首。祂们为了自身有长久的快乐之源泉，便要使得世人都沉溺于欲乐。
但当他看到悉达多即将成佛，预见他要宣扬使人灭苦离欲的佛法，恐惧无欲乐供自身摄取，便想方设法阻挠悉达多修行。在佛经故事中，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝波旬的诱惑，且波旬宣传日后将千方百计阻挠佛教徒的修行，使他们沉溺欲乐，甚至化身为佛菩萨、僧人、居士的模样去歪曲佛法，将人引上歧途徒。波旬总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。
《大悲经·商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。经中佛陀授记：魔王波旬将来命终时五衰相现前，十分惊惧，直接堕入地狱最底、最痛苦一层阿鼻地狱（无间地狱），祂在地狱中沉痛忏悔，出地狱后便上升到忉利天，终于听信佛法，修持佛法而得度，将来可得成佛。
魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。
如此一夜后，悉达多太子终得以成佛，号释迦牟尼佛。
《大悲经·商主品第二》记载，波旬有五百个儿子，其中的大儿子名为恶口，也叫商主。波旬不信佛法，但商主却是真诚的佛弟子，常劝阻父亲波旬不要行不义之事。佛陀曾授记商主将来会修成辟支佛。
据说信长本人自称皈依日本佛教法华宗（死后葬在日本禅门临济宗大德寺总见院），也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。另说织田信长则是因打算统一日本（天下布武），与许多阻挠他的佛教门派为敌，如天台宗比叡山、一向宗等对立，被佛门中人怒称为第六天魔王。
华北相传，正月初一是释迦牟尼佛降伏天魔的日子，有一年大千世界大乱，释迦牟尼佛为了人世间的和平，除夕夜升上第六天，在一日一夜之间克服第六天魔王，并将法轮传承给弥勒佛。
三界（梵语：?????????，转写：trai-lokya），佛教用语。三界为：欲界、色界、无色界。三界构成世间，相当于三有。有情众生都在三界中因为**的关系生死轮回，三界外没有众生、没有佛法。此概念被道教借入，也称三界二十八天。
在净土宗昙鸾大师所著的《略论安乐净土义》中，说明阿弥陀佛极乐世界等佛国净土非属三界。
梵语?????????（trai-lokya）还可以翻译为三世，指时间界，如过去、现在、未来纵三世佛。
欲界（梵语：???????，kāma-dhātu），亦称欲地（kāma-bhūmi），佛教术语，世界的三界之一。
欲界是由欲乐（kāma）与界二者形成的复合字，此界是由物质主导，以追求欲乐为主，故而得名。
欲界为欲界天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界众生（六道）杂居之地，皆有色身（物质身）、亦有男女饮食之欲乐，天人也不例外，但天层越高欲念越低。欲界天位于人道之上，分为地居天、空居天，欲界天相较于两个级别的天——色界、无色界——为最低层级者。
欲界从下往上细分：地狱（饿鬼所居）人间（人、畜生、饿鬼杂居）六欲天（天人所居，低处有一些饿鬼道众生）：地居天（谓居于须弥山上）四天王天（位于须弥山的山腰）忉利天（又称三十三天，天主为帝释天）空居天（谓居于须弥山的山顶）夜摩天（意译善时天）兜率天（意译喜足天）化乐天他化自在天
色界（梵语：rūpa-dhātu），或称色界天，又称色地（rūpa-bhūmi），佛教术语，世界的三界（欲界、色界及无色界）之一。
据佛典说法，此界位于“欲界”之上。此界天人，仍保有色身（物质身），而已无欲乐，故色界天人色身，无有男女相，有别于欲界众生的色身样貌。此界众生，其衣自然而至，以光明为食物及语言。
‘色界’为质碍之义，有形之物质，就是禅定的深浅麤（粗）妙（细）分四种阶级，称四禅天。住于初禅乃至四禅天的一切有情，若未获得解脱道或佛菩提道之见道功德者，皆属凡夫，都不能离意识心境界，都无法摆脱三界六道轮回生死之苦。无智者往往误计所证得的欲界及色界四种禅定境界为涅槃，此种误计所见，称为‘五现涅槃’，不是真实的涅槃。
依所入禅定能至之浅深次第，分为四地（梵语：Bhūmi），相应于此界之“四禅天”（四静虑天）。细分为四个层级，每个层级有诸天：
初禅天，离欲界之苦，而生喜(Prīti)、乐(Sukha)，总称为“离生喜乐”地。
二禅天，已无寻（英语：Vitarka）(Vitarka)、伺（英语：Vicāra）(Vicara)，从定生喜、乐，总称为“定生喜乐”地。
三禅天，离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐(Sukha)，总称为“离喜妙乐”地。
四禅天，离前喜、乐，清净平等，住舍(Upek?ā)受正念(Sm?ti)，总称为“舍念清净”地。
大乘佛教通行说法，以初禅之顶为大梵天，二禅之顶为光音天，三禅之顶为遍净天，四禅之顶为广果天，每禅各立三天得十二天，加上佛教圣者所在的五净居天，一共十七天，此为藏传佛教通说；若再算入无想定得生的无想天则为十八天，《法苑珠林》、《楞严经》、大明《》载此说，《地藏菩萨本愿经》又列名摩酰首罗天。
迦湿弥罗有部，主张大梵王所居即梵辅处，无想天为广果天所摄，只立十六天。
南传上座部佛教前三禅各立三天得九天，第四禅仅立广果天，再加上无想天以及五净居天，而为十六天。
无色界或无色界天（梵语：ārūpya-dhātu，巴利语：arūpa-dhātu），又作无色天、无色行天，或四无色、四无色天、四无色处、四空天、四空、无色界诸天等，又称无色地（ārūpya-bhūmi），佛教术语，为天界之顶层，与欲界、色界共称三界。此界超越色（物质）而存在，为厌离物质之色想而修禅定者死后所生。
无色界分为、、、非想非非想处四空处，故又称“四无色”、“四无色天”、“四无色处”、“四空天”、“四空”、“无色界诸天”；若三界分为九地，则此四界相当于后半之四地，而一一附加“地”字称呼，例如“空无边处地”等（佛教经典中所谓“地”是指“境界”、“状态”的意思，例如《瑜伽师地论》、《十地经》等，皆属此意）。复以其属于天界，故有时亦一一附加“天”字，如称为“空无边处天”等。
“无色界”众生 无有物质形色，唯存意识心住于四种无量广大空处境界，其寿命极长乃至八万大劫，一念常住于四种意识境界中之一种，不于外法起心动念，犹如熟睡。长劫寿命终了时，因为极大的福报已享尽故，唯馀恶报未偿，往往下堕三恶道中。“无色界”众生，因住于没有五根五尘五识、唯有意识之境界中，故无所作为，无法超越意识境界、无法得到解脱，不离三界六道生死轮回之苦。空无边处，为四无色处之最初阶段。初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。
初禅到四禅是属于色界，五定到八定是属于无色界。要离开欲界才能进入色界，离开色界才能进入无色界。能离开三界，又能入三界，这是解脱者于三界出入自在。住居于禅定、而只存识心，谓之无色界。但即使四禅八定（世间定）具足者，其修禅仍依缘而有迎、拒之心，未能如修者一般得涅槃从而解脱一切诸苦烦恼。
伽摩
登场于创世灭亡轮回?宇迦?古鲁格舍德拉（創世滅亡輪廻 ユガ?クシェートラ）?Lostbelt No.4
印度神话中被称作迦摩的爱神，原本是男性神。以在某处见过的一位少女为凭依现身。据说这与这位少女的特异性，以及同为疑似从者的另外一位女神的存在有关。手持发射出去便能唤起情欲的甘蔗弓和用花朵点缀的箭。为了让集中精力修行的湿婆神能注意到其妻子，即某位女神的心意，用弓箭射他的故事广为流传。
当然，适性职阶本应该是Archer的……
宇迦（???，Yuga），又称为时，是印度教中的时代单位，共有圆满时、三分时、二分时、争斗时四个宇迦。目前所在的宇迦为争斗时，自公元前3102年开始。四个宇迦的时间具体为：1圆满时（Krita Yuga）= 4800天年 = 1728000年1三分时（Treta Yuga）= 3600天年 = 1296000年1二分时（Dvapara Yuga）= 2400天年 = 864000年1争斗时（Kali Yuga）= 1200天年 = 432000年
其中，一天年合360天日，一天日即尘世一年。四个宇迦合为一个摩诃宇迦（大时，Mahayuga），总计432万年。据印度教描述，圆满时之时人人道德高尚、和睦融洽、生活幸福。此后罪恶开始不断出现，至争斗时之时人类已彻底堕落，法只余四分之一。从圆满时至争斗时，人类的寿命也从400岁趋渐减少为100岁。最终，争斗时泯灭后世界重生，新的圆满时出现，如此循环反复。
人类恶之一
Beast Ⅲ/L（ビーストⅢ／Ｌ，声：下屋则子）七大人类恶之一，掌管“快乐（堕落）”之理的第三兽——Beast III之半身，与Beast Ⅲ/R成对。
拟似从者Assassin
女神的恩惠：B
无形体者：EX这是表示伽摩的别名之一，『Ananga（无形体者）』的技能。据说，从前有位名叫陀罗迦的魔神让众神十分烦恼。众神得知，能打倒魔神的就只有湿婆与帕尔瓦蒂的孩子。但那时湿婆专注于修行，完全不关注帕尔瓦蒂。为此而十分为难的众神便将伽摩派去，打算让她用情欲之箭射中湿婆，好让这对夫妇的爱情复燃。然而湿婆却被伽摩的这番行为所激怒，他睁开第三只眼烧死了伽摩。
直接承受了湿婆这位万物，即宇宙的破坏神的力量，化为灰烬的神性的下场究竟——
天魔波旬：EX? ??? ???????
迦摩的另一面，此技能能够暂时显现作为烦恼之化身的魔王性质。迦摩的别名为魔罗，即身为同一存在的另一面。也要有把迦摩／魔罗一概而论。魔罗的语源是「杀生者」，也有「魔」「魔罗」「魔王」的翻译。在佛教中他是六欲天的第六天，盘踞在他化自在天的「第六天魔王波旬」。魔罗在释迦于菩提树下顿悟之时，曾进行过百般阻挠。比如让三个美丽的女儿去见他（也有人说是他变的），不断向其投掷火之圆盘，降下岩石和武器，派出怪物去袭击，带来暴雨和暴风……然而释迦将他投掷的圆盘和武器变成了花朵，魔罗没能阻止释迦顿悟。如同打扰湿婆的迦摩，阻挠释迦的魔罗所做的那样，此从者具有「打扰修行者之人」的身份。或许也可以说迦摩／魔罗是同时表现爱这个概念好与坏两方面的神明吧。等级：C种类：对人宝具有效范围：2~10最大捕捉：1人Kama Sammohana。这是爱神伽摩所拥有的名为Sammohana的花之箭。拥有唤醒射中的对象恋慕之情的效果。
在『无形体者』『蛊惑者』的性质表现得较为强烈的状态下，则可以将她所失去的肉体本身理解为爱之箭。
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