布依族傩书《玄门仙姬送子》文化浅探
摘要：布依族傩书是代代传承的文化典籍，它是研究布依族族群的哲学思想、、伦理道德、思维方式、民风民俗的范本，是布依族“百科全书”式的珍贵文献。布依傩戏堪称现代戏曲的“活化石”，是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，蕴藏着丰富的文化基因。对揭开布依族族群心理，了解布依族自然观和世界观具有举足轻重的地位。本文对布依族傩书《玄门仙姬送子》内容的文化价值作粗浅探讨。
关键词：布依族傩书 《玄门仙姬送子》 文化价值 探讨
布依傩书是一千多年来布依先民创造出来的民族典籍，是用布依文字记载，不仅反映了布依族宗教思想意识形态，且涉及政治、经济、社会、历史、哲学、语言、文学及民族关系等内容，是布依族“百科全书”式的珍贵文献，是解开三都县布依民族文化深厚底蕴与奥秘的典籍之一。傩书是记录傩祭、傩戏的书籍。傩戏来源于古代的傩祭、民俗祭礼。傩祭源于古代的图腾崇拜，发展于古代的原始宗教仪式，史料记载傩戏出现距今已有2千多年。在表演傩戏中，有对原始生命的崇拜和生命意识的冲动，有色彩艳丽的傩画像，造型奇异的傩面具，夸张的舞蹈动作，原始的服饰、旋律悠扬的唱腔，配上各种民族乐器和道具，表现了布依人心灵深处深沉的忧患意识和对美好生活的强烈欲望，涉及布依族的民俗、音乐、舞蹈、美术、服饰、戏曲等的创造与认识，是布依族戏剧文化的集大成者。
一、《玄门仙姬送子》简介
此书为光绪年间三都水族自治县布依族摩师吴世邦所抄，为七言式句。不分卷，1册，32页，为全堂傩戏。于2012年由三都水族自治县档案局送中国国家古籍保护中心评审为第三批国家珍贵古籍名录（少数民族文字珍贵古籍）布依族古籍26册其中一册，现藏于贵州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治县档案局。书中通过人物对话和对唱来描述太白星等为无子夫妻向玉皇求子的前因后果和仙姬送子后阐述十月怀胎到孩子出生的经过。抄本中收录了《玉皇》、《太白》、《刘三》、《杨四》、《李龙》、《占将》、《千里眼》、《顺风耳》等剧目唱词。此书潜藏着本民族大量的古老词汇与本源文化，展示其社会生活、伦理道德、风俗规范、历史文化、思想信仰等行为特征。
《玄门仙姬送子》共有五节，第一节为开场白，唱道：玉皇座在雲霄殿，耳烧面热不安宁。叫声左右忙喧招，喧招多为太白星。太白听说忙不住，来到殿上听命明。吾今领命忙不住，即时就到南天门。来到南天门外看，看是何人发善心。经问无有别一事，乃是某府某县人。夫妻缺少麒麟子，求神但愿保清平。起个善心天来大，驚动上界不安宁。看看青天不可欺，为曾举动吾先知。来到殿前辅伏陛，起奏吾主皇在上。凡间无有别一事，乃某府某县某司某处某人。夫妻缺少麒麟子，焚香设供酬神愿。故此惊动吾家主，耳烧面热座不安。玉皇便来开金口，便叫多为太白星。差你斗牛宫内去，去叫侄女听事由。第二节为传命，张大娘被喧招后唱道：闻听父王来喧招，忙忙殿上听事由。来到殿前忙跪下，辅伏金陛地埃毕。第三节为授命，玉皇唱道：只因某府某县某司某处某人，夫妻缺少麒麟子，焚香酬神愿人等，善心太大驚寡人，耳烧面热座不安，吾将此子命与你。前去赐送与他们，后来封为国都臣。此子今日交与你，急急忙忙下天门。命你送与他家去，去作擎天住一根。第四节为领命，张大娘（仙姬）领命后腾云驾雾离开仙家来到凡间。唱道：某主东，某主人，请你堂前听原因。请你堂前忙礼拜，礼拜仙家有根生。只因你的善心大，驚动我主不安宁。我领玉皇青勒令，要到你家送儿孙。要知奴家名和姓，后头一二说根生。原在斗牛宫内座，斗牛宫内是家门。我是玉皇亲生女，嫁与牛郎结成婚。一年只许会一次，七月七日得成婚。去年七月会一次，一夜夫妻百夜恩。梦见龙蛇生贵子，想必有孕在其身。想起怀胎十个月，后头一二说分明。正月怀胎在娘身，一无踪影二无行。无踪无影娘身上，谁知有孕在娘身。二月怀胎在娘身，我娘身中不安宁。思想杨梅并苦李，又想鲜鱼火上焚。三月怀胎在娘身，见在娘怀替替成。长成骨节三百六，不见身中一养成。四月怀胎在娘身，见在娘怀打翻身，左边翻身是男子，右边翻身是女人。五月怀胎在娘身，坐在房中懒动身。有义丈夫向前问，无义丈夫骂几声。六月怀胎在娘身，面容黄瘦不成人。容颜黄瘦行似苦，不比先前月下人。七月怀胎在娘身，坐在房中闷沉沉。日里身上如山重，夜里行游懒动身。八月怀胎在娘身，啾啾即即路难行。上坡如似抬重担，下坡如似落深坑。九月怀胎在娘身，妯娌姊妹都不行。三姊四妹要吃酒，恐怕孩子路上生。十月怀胎在娘身，房中生儿母心动，一阵痛娘十二变，两阵痛娘失三魂，孩子落地斗一声，堂前公婆放宽心，妯娌娣妹来抱起，金盆打水洗儿身。一週二岁娘怀内，三週四岁长成人，五週六岁身长大，莫忘爷娘养育恩。孩子今朝交与你，他是擎天柱一根。我在天宫常照看，时常常照你现身。后来成人登金榜，莫忘仙姬送子人。第五节为转程，唱道：好要堂前久久唱，仙家不可久住停。仙姬送子来到此，辞别姑娘象六亲。满堂六亲辞别后，仙姬送子转天庭。最后描述仙姬回天庭情景时唱道：驾起东方青云起，南方赤云又来生。西方驾起白云起，北方黑云足下生。五色祥云齐驾起，祥云托起上天庭。二郎敲动龙凤鼓，仙姬送子转回程。
二、傩书的价值
1、文学与文化价值
书中虚构了许多的人物、仙境、天庭、宫殿、东家（主家）等活动场地、场境及活动方式、内容；所有的人物都充满了灵性和人性，所有这此既可看出与现实生活有类似之处，但又不是现实生活的死板照抄照搬，其实是对现实生活进行了艺术加工，增加了很多想像的内容，使之与现实生活处在似与不似之间。这完全符合文学创作的特征，其内容是叙事的，语言形式的诗歌的，同时还具有浓郁的神话色彩，完全通过剧中人的对话来反映故事情节，是布依族最早的话剧；书中内容有部分文字为布依族古文字。所以说《玄门仙姬送子》是布依古文字的载体，是最久远的代代传承的民族语言资料，具有较高的文学价值及至文化价值。
2、思想价值
早期布依民族生活在人与自然混为一体的环境中，以守猎、捕鱼、及耕种为生，过着自劳自给的生活。以自然向来都是非常敬畏的。因此，对人类的生、老、病、死、伤、残等突发现象感到无可奈何，他们认为种种变幻莫测的自然现象都是某种神秘的意志在驱使，于是出现了“万物有灵”观念，然而又力图用自己的意志或行为去影响自然以达到自己的目的。于是就用“摩”，通过摩来与自然和鬼神对话，以求平安、健康、和谐。《玄门仙姬送子》中虚拟了仙境、天庭、宫殿等活动场所，通过剧中人物玉皇、太白、刘三、杨四、李龙、占将、千里眼、顺风耳的行动和对话来为无子夫妻求子，希望通过这种特定的仪式和念唱特定的话语让神能知晓并得到神的帮助、庇佑。法师充当了人与神的桥梁，把人们的愿望通过傩戏仪式转达给神灵，建立人与神沟通，向诸神焚香敬酒祈祷，希望得到诸神与祖先的保佑，又把神灵的“庇护”转达给人们。反映了布依族原始的哲学思想、。
3、伦理教化价值
此书的唱词唱道：“看是何人发善心、起个善心天来大、善心太大驚寡人、只因你的善心大”等，唱词中多次提到“善心”，其意是告诫人们平时要多行善，这样善心才能感动上天和天庭的各路神仙，遇难遇险时才能得到他们的帮助，达到愿望。还有仙姬的唱词里唱道：“五週六岁身长大，莫忘爷娘养育恩”和“后来成人登金榜，莫忘仙姬送子人”这一简短的语句则体现了布依族儿女感恩尽孝的伦常道德和知恩图报的道德思想。其中的惩恶扬善、劝人向善、孝顺父母、感恩他人、弘扬人间真善美的思想，构成了布依民族文化最具价值的内容，在潜移默化中成为布依民族的行为规范。
4、民俗研究价值
书中仙姬对主家唱的“十月怀胎”歌，这段唱词能够把妇女长达九个月的漫长历程中，随着胚胎和胎儿的不断长在，各方面营养的需要也自然不同，自然会影响到母亲的饮食取向；从胎儿在腹中的运动方位来判断胎儿的性别；从孕妇的脸色、心情、心事、身材变化、行动吃力、临盆前的阵痛等来表现妇女怀孕及生育的艰辛；从孩子落地时公婆的心情、妯娌娣妹的帮忙来反映布依族婚姻家庭的关系等。以上这此都是妇女妊娠经验的总结，没有宗教色彩和迷信的成分，是古人纯粹的生育经验的总结，也是布依族人民一笔货真价值实的历史精神财富。此段唱词内容集中反映了布依族的生育习俗、家庭生活习俗等，对研究布依族民俗有重要的参考价值。
三、结束语
布依傩文化是整个布依民族祭祀、祷告、驱邪、保安、节日、教育、礼仪、丧葬、求子、寿诞等必不可少的一部仪式经典，反映整个布依族人民历史变迁的过程，通过“摩经”的念诵来表达布依人民在精神上的美好向往，是古代布依族人民进行思想教育的必然产物。摩经这种特殊的民族传统文化，是布依族人民有史以来的共同信仰，也是古代社会的政治、道德、礼仪、生产、生活、爱情等生活中孕育出来的古老民族文化。布依傩戏堪称现代戏曲的“活化石”，是历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，蕴藏着丰富的文化基因。尽管带有浓厚的宗教色彩，但却以颂扬真善美为主题。通过简洁明快、节奏整齐的舞蹈语言，表达了布依人的内心世界和审美观，表达了布依人生活中的喜怒哀乐和生产耕作狩猎战斗的动作摹仿，具有重要的文化价值。
布依族文化以布依傩文化为载体，而傩文化活动中，渗透了布依族人的语言、文字、观念、价值取向。傩书是代代传承的文化典籍，它是研究布依族族群的哲学思想、、伦理道德、思维方式、民风民俗的范本，对揭开布依族族群心理，了解布依族自然观和世界观具有举足轻重的地位。
注：《玄门仙姬送子》一书中有部分布依族古文字，本文《简介》中内容的古文字为笔者用现代汉文字所代替。