迈兰德救赎哲学第一卷第一部分伦理学

时间：2023-08-14

　　伦理学

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　　期望一个人做他没有兴趣的事情，就像期望一块木头在没有绳子拉动的情况下向我移动一样。?

　　叔本华

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　　Simplex sigillum veri：赤裸裸的真理必须是如此简单易懂，以至于它必须能够以其真实的形式传授给所有人，而不需要用神话和寓言来衬托它。?

　　叔本华

　　伦理学是幸福学Eud?monik或德福学说 Glückseligkeitslehre：一个被试图动摇了几千年的宣言，没有真的被动摇。伦理学的任务是：研究幸福，即人心的满足状态，在其所有阶段，以其最完美的形式理解它，并将其建立在坚实的基础上，即指出人类可以达到充分的心灵平静，达到最高幸福的方法。? ?

　　世界上没有其他东西，只有个体意志，它有一个主要的努力方向：活着并保持自己的存在。这种努力在人身上表现为利己主义，这是他性格的外壳，也就是他想在存在中生活和保存自己的方式。

　　性格是与生俱来的。人在进入生命时具有相当明确的意志品质，即指明了他的意志在发展中会优先涌入的渠道。此外，人的一般观念的所有其他意志品质都作为病菌存在，具有发展的能力。

　　人是某种恶魔与某种精神的结合；因为即使只有一个原则，即个体意志，个人仍然因其运动而彼此不同。在人身上，运动并不表现为简单的，而是表现为一种结果，因此我们不得不谈论运动的主要因素的联系。但这种联系在本质上是不可分割的，由此产生的运动也只有一个；因为除了意志的这种特定运动之外，这种特定的性格和这种特定的精神还表达了什么？

　　人的利己主义不仅表现为一种保存的本能，而且表现为一种幸福的本能，即人不仅希望按照自己的性格留在生活中，而且还希望在生活的每一时刻，充分满足他的愿望、他的倾向、他的欲望，他把他的最高幸福放在其中。欲望--立即满足；新的欲望--立即满足：这些是自然利己主义所希望的生命链的环节。

　　这种从欲望到享受不断翻滚的生活无处可寻，事实上是不可能的。没有一种思想是完全独立和自给自足的；它不停地工作，想要发挥自己的个性，无论是化学力量还是人类，但世界上所有其他的东西也同样不停地对它工作，限制它。如果我们去掉这些影响中的一大部分，只停留在人类对人类施加的影响上，我们就已经获得了最高斗争的画面，其结果是，一百个欲望中只有一个得到了满足，而且几乎总是那个人们最不希望得到的欲望。因为每个人都想充分满足自己的特殊欲望，而由于这种欲望被剥夺了，他必须为之奋斗，因此，在任何地方都找不到一种生活方式，这种生活方式本来是由被满足的欲望的顺利并列而产生的，即使在个人被赋予了对数百万人的无限权力的地方。因为在这个位置上，实际上是在个人本身，存在着不可动摇的障碍，意志总是在这些障碍上燃烧，并在不满足的情况下被抛回自己。?

　　由于人的自然利己主义不可能有这样的生活，而他最渴望的就是这样的生活，所以他尽可能地寻求获得快乐（满足欲望），或者说，由于他也可以进入这样的境地：根本就不再是快乐的问题，而是痛苦的问题，根据斗争的性质，这种境地是普通的境地，是最少的痛苦。因此，如果人面临两种快乐，他就会同时想要它们；但如果他只能在这两种快乐中选择，他就会想要更大的快乐。如果他面临两种邪恶，他两样都不想要；但如果他必须选择，他就选择较小的。?

　　因此，人在目前的邪恶或快乐面前采取行动，条件是他的头脑能够正确地衡量。但是，由于他有更高的认知能力，他并不只限于现在，而是可以想象行为在未来会产生的后果，所以他在其他12种情况下仍有选择权，即在以下两种情况下：

　　（乱码）

　　在案例2、3、5、6、8、9、11、12中变得很纠结。

　　因此，在8种情况下不会出现，因为意志必须：1）在第2和第3种情况下，宁愿选择现在的快乐，也不愿选择未来较小或相等的快乐；2）在第5和第6种情况下，抓住现在的快乐，如果作为回报，它在未来将遭受较小或相等的痛苦；3）在第8和第9种情况下，宁愿选择未来较小或相等的痛苦，也不愿选择现在的痛苦；4）在第11和第12种情况下，放弃未来的快乐，如果作为回报，它在现在将遭受较大或相等的痛苦。?

　　即使意志确定它在未来会遇到痛苦或快乐，它也不得不以这种方式行事。但是，由于没有人能够知道未来的结果如何，他是否会遇到快乐或痛苦，甚至在他遇到快乐或痛苦的时候他是否还活着，在实际生活中，人们更有必要以所示方式行事。?

　　另一方面，在第1、4、7、10种情况下，意志会剧烈摇摆。如果它现在把自己放在未来完全不确定的立场上，意志就会经常决定支持快乐的或无痛苦的现在；因为谁能保证它1）在情况1和10中获得更大的快乐，在情况1中它通过放弃现在的快乐，在情况10中通过忍受现在的痛苦来获得这种快乐？谁能断言：2）在第4种情况下，他毕竟没有逃避痛苦，而通过现在的享受，他曾经遭受过痛苦；在第7种情况下，他也确实通过忍受现在的痛苦而逃避了未来更大的痛苦？?

　　然而，如果未来的意志在某种程度上是确定的--有些行为的后果在未来肯定会影响到人--他确实会打一场激烈的战斗，但最后，如果他是谨慎的，他将在所有四种情况下决定支持未来。那么他必须：1）在1和4的情况下，放弃现在的快乐，以便在1的情况下购买未来更大的快乐，在4的情况下，逃避未来更大的痛苦；2）在7和10的情况下，忍受现在的痛苦，以便在7的情况下，逃避未来更大的痛苦，在10的情况下，获得未来更大的快乐。?

　　然而，我想在此指出，由于现在的力量大大超过了未来的力量，未来的某些快乐只能吸引个人，而未来的某些邪恶只有在其程度大大超过现在的快乐，或在现在要忍受的痛苦时，才能有效地影响他。

　　个人必须清楚明了地看到自己的优势，否则他就一定会屈服于现在的魔咒。?

　　由此可见，人有完美的思考能力，或完美的选择决定，在某些情况下，必须采取与他的性格相悖的行动，即如果一个行动会违背他的整体利益，或违背他的一般利益。

　　在每个个案中，甚至是一劳永逸地建立这种普遍的善；因为虽然思考的是意志本身，因为它的消化、抓取、行走、生育等等，但由于上述原因，我们还是可以把认识的能力与意志分开。我们始终意识到，我们面对的是一种不可分割的联系，在本质上，是一个单一的原则，而且，正如我们在物理学中所看到的，意志和精神之间的对立是永远不可能发生的。只能比喻说：精神给意志提供建议，或与它争吵，等等，因为总是意志本身，通过它的一个器官，审议，与自己争吵。但是，即使是在比喻中，谈论理性的强迫性和它对意志的可能支配也是完全不允许的；因为即使我们真的在处理两个独立原则的焊接问题，精神仍然不会进入主人与仆人的关系，而最多只能是它无力的顾问。

　　我们知道，精神虽然带着某些倾向性进入生活，但却很有能力发展。理性能力是智力程度的唯一依据，它可以根据对待它们的方式而萎缩，从而导致愚蠢的发生，也可以使其发展到被称为天才的程度。如果不考虑体能训练，发展精神是教育的唯一任务；因为性格只能受到精神的影响，而且是以这样一种方式，让学生清楚明白地看到作为行为后果的缺点和优点，或者说，让他清楚地看到自己真正的优点在哪里。?

　　良好的教育能加强判断力和记忆力，并唤醒想象力或抑制它。同时，它允许头脑吸收或多或少的知识总量，这些知识是基于经验的，并且总是被经验所证实。所有其他让它熟悉的知识都被打上了不确定性的烙印。?

　　与这种良好的教育相伴的是学校和家庭中的不良教育，它使人的头脑中充满了幻想、迷信和偏见，从而使人无法对世界有清晰的认识。然而，后来的经验会审视他，并消除许多自负和虚假的东西，但它也往往会加强这种自负和虚假的东西，并使它在个人不幸落入他身上的一切荒谬得到蓬勃发展的圈子时更加强烈地出现。?

　　根据一个人的精神是多还是少，是发达还是萎缩，他的意志在一般情况下或多或少能够认识到自己的真正利益，以及在每个个案中判断哪种行动符合自己的最佳利益，并作出相应的决定。?

　　6.? ?

　　人的性格是天生的，但不是不可改变的。然而，它的变化性是在非常狭窄的范围内，因为气质根本不能发生变化，而个体意志品质只能在以下情况下发生变化：通过早期的教诲和例子的印记，或通过命运的打击，通过巨大的不幸和严重的痛苦--所有这些都取决于知识，因为它只能通过精神流向意志--一个突出的意志品质可以再次沦为单纯的萌芽，而另一个可以被唤醒并发展。?

　　如果人的意志不被认知，它将是绝对不可改变的，就像化学力量的性质一样，或者更好的是，气候的不断影响，千年的生存斗争，将需要带来轻微的变化，这在植物和动物身上已经得到证明。但通过他的精神，他接触到的影响比那些使他窒息和动摇的想象的影响更深入他的内心。是的，正如我们稍后将看到的，认知可以使他兴奋到如此程度，以至于他融化，必须被视为一个完全不同的人，因为他的行为现在完全不同。那么，就好像荆棘丛中突然结出无花果，却没有发生任何奇迹。

　　然而，在他生命的每一时刻，人都是某种恶魔和某种精神的结合，简而言之，他表现出相当明确的个性，就像自然界的每一种事物。他的每一个行动都是这种性格的产物，这种性格是暂时固定的，有充分的动机，而且必须以石头落地一样的必然性来发生。如果有几个动机同时作用于他，无论这些动机是在他面前，还是在过去或未来，都会发生一场斗争，其中最强大的一个会取得胜利。然后，行为的完成就像从一开始就只存在一个充分的动机一样。?

　　从目前所说的情况来看，很明显，人的行为并不总是以同样的方式产生：要么意志只遵循它在当前的倾向，而不考虑未来，根本不注意它在最广泛意义上的知识，要么它根据它的一般利益来决定。在后一种情况下，他要么按照他的意志的性质行事，要么违背它。? ? 如果他现在在当前的咒语下，按照他的倾向行事，但违背了他更好的知识，那么在行为之后，他将根据其重要性感到剧烈或平静的悔恨，也就是说，在行为之前，他体内的同一个声音，考虑到他的总体利益，建议他放弃当前的享受，在行为之后又变得响亮，责怪他的轻率。她告诉他：你知道这个遗漏符合你的真正利益，但你还是做了这件事。?

　　悔恨增加了对良知的恐惧，要么是害怕发现应受惩罚的行为，要么是害怕死后一定的惩罚。? ? 悔恨与悔恨不同，但与悔恨有非常密切的关系；因为悔恨只产生于后来的知识。如果我仓促行事，也就是说，如果我的良心没有时间警告我，或者如果我在一个我认为是真实的但后来证明是错误的动机的影响下行事，或者如果由于更正的知识，我后来把我的善放在与行为发生时完全不同的地方，我对那些绝不可能使我的良心入罪的行为表示忏悔；因为在忏悔时对我说话的声音在行为发生之前没有说过。?

　　良心的煎熬、对良心的恐惧和悔恨是意志的伦理状态，即不情愿。?

　　幻觉也属于这里。在悔恨的折磨下，恶魔（客观上说是血）变得如此剧烈地激动，它迫使人们的思想永远只占据一个目标，由此，通过大脑生命活动的增加，外部世界的印象被压制，现在，被谋杀的人，例如，从黑暗中清晰地、纯粹地出现在客观上，并在可怕的恶魔面前呈现。

　　现在看来，人有无所谓的自由，即他的意志是自由的，因为正如我们所看到的，他可以做一些根本不符合他的性格，而是完全违背他的本性的行为。但事实并非如此：意志从来不是自由的，世界上的一切都因必然性而发生。?

　　每个人都有这样的情况：动机对我的性格来说是足够的，但对我的整个自我来说是不够的，因为我的头脑设置了我的总体利益作为反动机，而这个反动机比另一个更强大。我现在自由行动了吗，因为我没有屈服于一个对我的性格来说足够的动机？不在任何方面! 因为我的精神在本质上是明确的，它在任何方向上的形成都是必然发生的，因为我属于这个家庭，出生在这个城市，有这些老师，培养了这个社会，有这些明确的经验，等等。这种已经成为必需品的精神，在受到诱惑的时候，可以给我一个比其他所有的都强的反动机，但这根本没有突破必需品的限制。即使是猫，在反动机的影响下，当它在厨师面前不啃食时，也会做出违背其本性的行为，然而还没有人将自由意志归于动物。? 我已经在暗示，意志通过对其真正的善的认识，可以被带到如此程度，以至于它否认其最内在的核心，不再想要生命，即把自己置于与自己完全矛盾的状态。

　　但是，当他这样做的时候，他是否自由行动？不! 因为那时知识已经在他身上上升了，这是必然的，而且他必须遵循它。他不能不这样做，就像水不能流向上坡一样。

　　因此，如果我们看到一个人没有按照他已知的性格行事，那么我们面对的是一个必须发生的行为，就像另一个人只是遵循他的倾向一样；因为在前一种情况下，它产生于某种意志和某种能够深思熟虑的精神，这两者一起行动是必然的。从精神的深思熟虑能力得出结论，认为意志是自由的，这是可以犯的最大错误。?

　　在这个世界上，我们永远只面对个人意志的必要运动，无论是简单的还是结果性的运动。并不是因为人的意志与慎重的精神相联系，它才是自由的；只是因为这个原因，它才有与动物不同的运动。整个调查的重点就在这里。植物的运动与气体、液体或固体体不同，动物与植物不同，人与动物不同。之所以是后者，是因为在人身上，片面的理性已经发展为完美的理性。通过这个从意志中诞生的新工具，人忽略了过去，展望了未来：现在，在每一个特定的情况下，他的善一般都能使他放弃一种快乐或忍受一种痛苦，即迫使他做不符合他意志的行为。意志并没有变得自由，但它取得了异常巨大的收获：它获得了一种新的运动，一种我们将在下文中充分认识到其巨大重要性的运动。?

　　那么，人永远不会是自由的，即使他在自己体内携带着一个能使他违背自己性格的原则；因为这个原则已经成为具有必然性，属于他的存在具有必然性，因为它是他内在的运动的一部分，并以必然性行事。

　　10.

　　到目前为止，我们已经谈到了人的一般行为，并发现：

　　1）人的意志是不自由的；

　　2）他的所有行为都是出于必然；

　　3）他可以在幸福本能的基础上，凭借精神形成一种普遍的善；

　　4）这种善在某些情况下，可以使他做出违背自己性格的行为。?

　　这些结果就像站在伦理学的前庭里。现在我们进入它的殿堂，也就是说，我们要研究人在某些关系和形式中运动的行为，并调查他的幸福。?

　　我们遇到的第一个关系是自然状态。我们必须在伦理学中把它简单地定义为对国家的否定，或定义为国家之前的人类生活形式。?

　　如果我们现在认为人独立于国家，不受国家权力的影响，即仅仅作为自然界的一部分，像其他每个人的意志一样，他除了自然界的权力外，没有其他权力。他是一个自成一体的个体，和其他每个个体一样，无论是化学力、植物还是动物，都以一种相当明确的方式想要生命，并不断地努力维持自己的存在。然而，在这种努力中，它受到所有其他有同样努力的人的限制。?

　　这就产生了为生存而进行的斗争，其中最强大或最狡猾的人成为胜利者。每个人都在战斗，以保持自己的存在：这是他的全部努力，没有任何声音，无论是从上面，从下面，还是在他的内心，限制他的手段，可以为他服务。一切都是他的利己主义所允许的，所有的行为，在国家中我们称之为谋杀、抢劫、盗窃、欺骗、欺诈、亵渎等等；因为在自然状态下，除了像他一样的个人意志，像他一样想保持自己的存在，他还面临什么其他的力量呢？?

　　在这场斗争中，他既没有犯任何错误，也没有任何权利：只有权力决定或狡猾。他既没有对自己和任何财产的权利，也没有对其他众生或其财产的权利。他很单纯，寻求保存自己的存在。如果他只能通过谋杀和抢劫，他谋杀和抢劫而不做错事，如果他不能保护自己或他的财产，他被抢劫和破坏而不做错事；因为谁应该阻碍他？谁应该阻碍其他人？一个强大的尘世法官？在自然状态下，没有法官。对上帝的意识？处于自然状态的人与动物一样，对上帝没有任何意识。?

　　正确和错误是在自然状态下没有意义的概念：它们只在国家中具有意义，我们现在将转到国家。

　　11.

　　人的每一个行动，无论是最高的还是最低的，都是自我利己主义的；因为它来自于一定的个性，一定的自我，有充分的动机，决不能省略。这里不是讨论性格差异的原因的地方；我们必须简单地接受它作为一个事实。现在，仁慈的人不可能让他的邻居挨饿，正如铁石心肠的人不可能帮助穷人一样。两人中的每一个人都根据他的性格，他的本性，他的自我，他的幸福来行事，因此是利己主义的；因为如果仁慈的人不擦干别人的眼泪，他还会幸福吗？如果铁石心肠的人解除了别人的痛苦，他是否会感到满意？? ? 在下文中，每个行动都是自私的这一无可争议的事实将相当清楚地显现出来。在自然状态下，最强壮或最狡猾的人通常是胜利者，弱小或愚蠢的人通常是被征服者。但也可能出现最强者被战胜，最狡猾者被智取的情况；因为谁能在强者睡觉时保护他呢，或者在他年老或生病时保护他呢，或者在他被相关的弱者攻击时如何取得胜利？?

　　在自然状态下，这些容易转移的权力关系必须使所有的人，无论是弱者还是强者，都认识到相互限制权力是符合各自利益的。?

　　我在这里的任务不是研究从自然状态到国家的过渡是如何发生的，是纯粹的恶魔冲动还是两害相权取其轻的理性选择。在伦理学中，我们假定国家是一个理性的作品，是建立在人们不情愿地缔结的契约之上的：出于需要，为了防止比限制他们个人权力更大的罪恶。?

　　真正国家的基本特征，即使在其最不完善的形式下，也是它给予其公民的东西多于从他们那里得到的东西，它给予他们的好处总的来说超过了牺牲；因为如果好处和牺牲一样大，国家就不会产生。?

　　因此，人们在自然状态下的安全生活是不可能的，不安全的生活是建立在自然安排中的一种邪恶，不能用普通的手段来摧毁，他们聚集在一起说："我们都是暴力的人；每个人都被封闭在他的利己主义中，把自己看作是世界上唯一的现实；如果我们能伤害别人对我们有利，我们就会这样做；但我们的利益并没有因此而得到促进。我们必须睡觉，我们必须离开我们的小屋，因为否则我们会挨饿，我们会生病，我们的力量会在年老时逐渐消失。因此，我们的权力很快就大了，很快就小了，当它大的时候，我们获得的所有优势在它小的时候一分钟内就融化了。我们从来没有因为我们的财产而变得快乐，因为它们并不安全。因此，如果考虑到所有的事情，我们只会因此而失去，那么满足我们的欲望又有什么用呢？因此，从今以后，让我们每个人的财产不受质疑。" 而现在才有了盗窃的概念，这在自然状态下是完全不可能的，因为它是随着有保障的占有而成立和衰落的。

　　他们还说："我们都是暴力的人；如果有人挡在我们和我们的优势之间，我们只想着如何摧毁他，寻求他的生命。但我们的力量或狡猾并不总是如此。今天我们可以取得胜利，明天就会被打败。因此，我们的生活永远不会快乐，因为我们一直处于致命的危险之中。因此，我们要牺牲我们的另一部分力量，以便我们的福祉能够作为一个整体增长，我们宣布：从今以后，我们每个人的生命都将得到保障。" 而直到现在，谋杀这个词才出现，因为它表示对有保障的生命的破坏。?

　　这样一来，人们就用最原始的法律来限制自己：

　　1）任何人不得偷窃；

　　2）任何人不得谋杀。

　　于是，一个契约被缔结了，即国家契约，现在，每一个缔结契约的人都有了他在纯自然状态下不可能有的义务和权利，因为它们与契约同在，也与契约共存。现在每个人都有义务让所有其他人的生命和财产不受影响，而作为回报，他有权利拥有自己的财产和生命。当他被抢劫和生命受到威胁时，这一权利就受到了侵犯，他因此受到了冤枉，这在自然状态下是很不可能的。?

　　这些法律的直接后果是，每个人都把他所让出的权力交到了法官的手中，从而产生了一种比个体权力更大的权力。现在，每个人都可以被强迫做正确的事，因为违反法律后会受到惩罚，这只不过是对被禁止的可能行动的反作用力。谴责被执行，而法律仅被保持有效。?

　　如果一个人的财产或生命在国家中受到威胁，如果有不公正的事情要发生在他身上，而国家在危险的时刻无法阻止其发生，他就会进入自卫状态，对抗违法者。违法者任意将自己置于自然状态中，而被攻击的个人可能会跟随他到那里。现在，就像在自然状态下一样，一切手段都是允许的，他可以通过武力或狡猾，通过谎言和欺骗来驱逐侵略者，也可以杀死他，如果他自己的生命受到威胁，也不会做错。?

　　因此，国家是那个保护个人的个性的机构，不管它的范围有多大（妻子、孩子、财产），另一方面又要求他不触及所有其他人的个性。因此，他要求每个公民的首要职责是：服从法律，顺从。然后，他要求（公民）行使能够实现其保护职责的手段，无论是针对违法者，还是针对外部敌人，即牺牲财产和鲜血，或者一般来说，作为第二项职责：保护国家。

　　12.

　　通过国家的原始法律，人类的知识得到了提高。他现在知道，如果他不想把自己的总体利益置于危险之中，他就必须克制自己的行为，而且在受到诱惑的时候，他的头脑会向他伸出威胁的惩罚作为反击。?

　　如果我们现在首先考察人在国家中的一般福利--我们在这里设想国家的原始形式，作为一个具有想象中的法律的纯粹的强制机构--那么毫无疑问，它比自然状态下的福利要大得多；因为人现在已经摆脱了对财产和生命的持续关注。两者都是由一个事实上能够履行其义务的权力机构向他保证的。? ?

　　而在每所房子，

　　每个宝座上，

　　合同都像小天使的武器一样盘旋。?

　　(席勒)

　　但人的幸福呢？

　　这里可以更详细地介绍一下一般的幸福。正如我们所知，意志处于永久的运动中，因为它不断地想要生命。如果它不再想要它，哪怕是一瞬间，它就会死。这种基本的意志在血的生命中被客体化，它独立于我们的意志，是由敏感、易怒和血的作用组成的意志。恶魔，即真正的生命意志，在它有生命的时候首先得到满足，然后，如果我们不把注意力放在它身上，它只是微弱地出现在意识中。但是，正如我们所看到的，人在第二方面想要一种高尚的生活：他想要在精神的帮助下，增加对生命的感受，从而使生命的意志变成对生命的渴望，对某种形式的生命的渴望。每一种渴望基本上都是一种缺乏，因为只要它持续存在，它就不拥有它所渴望的东西。因此，它是一种活泼的不快乐的感觉。然而，如果它得到了满足，这种满足也会表现为对生活的感受的增加，即表现为享受，也就是表现为一种活泼的快乐感受。因此，每一种活泼的快乐感觉都必须用活泼的不快乐感觉来购买，而且，从根本上说，每一次这样的购买，意志都没有得到任何好处。是的，由于欲望比其满足的感觉持续的时间要长得多，因此，每当意志为了通过欲望获得快乐而中断其平静时，它甚至被欺骗了。?

　　因此，幸福是正常状态下的人，我们在物理学中对其进行了更详细的定义，以及在欲望的更多兴奋状态下的人。因此，幸福的特征始终是内心的满足。心中光滑的镜子不动，我们就很高兴，在熄灭欲望的过程中，我们也很高兴。?

　　从这种对幸福的确定中，流露出对不幸福本身的确定。?

　　我们在不快乐的状态下是不快乐的。然而，我们似乎不可能在欲望中不快乐，在朝向目标的活泼运动中，已经有很大的快乐。但情况并非如此；因为如果我们已经在欲望中感到快乐，我们就会像商人所说的那样，感到满足，而这种在欲望和预期满足之间的摇摆不定使我们进入一种混合状态，使我们无法感到纯粹的匮乏。如果满足感随之而来，它也会大大减弱。?

　　当我们为了我们的总体福利而克制和压制一种欲望或忍受一种邪恶时，简而言之，当我们不得不采取违背我们性格的行动时，我们也是不快乐的，而且非常不快乐。?

　　现在我们可以再次把自己放在问题面前。人在国家里比在自然状态下更快乐吗？然而，我们无法在伦理学上回答这个问题，因为这首先需要人类的发展过程清楚地摆在我们面前。我们将在政治上处理这个问题，并在此满足于对人在与国家的上述法律有关的情况下是否幸福的简单审查。?

　　在这里，立即可以看出情况不可能是这样的。根据他的性格，人当然希望自己能得到法律国家的好处，但他厌恶这些负担，并极不情愿地承受这些负担。他发现自己处于一个更强大的动机的强迫之下，就像在自然状态下，他要避开更强大的对手；他感到被束缚，一点也不满足。如果他受到了侮辱，他希望进行过度的报复；另一方面，如果他受到了侮辱，他希望能够将自己置于当局的保护之下。?

　　此外，他希望有一个法官在纠纷中给予他权利，他还希望自己的财产和生命不受外国势力的贪婪侵害；另一方面，当他必须向法官付款时，他就会抽搐地紧紧抓住他的钱，并竭力抵制用武器保卫他的祖国。因此，他不断思考如何规避法律而不接受惩罚，如何将负担转嫁到其他人的肩上，同时享受社会的好处。?

　　他的总体福利通过法律得到了增长，但在法律面前他感到不快乐。

　　13.

　　国家在其设想的形式下，对个人的约束不超过他通过合同对自己的约束。它只要求他帮助保护社区，不伤害他的同胞。如果他偷窃或谋杀公民，他就会惩罚他，但如果在不违反法律的情况下，他吸干公民的血，使他没有面包，让他挨饿，他就不会惩罚他。?

　　但是，在人类发展的必要过程中，从自然状态中走出来的人应该受到进一步的限制，他的自然利己主义应该受到比国家所能做到的更多的约束。这个任务落到的力量是宗教。? ?

　　当动物人通过连接过去与现在、后者与未来的较高精神能力发展成为最低层次的人时，个人发现自己在敌对势力的手中束手无策，而敌对势力随时可能摧毁他的财产和生命。人意识到，无论是他还是协会，都无法对这种全能的力量做任何事情，于是在它面前沉入尘埃，感到荒凉和完全无力。因此，在蛮横的原始人身上产生了他与一种不可想象的超凡力量的第一次关系，这种力量可以在自然界中以一种可怕的、破坏性的和毁灭性的方式显示出来，他们为自己形成了神灵。他们不能以任何其他方式行事，因为一方面不能否认优越的力量，另一方面他们的智力是如此薄弱，以至于他们根本无法理解自然和它的真正联系。?

　　这里不是追溯宗教发展的地方。?

　　我们将在政治学上更接近它，现在我们立即将自己置于它的终点，即以基督教为基础，它必须被每一个有洞察力的人承认为最完美和最好的。它教导人们一个全智、全善、全能、全知的另一个世界的上帝，并宣扬他的意志。它首先确认了国家的法律，以上帝的名义命令人：你要服从当局。然后它说：你不仅不能违反法律，即不能偷窃、通奸、犯罪、谋杀，而且还要爱你的邻居如同自己。? ?

　　荒唐的要求! 冷酷无情的利己主义者，其座右铭是：Pereat mundus, dum ego salvus sim，应该爱邻如己。像他自己一样! 哦，他非常清楚这意味着什么；他知道他要做出的牺牲的所有严重性。他应该为了可恨的众生而忘记自己，他决不能承认他们有任何存在的权利。他不能调和自己的强求，像虫子一样蠕动着。他以他整个的、直接掌握的个性来反抗这条戒律，并恳求祭司们不要要求他做不可能的事。但他们必须始终重复：你要爱你的邻居如同你自己。?

　　我们在这里假设，当然只是暂时的，所有的人都站在基督教的基础上。他们相信上帝，相信灵魂的不朽，相信死后的审判。每一次对国家法律的违反，就像每一次对上帝诫命的违背一样，都是一种罪过，没有一个能逃过全知全能的上帝。而每一项罪恶都会受到惩罚，每一个合法的行为都会得到奖励。他们相信有一个天国，是受祝福者的住所，也相信有一个地狱，是被诅咒者的住所。

　　14.

　　但基督教并没有止步于爱邻的诫命。它首先收紧了这条诫命，要求人毫无例外地爱他的邻居，甚至是他的敌人。?

　　因为你若爱那些爱你的人，你有什么赏赐呢？?

　　你们若只对弟兄们好，有什么特别的事呢？? ?

　　要爱你的敌人，为咒诅你的人祝福，为恨你的人行善。?

　　(马太福音 5)

　　然后它要求在每一个允许的放纵中保持贫穷和节制。它不要求压制性本能，但它承诺对处女的最高奖励：立即进入神的国度。

　　很明显，通过这些戒律，信徒的自然利己主义被完全约束。宗教夺取了国家留下的全部部分，并将其捆绑起来。现在，良心的声音要麻烦得多。人在做任何事情时，如果没有良心的先声夺人，就不能再做任何行为。如果他不想危及他的总体福利，他现在必须避免一切可能源于他性格的行为；因为没有什么能逃过上帝的眼睛。他可以欺骗人，他可以欺骗当局，但在上帝面前，他的艺术是有尽头的。?

　　In the corrupted currents of this world,

　　Offence’s gilded hand may shove by justice,

　　And oft ’t is seen, the wicked prize itself

　　Buys out the law, but ’t, is not so above:

　　There is no shuffling, there the action lies

　　In his true nature.

　　(Shakespeare.)

　　(在这个世界的腐败之流中，

　　不义的金手可以推开法律，

　　邪恶的钱包常常买走法律。

　　在上面不是这样的：

　　在那里，没有任何伪装是有效的，

　　在那里，行动以其真实的性质出现。）

　　也没有逃避的可能。死亡必须到来，然后开始要么是幸福的永生，要么是痛苦的永生。一个永恒的生命! 与永恒相比，生命的短暂是什么呢？要永远得到祝福；要永远受苦！而天国是相信的，地狱是相信的：重点就在这里。?

　　因此，人的真正好处不可能在这个地球上。它在于死后充满幸福的永生，即使智者的内心深处反抗宗教的戒律，--它们仍然会被遵守：心肠不好的人帮助他的邻居，吝啬鬼给穷人，因为一切都会在某一天得到百倍和千倍的回报。?

　　那么，如果自然的利己主义者按照宗教的戒律生活，毫无疑问，他的福利，所有的事情都会增加；因为他相信他的灵魂是不朽的，并有永恒的生命可以考虑。但他快乐吗？不在任何方面! 他与上帝发生冲突：“为什么我没有制服我的冲动就不能得到祝福？为什么我不能在这里和那里得到快乐？为什么我必须以如此昂贵的价格购买坟墓之外的幸福生活？” 他抓住了较小的恶，他买到了更大的善，但却带着一颗怨恨的、撕裂的心。他在世上不快乐，是为了死后快乐。

　　15.

　　如果我们从这里回过头来看国家和宗教，并考虑那些违背人的性格，由更强烈的动机所迫使的行为，它们带有合法的印记，但它们没有道德价值。?

　　现在的问题是：什么是道德的行为？它必须符合国家的原始法律和宗教的戒律，或者换句话说，它必须是合法的，符合国家和神圣的法律，这一点从未受到争议。所有的道德家都同意，他们同意这句话的一个或另一个部分：

　　Neminem laede; imo omnes, quantum potes, juva. （不要伤害任何人，但要帮助所有人。）这是一个无可辩驳的标准。但这当然是不够的，必须由另一个人加入，以便能够承认一个道德行为。?

　　没有一切利己主义的动机永远不可能成为道德行为的第二个标准。所有的行为都是利己主义的，完全无法想象有什么例外，因为要么我按照我的倾向行事，要么违背我的性格：在前一种情况下，我的行为必然是利己主义的，而在后一种情况下也不例外，因为如果我想强迫我的性格，我必须有一个利益，因为否则我可以像一块静止的石头一样移动。因此，不是因为一个行动是利己主义的，不是因为我被奖励的希望（也包括对自己的满意）或对惩罚的恐惧（也包括内心的不满）所驱使，它就没有道德价值：这永远不能取消它的伦理意义。?

　　一个行为具有道德价值，如果它：

　　1）如前所述，符合国家法律或宗教戒律，即是合法的；

　　2）是自愿做的，即如果它在做的人身上产生一种深深的满足，一种纯粹的幸福状态。? ?

　　那么，很明显，所有那些性格诚实和仁慈的人都会有道德行为，因为从这样的性格中，道德行为本身就会产生，并给个人带来满足感，而这种满足感是每个能按照自己性格行事的人都会感到的。但那些没有先天善意的人呢？他们是否没有能力采取任何道德行动，最多只能采取法律行动？不! 他们的行为也可以有道德价值；但他们的意志必须经历一个暂时或持久的转变：它必须被知识所激发，知识必须使它受精，使它膨胀。

　　16.

　　我提醒你，我们仍然在国家和基督教的地面上。?

　　人的所有行为都必然来自于他的想法，无论这些行为是根据他的性格还是违背他的性格，但都是根据他的总体利益，这一点是完全一样的。它们总是他的想法和充分动机的产物。没有人可以在违背性格的情况下采取行动而不从中获得好处：这是完全不可能的。但每个人都可以压制自己的本性，如果他从中得到好处，那么这个行动就和其他行动一样必要。它只是有一个更复杂的起源，因为理性审查和考虑动机，而意志遵循最强的。?

　　让我们先来看看一个没有受过教育的公民，他不情愿地履行他对国家的义务，因为害怕受到惩罚。这不应该令人惊讶，因为他对国家的性质没有明确的认识。他从来没有想过这个问题，也没有人花心思去开导他。另一方面，他从年轻时就听到了关于国家负担的抱怨，然后亲身体验到为一个看不到好处的机构做出沉重的牺牲是多么痛苦。然而，他还是服从了，因为他觉得自己太软弱，无法与当局抗争。

　　现在我们假设这个人的知识在某种程度上得到了净化。他在内心深处感受到自然状态下人的恐惧；他想象着即将到来的无政府状态的恐怖，或者在他的故土上与外国势力的战争：他看到自己多年的勤奋成果在瞬间被摧毁，看到妻子被玷污，看到孩子、父母、兄弟姐妹的死亡危险，总之，看到他最亲爱的东西。他还认识到他所属民族的价值以及其他民族对他的尊重：他感到自豪，并真诚地希望它永远不会失去这种尊重，希望他在外国称自己的祖国时永远不会受到蔑视。最后，他陶醉于思考人类的所有文化进步如何取决于各个民族的竞争，以及他的人民在这种竞争中被赋予了非常特殊的使命。同时，他非常清楚地认识到，只有每个公民充分和完全地履行其职责，才能实现或避免这一切。?

　　这种意识从此在他的意志上起作用。自然的利己主义很可能会提高嗓门说：最好是让别人劳作，但与他们分享成果。但知识并没有休息，而是一再指出，只有每个人都尽到自己的责任，才能实现一切。在这种与自己的斗争中，意志可以被点燃，对祖国的爱可以诞生。原本只是像一块木头一样漂浮在表面的知识，会变得沉重，沉到意志的底部。现在，所要求的牺牲是欣然作出的，行动者充满了巨大的满足感。他也觉得自己符合法律，简而言之，他的行为符合道德。?

　　现在让我们考虑一个人，他只是因为害怕受到惩罚而勉强给每个人应有的待遇。在一个有利的时刻，让他很清楚地看到，国家对个人的限制是多么的必要；能够以牺牲别人的利益来丰富自己的生活是多么的令人高兴，但如果每个人都想这样，就会重新陷入自然状态；同时，让他生动地想象出所有人对所有人的战争以及法律如此丰富地赋予他的好处。他还高兴地讨论了一个整体的概念，其中每个成员，无论是最小的还是最大的，都在诚实地行事。尽管有自然利己主义的所有反对意见，但意志可以被这种知识所激起，正义的美德可以在其中生根。就像这样，"我将永远诚实正直地行事 "的格言沉入心底，从那时起，每一个行动都伴随着纯粹的满足感。他也觉得自己符合法律，即他的行为符合道德。

　　最后，让我们想一想一个有信仰的基督徒，他在任何地方都能减轻邻居的痛苦，但不是出于天生的同情心，而是出于对地狱的恐惧，为了天国的奖赏。?

　　某种不幸：一场重病，一个巨大的损失，一个痛苦的不公正降临到他身上，使他完全回到自己身上，由于他在任何地方都找不到安慰，他就在上帝那里寻求安慰。他反思自己过去的生活，痛苦中夹杂着惊讶地看到，他从来没有过这样的内心平静，因此，最平凡的环境也从来没有在他面前出现过如此耀眼的光芒，他的生活不过是一连串的困难和瘟疫、恐惧和痛苦、巨大的痛苦和短暂的快乐。让他的熟人的生活在他的脑海中一闪而过；让他把他在喧闹的日子里所经历的，并很快在混乱的事情中失去踪影的事情放在一起，并对这种组合感到惊叹：一边是那么多的不幸，另一边是那么微不足道的快乐！这就是他的生活。?

　　这是所有人类生命的可悲之处；从子宫开始，直到他们被埋入大地，这是我们所有人的母亲。? ?

　　总是有悲伤、恐惧、希望和最后的死亡；无论是对坐在高位的人，还是对地球上最小的人。无论是穿丝绸和皇冠的人，还是穿粗布衣服的人；总是有愤怒、热心、厌恶、争斗和死亡的危险，嫉妒和争斗。?

　　(Jesus Sirach. 40. Cap.)

　　现在让他想象一下死亡的时刻，它迟早会到来。他没有想到地狱，但与他刚刚考虑的痛苦的尘世生活完全相反，他想象着在上帝的怀抱里的永生。他认为它没有烦恼，没有悲伤、苦恼、不和、嫉妒、争斗，没有不愿意和身体的痛苦，没有运动，没有生和死，然后：充满幸福。他记得当他完全沉浸在审美沉思中的时候，他的心是不可言喻的快乐状态，现在他想象着这样的状态，不间断地看到上帝和他王国的荣耀，而这个世界上最美丽的东西一定是不纯洁和丑陋。永恒的、幸福的沉思!? ?

　　然后，一种强大的渴望，一种猛烈的欲望，如他以前从未感受过的，可以抓住他，激起他的意志。心已经抓住了这个想法，不再让它离开：这个想法已经成为一种思维方式。从此以后，欲望只指向一件事：指向永生和它的平安。而在这种欲望变得更加热烈的程度上，他对世界的死亡越来越多。所有能激发他性格的动机都被一个动机征服了：死后得到祝福，荆棘丛中居然结出了杏子，没有发生任何奇迹或征兆。仿佛这些行为源自良好的意愿并带有道德的印记。人按照上帝的诫命行事，他坚信上帝，他就已经在地上有了天国；因为天国是什么，就是心灵的平安。?

　　"看哪，天国就在你们心中"。

　　17.

　　通过知识改造意志是哲学不能忽视的事实；事实上，它是这个世界上最重要、最显著的现象。但这是很罕见的。它发生在个人的沉默中，有时在几个人中同时喧闹，总是有其必要性。?

　　认可是一种条件，即清楚地认识到某种巨大的优势，这种优势超过了所有其他优势。我们必须把这一点作为伦理学的基本真理。最神圣的行动只是表面上的无私；它和最卑微的、最基本的行动一样，都是利己的，因为没有人可以违背他的自我，他的本体而行动：这完全是不可能的。?

　　但必须做出区分，因为非法行为、合法行为和道德行为可以通过哲学来严格区分，它们是否都是利己主义的，因此我说，所有的非法行为（法律禁止的）和所有的合法行为（因害怕惩罚而勉强执行）都来自自然的利己主义，而所有的道德行为（它们可能来自先天的善，也可能来自被煽动的意志）都来自净化的利己主义。?

　　这对伦理学家感兴趣的所有人类行为进行了分类。他们必然的利己主义特征被保留了下来，但却设定了一个本质的区别。人们也可以说：利己主义是两个部落的共同根源：自然的（原始的）和净化的利己主义，每个行动都属于这两个部落之一。?

　　18.

　　优势越大，越确定，意志就越快被明确的认识所激起；事实上，如果优势严重超过所有其他优势，并且不被有关个人所怀疑，那么意志肯定会被激起。在这里，这个优势是否真的是一个巨大而确定的优势，或者它是否只存在于想象中，这都是很不重要的。让所有其他人谴责和嘲笑它，只要有关个人不怀疑它，并被它的伟大所熏陶。

　　历史无可辩驳地证明了意志在道德上发炎的事实。一方面，人们不会怀疑希腊人在波斯战争时期的真实和真正的爱国主义，另一方面，人们也不会怀疑生命对他们来说一定显得特别宝贵；因为在这个有天赋的民族中，还缺少什么？这是人类中唯一拥有美丽、幸福的青春的分支；其他所有的人都遭受着同样的命运，就像那些由于某种情况而没有意识到自己的青春的人，只能承受着被剥夺的幸福的死亡。正因为希腊人懂得珍惜自己国家的生命，所以他们必须在对祖国的热切热爱中履行公民义务；因为他们是一个小国，当他们被波斯人的巨大优势攻击时，每个人都必须相信，只有每个人都用生命站起来，才有可能取得胜利，每个人都知道失败会给他带来什么命运：把他拖入奴役。在那里，意志必须被点燃，在那里，每张嘴都必须宣布：宁死不屈。? 顺便说一下，今天的情况是多么不同。当然，一个被打败的文明人还是会有很大的损失；但与以前相比，损失要小得多，而且大多数人甚至没有认识到这一点。世界主义的腐蚀性毒药在这里起作用，在目前的情况下，如果要产生有益的效果，只能以最谨慎的态度将其引入一个民族。"所有人都是兄弟；我们不与兄弟争斗；世界是我们的祖国"；最不成熟的精神也这样呼喊，他们甚至不知道自己国家的历史，更不知道人类根据单一的伟大的、不变的法则所走过的艰辛历程，它以最多样的形式显示出来。这就是为什么现在人们很少遇到真正的、持久的对祖国的爱，这种爱绝不能与潦倒的欲望或很快就会消失的爱国主义陶醉混为一谈。

　　此外，真正坚如磐石的信仰带来了最突然的改变。?

　　请记住基督教前三个世纪的振奋人心的现象。那些在信主的前一天还完全是世俗的、放纵的、吹嘘的人，突然间只想到自己不朽灵魂的救赎，并欣然在最可怕的折磨下咽气。奇迹发生了吗？不在任何方面! 他们清楚地认识到他们的救赎在哪里；他们认识到，与痛苦的永恒相比，多年的折磨不算什么；与永恒的幸福相比，最幸福的世俗生活也不算什么。而灵魂的不朽，以及教会所教导的审判，也被相信。然后人必须重生，然后意志必须点燃，就像石头必须入土一样。就像以前他不得不挥霍无度，焦急地努力让每一个痛苦远离自己一样，现在他不得不把自己的财产交给穷人，去承认："我是一个基督徒"；因为仅仅在一夜之间，一个不可抗拒的强烈动机就进入了他的认知。?

　　凡在人面前承认我的，我在我天父面前也要承认他。?

　　(马太福音 10)

　　为公义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。?

　　(马太福音 5)

　　气氛中充满了新的教导，甚至造成了一种精神上的流行病。整个群众拥挤在罗马总督的法庭周围，恳求给予最痛苦的死亡。正如特图良所记述的那样，一个赞美官对这样的人群喊道："卑鄙小人。如果你想死，你也有绳索和悬崖"。他不知道这是一个关于天国的问题，而根据应许，这是最容易达到的，通过殉道。?

　　然而，如果我们把目光从殉道者身上移开，考虑更简单的现象，纯粹的、真正的慈善就会从各方面照亮我们，在那些它不可能流露的人身上。他们都被改造了，但--让我们记住这一点--是出于必要，以一种相当自然的方式。?

　　19.

　　意志的道德炎症是一个事实，我在前文中试图用纯粹的内在术语来解释。这是一个事实，就像一个化学概念的正常状态转变为电的状态，就像人的正常状态转变为情感。我将其称为道德热情。与美学一样，它也是一个双重运动，但在本质上与它不同。?

　　首先，它不像后者那样是一个连贯的运动，因为它的各个部分在时间上相距甚远。第一部分，一起移动，是由生殖认知引起的意志在快乐和不快乐之间的剧烈摇摆，而审美热情的第一部分是无痛苦的审美状态。另一方面，它的第二部分不是意志的猛烈喷发，而是纯粹的心的平静。这种心的平安是能够增加的，这是很奇怪的。因为，在清晰知识的持续影响下（即不通过欲望的不悦），它可以增加到：

　　1）道德勇气，

　　2）道德快乐，

　　3）道德爱。?

　　站在道德热情中的个人，无论它是暂时的还是持久的，无论它是在国家的纯洁基础上产生的，还是在信仰的帮助下产生的，还是仅仅通过信仰产生的，都只有一个目的，即他真正的或假定的利益所在，对于其他一切，他都是死的。因此，高尚的人被祖国的使命所感染，用 "如果你们饿了，就乞讨吧 "这句话来驱赶他的妻子和孩子；因此，正义的人宁可在路上摔倒，呆呆地挨饿，也不愿用邪恶玷污他纯洁、光明的灵魂；因此，圣人抛弃了他的母亲、姐妹和兄弟，是的，他不认他们，说："谁是我的母亲和兄弟？ "因为所有将他与世界联系在一起的纽带都断了，只有他的永恒的生命将他的整个人俘虏了。

　　20.

　　我们已经看到，一个道德行为包括它符合国家和基督教的法规，以及它是自愿做的，而且我们没有区分它是产生于一个最初的善意还是一个被煽动的意志。我们还看到，只有明确认识到巨大的优势，才能激发意志。这一点非常重要，必须加以注意。?

　　最后，从目前所说的可以看出，一个真正的基督徒，如果他的意志被温和的救世主的教导彻底激起，也就是一个圣徒，是可以想象的最幸福的人；因为他的意志可以比作一片清澈的水，它深藏在水中，最强大的风暴也无法将它搅动。他有充分和完整的内心平静，在这个世界上没有任何东西可以干扰和蒙蔽他，即使是那些被人们视为最大的不幸。在此，我们还想指出，这种转变只有通过对巨大优势的明确认识才能发生，但在转变发生后，对死后天国的希望会完全消失，正如 "神化 "的人（如神秘主义者所说）的证词所明确证明的那样。原因很明显。他们站在这样一种内在的快乐、和平和不可动摇中，一切对他们来说都变得无足轻重：生、死和死后的生活。他们确信，他们的状态不会消失，在他们身上的天国完全包括尚未到来的天国。他们独自生活在难以言喻的幸福中，即生活在持续的内心不动的感觉中，即使这只是一种错觉；或者换句话说：最深层的审美沉思的短暂状态在圣徒身上成为永久的，它总是持续的，因为世界上没有任何东西能够移动个人的最内在的核心。正如在审美沉思中，主体和客体都脱离了时间，所以圣人也是永恒的生活；他在这种表面的平静中，在这种永久的内在不动中，是难以形容的自在，尽管外在的人仍然必须移动、感觉和痛苦。他不愿意离开这种生活：他是否愿意用天使的生命来换取这种生活。?

　　(The Franckforter.)

　　在这里，狂喜或智力上的愉悦也能找到一个位置。它与圣人的稳定、平静的和平有本质的区别。?

　　它产生于看到神的国度已经在这个世界上的强烈愿望。意志，被磨难和孤独带入最可怕的躁动，将其所有的力量集中在一个器官中。它从周围的神经系统中撤出，在大脑中避难，就像这样。神经生命因此被驱使到尽可能高的水平，感官的印象被完全克服，现在精神被吸引到空虚中，就像在睡眠中一样，那是意志如此渴望看到的。但在异象中，被提的人的眼睛是睁开的，他的意识比以前更清晰、更明亮。在狂喜中，人必须感受到可以想象的最高的幸福，这就是为什么这种状态也被非常恰当地称为智慧的幸福；但它是多么昂贵地被买来的。事前的不愉快和事后的可怕懈怠使它成为最昂贵的快乐。

　　21.

　　内在的哲学必须承认圣人的状态是最幸福的；但在它照亮了人类最大的幸福，并表明即使是一个坏的意志，尽管缺乏自由的任意性，也能分到它之后，它能得出伦理学的结论吗？? ? 一点也不。因为即使真正的圣人：站在一种自由中，使他失去了对折磨或地狱的恐惧，失去了对奖赏或天国的希望，（(Der Franckforter.)

　　但只有他的意志才能被这种对奖赏或天国的希望所激发，因为这是内在伦理学的一个基本命题，经验永远证实了这一点，人可以违背自己的性格行事而没有好处，就像水没有相应的压力可以上坡一样。?

　　那么，信仰是最有福气的国家的必要条件，而人本主义哲学只是被允许暂时放在基督教的基础上，以便发展伦理学，划出它的领地，如是而已。因此，到目前为止，我们研究的结果是，我们确实找到了人类最幸福的状态，但却是在一个我们绝不能承认的前提下，在我们调查了这种幸福的状态是否也能从知识的内在基础中流露出来，或者它是否对每一个不能相信的人绝对封闭，即我们站在伦理学最重要的问题前，伦理学是无法得出结论的。通常情况下，这也被理解为道德的科学基础问题，即道德是否可以在没有教条的情况下被证明，不需要假设有启示的神的意志。圣约翰写道："但不相信耶稣是圣子而战胜世界的人是谁呢？?”(1 Epist. 5, 5.)

　　22.

　　内在的哲学，除了自然和我们的内在，不能承认任何其他的来源，这些都是开放给所有人看的，它拒绝在世界中，在上面或背后有一个隐藏的简单统一的假设。它只知道无数的观念，即个体的生命意志，这些意志在其总体上形成了一个坚定的自足的集体统一体。?

　　因此，从我们目前的立场来看，除了人所建立的国家的权威，我们一开始就不承认其他的权威。它的存在是必然的，因为被赋予了理性的意志在正确认识了两种邪恶的性质后，必须选择较小的邪恶。因为如果我们看到一个人在两种恶中选择较大的，我们的判断要么是错误的，因为我们不能沉浸在选择者的个性中，要么他没有认识到选择的恶是较大的。在后一种情况下，如果他有我们的精神，对选择感到惊奇，他就不可能做出这样的选择。这一规律就像每一个结果都必须有一个原因一样确定。?

　　理智的人不可能希望国家被摧毁。?

　　真心希望这样做的人只想暂时中止法律，即只要他需要时间为自己争取一个有利的局面。一旦他得到了这一点，他就会像以前希望中止法律一样，热切地希望得到法律的保护。?

　　因此，对自然利己主义者来说，国家是一种必要的罪恶，他们必须抓住它，因为它是两者中较小的一个。如果他们要再次推翻它，他们将拥有更大的一个。

　　国家只要求维护国家契约，严格履行订立的义务，即尊重法律和维护国家。我们可以假设，实际上没有人喜欢履行这些职责；因为即使是心地善良的人，也不会总是对他的同伴诚实行事，通常不愿意向国家交钱，也不愿意履行他的军事职责，如果他不是被一种不可逾越的倾向吸引去当兵的话。然而，我们将谨慎地承认，有些人天生就有牢不可破的诚实，他们真诚地、发自内心地热爱自己的祖国。他们乐于奉献自己的力量，乐于为国家做出牺牲，而国家必须要求他们为维护国家做出牺牲。因此，他们的平安--他们的幸福--不会被任何这些行为所干扰。我们把他们排除在外，现在处理的是那些只是出于对惩罚的恐惧而极不情愿地服从国家法律的人。他们自己没有平安，在法律面前也不快乐。他们的性格把他们引向这个方向，把暴力引向那个方向。因此，他们被拖来拖去，忍受着痛苦的折磨。如果他们落在暴力的一边，他们就会带着怨恨的心去牺牲；另一方面，如果他们遵循自己的倾向，因为威胁的邪恶因思考而变得无力（有可能不被发现），他们就会在事成之后徘徊，害怕被发现，不为自己的收获而高兴。如果罪行被发现，他们受到惩罚，良心就会受到难以忍受的折磨，需要自由的心就会对强迫和无休止的贫困链进行无休止的指控：不成功，不快乐。?

　　现在我们更进一步，认为许多这样的人，只是因为害怕惩罚而顺从，却因为清楚地认识到自己的优势而被激怒。目前，我们将不考虑这样一个事实，即公认的诚实的优势，因为它可能来自如上所述的考虑，实际上是没有效果的。圣保罗在这句话中非常漂亮地表达了这一点：

　　律法只会引起愤怒；因为没有律法的地方，就没有违法的事。因此，公义必须通过信仰来实现。

　　(罗4:15,16。)

　　我们进一步无视这样一个事实，即国家保护的公认优势如今也同样只能非常罕见地激起意志，并假设这种激起根本就会发生。?

　　这样，在法律方面，我们在国家中拥有幸福的人：通过自然的性情而公正，通过开明的意志而公正。是的，我们想去假设在我们国家只有正义的人。因此，在这种状态下，所有公民的生活都符合法律规定，不会因为国家当局的要求而变得不快乐。每个人都给自己的，但没有更多。在所有的交易中都是完全诚实的；没有人欺骗；每个人都很诚实。但是，如果一个饥饿的穷人来找他们，要一块面包，他们就把门摔在他的脸上，除了那些仁慈的人，因为如果他们不给，他们就会违背自己的性格：不高兴。?

　　因此，在我们的国家，我们只有有限的道德；因为所有符合法律的、自愿的行为都具有道德价值，而不仅仅是法律。但是，仁慈的人在扶起需要帮助的人时，并没有采取道德行为，就像铁石心肠的人让穷人在他家门口挨饿一样；因为没有法律命令施舍，而道德行为的条件之一是它应该符合法律。当然，即使是仁慈的人在支持有需要的人时也不能非法行事。他的行动根本没有什么特别的特征，只是带有一般的利己主义特征。他只是遵循他纯净的利己主义，不违反任何法律，并且很快乐。

　　我们的内心反抗这种说法，我们觉得它一定是错的。但从我们目前的观点来看，情况绝非如此。在我们的感情中起作用的，要么是怜悯，要么是我们多年的学徒生涯的困扰；因为即使我们认为自己已经从所有的偏见中解放出来，我们仍然都或多或少地戴着信仰的枷锁，亲爱的记忆的枷锁，尊敬的人口中的爱语的枷锁。然而，从我们目前的立场来看，只有冷酷的理性可以说话，而且它必须如上所述说话。后来，可能会出现另一种解决方案：现在是不可能的。宗教的权威对我们来说并不存在，而且还没有其他的人取代它的位置。?

　　对于铁石心肠的人来说，在没有充分动机的情况下，限制自己为穷人服务，即违背自己的性格行事，难道不是明显的愚蠢吗？是的，这有可能吗？如果没有全能的上帝的意志，没有他命令的慈善工作，慈悲的行为怎么可能是道德的呢？

　　由于这个原因，如果我们把怜悯，或把陌生者的苦难使怜悯者的意志进入的状态：怜悯，作为道德的基础，我们也会走错路。因为我们怎么能冒昧地宣布仁慈的行为、怜悯的行为是道德的行为？他们独立于一个指挥机构，恰恰会阻止他们这样做。难道不是每个人都有权利推翻我们无礼的法令吗？而对于那些心狠手辣的人或残忍的人，如果他带着他叛逆的个性的蔑视，问我们："如果没有全能的上帝的假设，你怎么能说我的行为不道德呢？我以同样的权利断言，仁慈的行为是不道德的。"

　　要有诚意!? ?

　　你们能不能不把自己放在基督教或任何其他宗教的基础上回答他，这些宗教以一个公认的权力的名义要求慈善？?

　　因此，目前我们必须坚持认为，在我们想象的状态下，仁慈的行为不可能是道德的，因为没有任何权力要求它们，而行为只有在自愿和符合法律的情况下才有道德的价值。?

　　我们想象中的国家的公民，正如已经假定的那样，都是公正的，也就是说，当国家对他们提出要求，而他们通过合同承诺履行这些要求时，他们从来不会与自己发生冲突。? ? 他们高兴地服从，因此，法律不可能让他们不高兴。?

　　现在让我们进一步说：好吧；如果我们只在与国家及其基本法律的关系中设想这些公民的生活，它就是一个幸福的生活。但是，生活并不是一环扣一环的，而是要履行对国家的义务：不偷不抢，不杀人，不交税，不服兵役；其他的关系在其中明显占优势。因此我们问：我们的义人在其他方面是否快乐？? ? 这个问题非常重要，在回答这个问题之前，我们无法在伦理学方面迈出任何一步。因此，我们的下一个任务是对人的生命本身的价值作出判断。?

　　23.

　　我清楚地知道，所有那些只曾经纯粹客观地思考过存在的价值的人不再需要哲学家的判断；因为他们要么已经确信所有的人类进步只是表面上的，要么确信人类实际上总是通过更好的条件走向更好的条件：但在这两种情况下，人们已经痛苦地知道，目前形式的人类生活本质上是不幸福的。

　　我也不会看到自己审视现在生活的方式。其他人已经做到了这一点，而且做得如此巧妙，以至于每个明眼人都看不出事实的真相。只有那些对各种形式的生命没有概述的人，或者那些判断力被仍然过于猛烈的生命冲动所掩盖的人，才能感叹：活着是一种享受，每个人都必须为自己的呼吸和行动感到幸运。我们不应该与他们进行任何讨论，要记住司各脱-埃里格纳的话：Adversus stultitiam pugnare nil est laboriosius。没有什么是不可能的，也没有什么是不可能的。

　　他们还没有吃够苦头，他们的知识处于一种遗憾的状态。他们有一天会觉醒，如果不是在他们个人的生活中，那就是在他们的后代中，而他们的觉醒将是一个可怕的觉醒。?

　　因此，我们将不关心现在在最自由和最好的状态下流动的生活--因为它是被谴责的--但我们将站在上述明智的乐观主义者的立场上，他们展望未来，并承诺所有人类有一天会过上幸福的生活，因为不能否认真正向更完美的条件发展。因此，我们将不得不构建一个理想状态，并评估其中的生活。我们让它完全不决定它是否能在事物的发展中存在；但很明显，我们可以构建它，因为我们正努力从有利的角度看待生命。?

　　我们立即将自己置于这种理想状态的中间，而不为其发展所占据。?

　　它包容了 "一切有人性的东西"，它包容了整个人类。不再有战争，不再有革命。政治权力不再掌握在某些阶级手中，而人类是一个按照所有人都帮助制定的法律而生活的民族。社会苦难已被扑灭。工作是有组织的，不再压迫任何人。发明精神已经把所有繁重的工作都转移到了机器上，而这些工作的管理只剥夺了公民一天中的几个小时。?

　　每个醒来的人都可以说：这一天是我的。

　　时代的嘲弄和祸害，权力的压力，骄傲的人的虐待------法律的拖延，职务的无礼，以及病人不值得的羞辱-

　　（莎士比亚）

　　所有这些都消失了。?

　　贫穷已经逃离地球，它在那里造成了几千年的可怕不幸。每个人都生活在不担心生活必需品的情况下。住宅是健康和舒适的。没有人可以再剥削别人，因为强者周围有屏障，弱者受到整体的保护。?

　　因此，我们认为，那些可悲的政治和社会状况--对这些状况的思考使许多人相信生活因此不值得一搏--都是为了每个人的利益而安排的。?

　　工作少，快乐多：这就是我们国家生活的特征。?

　　同时我们假设，在时间的进程中，通过苦难、知识和逐渐消除所有的不良动机，人已经成为温和、和谐的人，简而言之，我们所面对的只是美丽的灵魂。如果我们的状态中真的还有什么东西可以激发灵魂的激情或痛苦，那么兴奋的人很快就会重新找到平衡点，和谐的运动就会恢复。充满激情的人物无法逃脱的巨大不幸。?

　　倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患,

　　那么, 此结局是可盼的!

　　（莎士比亚）

　　最奢侈的生命意志崇拜者也不得不承认，鉴于人不可能完全摆脱劳动，因为他必须吃饭、穿衣和生活，更好的社会秩序和本身带有更好的生活条件的生命是不可能的；因为我们已经赋予所有的人以高贵的个性，并从生活中拿走了不能被视为与之有本质联系的一切。

　　只剩下四种邪恶，是任何人类力量都无法从生命中分离出来的。出生时的阵痛，以及每个人的疾病、年老和死亡。人在最完美的状态下必须带着痛苦出生，他必须经历或多或少的疾病，

　　如果他在年轻时，

　　没有被命运女神的力量带走

　　（乌兰）

　　他就必须变老，即必须身体虚弱和精神迟钝；最后他必须死亡。?

　　与生存有关的较小的弊病，我们认为不算什么；但我们将提到其中的几个。首先，我们有睡眠，它剥夺了三分之一的生命（如果生命是一种快乐，睡眠当然是一种邪恶）；然后是最初的童年，它只是为了让人熟悉各种理念及其相互关系，以便使他能够在这个世界上找到自己的方向（如果生命是一种快乐，最初的童年当然是一种邪恶）；然后是工作，在《旧约》中被非常正确地归为神圣诅咒的结果；最后是各种邪恶，教皇英诺森三世（welche Papst Innocenz III）。如下：?

　　不洁的生成，子宫里令人厌恶的滋养，人类发育的材料的恶劣性，可怕的臭味，唾液、尿液和排泄物的分泌。?

　　这些弊病不应视为太小。那些已经达到一定的精神修养阶段的人，有理由对其中的一些内容表示不满。拜伦毕竟连吉乔利伯爵夫人吃饭都看不下去，其原因比英国人的脾性要深得多。?

　　正如我所说的，我们越过了这些罪恶，只保留了所提到的四种主要罪恶。但即使是这些，我们也把其中的三个放在一边。我们假设未来人的出生将在没有痛苦的情况下进行，科学将成功地保护人免受各种疾病的影响，最后，这种受保护的人的年龄将是一个新鲜和充满活力的年龄，一个温和的无痛死亡将突然结束（安乐死）。?

　　只有死亡是不能被带走的，因此我们的生命是短暂的、无痛苦的。它会是快乐的吗？让我们仔细看一下。?

　　我们理想国的公民是性格温和、智力发达的人。一个可以说是现成的知识，没有虚假和错误，已经在他们身上留下了印象，而且，无论他们如何思考，他们总是发现它得到了证实。不再有神秘的影响。科学确实已经达到了顶峰，每个公民都饱尝了它的乳汁。美感在所有人身上得到了有力的发展。即使我们可能不认为所有人都是艺术家，但他们都有能力轻松进入审美关系。?

　　所有的忧虑都被排除了，因为工作是以一种不可超越的方式组织的，每个人都能管理自己。?

　　他们快乐吗？如果他们不觉得自己内心有一种可怕的疲惫和空虚，他们就会这样。他们摆脱了苦难，他们真正摆脱了悲伤和痛苦，但无聊已经占据了他们。他们拥有人间天堂，但其空气却闷热得令人窒息。?

　　一个人必须有渴望的东西，才不会因为单纯的幸福而不快乐。身体要呼吸，精神要奋斗。?

　　(Gracian.)

　　如果他们真的还有足够的能量来忍受这样的生活，直到自然死亡，他们肯定没有勇气作为再生的生命去经历。痛苦是一种可怕的邪恶，但无聊是最可怕的。痛苦的存在比无聊的存在要好，而且即使是这样也比完全毁灭要好，我当然不必证明。因此，更糟糕的是，我们间接地表明，在我们这个时代最好的状态下，生命是没有价值的。一般来说，生活是一件 "可悲的事"：它一直是可悲的，而且将永远是可悲的，非存在比存在更好。

　　24.

　　但现在人们可以说：我们承认一切，除了这种理想状态下的生活真的很无聊。你错误地描绘了这个公民，因此你从他的性格和他的关系中得出的结论是错误的。?

　　我不能用直接的证据来消除这个疑问；但我可以用间接的证据。?

　　我不会依赖普遍接受的经验原则，即那些愉快地摆脱了困境的人知道如何对待生存；因为人们可以合理地反对，他们由于缺乏精神或教育而不知道如何占据自己。我更不会向他们求助于诗人的话语：

　　世界上的一切都可以忍受，除了一系列美好的日子。?

　　(歌德)

　　虽然它表达的是一个无可争议的事实。我只是基于这样一个事实：即使这个地球上还没有一个理想的国家，许多像我上面所说的公民也已经生活过了。他们免于匮乏，过着舒适、勤劳的生活。他们有高尚的品格和高度发达的精神，也就是说，他们有自己的思想，不会不受约束地吸收外来的思想。?

　　所有这些人都比想象中的理想国公民有更大的优势，因为他们的环境是一个更多汁和更有趣的环境。无论在哪里，他们都能发现独特的个性，大量的引人注目的人物。当时社会还没有被拉平，甚至自然界也只是在很小的程度上受到人类的控制。他们生活在对比的魅力之下；他们舒适、精致的地位很少从他们的意识中消失，因为无论他们看向哪里，它都会从其他形式的生活中脱颖而出，就像一幅黑暗背景下的明亮画面。此外，科学还没有达到完美的顶峰；仍然有很多谜题，影响足够大，人们对其原因绞尽脑汁。任何已经感受到在寻找真理、追寻其踪迹时的纯粹快乐的人，都会承认这些人确实是在清白的；因为莱辛的感叹不是很正确吗？?

　　如果上帝在他的右手中握着所有的真理，在他的左手中握着对真理的唯一内在冲动，尽管还加上了我可能总是永恒地犯错，并对我说：选择吧，我将谦卑地落入他的左手。?

　　然而，所有这些杰出的人，形成了一个从人类的原始时代到我们今天的链条，都谴责生命在本质上是没有运气的，并将非存在置于它之上。我将不再赘述他们的名字和重复他们最贴切的话语。我将仅限于说出其中两个人的名字，他们比佛陀和所罗门更接近我们，而且所有受过教育的人都知道他们：最伟大的德国诗人和最伟大的德国自然学家：歌德和洪堡。

　　我有必要叙述他们的幸福境遇，赞美他们的精神和品格吗？我只希望所有的人都能拥有如此优秀的个性，并且像他们一样处于如此有利的地位。歌德又是怎么说的呢？

　　"我们都在为生活而痛苦"。?

　　“我一直被称赞为一个特别受幸运之神眷顾的人；我也不想抱怨和责骂我的人生历程。但基本上除了劳累和劳动，我可以说，在我75年的时间里，我没有四个星期的实际舒适。这是一块总是想被重新抬起的石头的永恒滚动。 ”

　　(与埃克曼的对话）

　　而洪堡怎么说？?

　　"我不是为了成为一个家庭主夫。此外，我认为婚姻是一种罪恶，生育是一种犯罪。?

　　我还坚信，把婚姻的枷锁套在自己身上的人是个傻瓜，更是个罪人。一个傻瓜，因为他扔掉了自己的自由，却没有获得相应的补偿；一个罪人，因为他给了孩子们生命，却不能给他们幸福的保证。我鄙视所有阶层的人类；我预见到我们的后代将比我们更不幸--；如果我不顾这种观点，为后代，即为不幸福的人提供服务，我难道不应该是个罪人？-

　　整个生命是最大的废话。如果一个人奋斗了80年，研究了80年，最后必须承认自己什么都没争取到，什么都没研究到。如果我们知道我们为什么在这个世界上，就好了。但对思想者来说，一切都很神秘，而且仍然是神秘的，最大的幸福还是生为平头 Flachkopf。?

　　(回忆录)

　　“如果我们至少知道我们为什么在这个世界上！” 因此，在这个有天赋的人的整个丰富生活中，没有任何东西，没有任何东西是他能理解的生命的目的。不是创造的喜悦，不是巧妙的认知的美味时刻：什么都没有！

　　而在我们的理想状态下，公民应该是幸福的吗？-?

　　25.

　　现在我们可以结束伦理学了。?

　　首先我们推翻我们的理想状态：那是一个幻想，永远不会出现。?

　　然而，不能否认的是人类的真正发展，有一天不是我们所构建的国家，而是一个理想的国家将被建立。我在政治上的任务是证明，从历史开始，所有一系列的发展都是以它为目标的。在伦理学中，我们必须把它放在没有证据的情况下。事实上，社会将在其中得到平息，每个公民都将体验到高尚精神文化的祝福。全人类将比现在、比以前更无痛苦地生活。?

　　由此产生了人类的必要运动，以不可抗拒的力量发生，没有任何力量能够阻止或转移。它不可阻挡地推动愿意和不愿意的人在通往理想状态的道路上走得更远，而且它必须出现。这种真实的、不可改变的运动是世界进程的一部分，它是由所有站在动态联系中的个体理念的运动不断产生的，并在这里显示出它是人类的必要命运。它同样强大，同样在力量和权力上优于每一个个体存在--因为它本身也包含了每一个特定个体存在的效力--就像世界中、上面或后面的一个简单统一体的意志一样，如果内在哲学把它放在这个简单统一体的位置上，它就完全填补了这个空间。但是，虽然必须相信简单的统一性，而且一直并将一直受到争论和怀疑，但命运的本质，由于扩展到共融的一般因果关系，被人清楚地认识到，因此永远不会受到争议。

　　如果说人要公正和仁慈是上帝的诫命，那么人类的命运就以同样的权威要求每个人都要有最严格的公正和人类的爱；因为即使朝向理想国的运动将在许多人的不诚实和心硬的情况下进行，但它仍然大声要求每个人的公正和人类的爱，以便更快完成。

　　现在，我们不得不搁置的困难已经解决了，而且我们的内心也在反抗，即在没有宗教的状态下，仁慈的行为不可能有道德价值；因为现在它也有了道德的印记，因为它符合命运的要求，而且是高兴地做。?

　　国家是想象中的运动发生的形式，人类的命运在其中展开。它的基本形式，正如我们在上文所确立和使用的那样，早已扩展到几乎所有的地方：它已经从一个强制性的制度，使其不得偷窃，不得谋杀，并可以保存自己，发展成一个广泛的形式，使人类朝着可以想象的最佳社区进步。接近其公民和机构，并对其进行改造，直到它们适合于理想的社区，也就是说，直到理想的社区成为现实。这就是所要求的爱国、正义和爱人类的美德所蕴含的意义，或者换句话说：人类不可阻挡的命运要求每个公民对将军的奉献，对国家的热爱，伟大的Heracleitus已经用深深铭刻在心中的话语教导过我们。每个人都把理想国作为眼前的榜样，应该对现在的现实伸出热情的手，帮助改变它。?

　　因此，这条戒律是存在的，它来自一种力量，由于其可怕的力量，它对每一个人都坚持，并且不变地将永远坚持它。唯一的问题是：个人如何面对这条戒律？? ?

　　让我们在这里记住上面已经引用过的使徒保罗的一句深刻的话：“律法只叫人发怒；因为没有律法的地方就没有犯法。因此，公义必须通过信仰来实现。”

　　内在哲学将最后一句话改成这样：

　　因此，对将军的奉献必须通过知识来实现。?

　　天生公正仁慈的人在戒律面前比天生的利己主义者更容易立足。按照他的性格，他很乐意把自己的东西给每个人，或者说，他很乐意让他拥有自己的东西，如果他的邻居处于困境，他将尽其所能支持他。但人们一眼就看出，这种行为不可能完全符合命运的要求。各自为政，不欺骗他，是不够的。当我的道路直接经过一个有需要的同胞时，向他施舍是不够的。我作为一个公正的人，应该以这样的方式工作，使他得到他作为公民所能要求的一切，应该以这样的方式工作，使每个公民获得国家的所有利益，我作为一个慈善家，应该以这样的方式与所有其他仁慈的人一起工作，使苦难之家完全从国家消失。?

　　但这样的思维方式只能在人身上产生，因为人天生就是公正和仁慈的，在认知、知识的刺激下，就像花蕾只有在光的刺激下才能开放。?

　　或者，换句话说，如果知识能给他们带来巨大的好处，那么最初的善意和恶意都只能被点燃，即把自己完全和充分地交给将军，高兴地把自己放在人类运动的方向上。

　　这有可能吗？

　　自然的利己主义者，其座右铭是：Pereat mundus, dum ego salvus sim（在我得救时，让世界毁灭），在戒律面前完全退缩到自己身上，用敌意反对真正的运动。他只考虑自己的个人利益，如果他只能以牺牲许多人的安宁和繁荣为代价来达到这个目的（但不与法律发生冲突），那么这许多人的不满和痛苦就不会让他感到任何悲伤。他让金块从指缝中溜走，他的感觉就像被抢走的眼泪一样死了。?

　　此外，天性公正和仁慈的人，会很乐意让每个人拥有属于自己的东西，并在这里和那里减轻他的同伴的痛苦；但他不会让自己卷入人类的运动，以至于为了人类的利益而牺牲他的所有财产，离开他的妻子和孩子，并让他流血。?

　　基督教用地狱来威胁它的信徒，并向他们承诺天国，但人本主义伦理学不知道死后的审判，不知道奖励，不知道对不朽灵魂的惩罚。另一方面，它知道目前状态的地狱和理想状态的天国，通过指出这两者，它坚定地站在物理学上。?

　　因此，它抓住了每个人扎根于人性和生命的地方，并向他呼唤：你在你的孩子身上活着，在你的孩子身上你庆祝你的重生，将与他们见面的东西将在他们身上与你见面。但是，只要理想状态没有成为现实，那么生活中的情况和立场就会改变。富人变穷，穷人变富；大者变小，小者变大；强者变弱，弱者变强。在这样的秩序中，你今天是砧板，明天是锤子，今天是锤子，明天是砧板。因此，如果你努力维持这种事物的秩序，你的行为就会违背你的总体利益。这就是本体伦理的威胁；而它的承诺则是理想状态，即一种事物的秩序，在这种秩序中，一切与生活没有本质联系的东西都被分离出来：苦难和苦难。它对可怜的人类孩子轻声说：不会再有恐惧，不会再有哭泣，不会再有眼泪，不会再有因为苦难和困苦而疲惫的眼睛。?

　　这种扎根于生活的人的知识--因为这是一个条件：他必须有一个不间断的生命意志，必须想活下去，并在死亡之后维持自己的生命--这种人的知识，我说，

　　1）他在他的孩子身上活着，或者，一般来说，他扎根于人类，只能在其中并通过它维持自己的生命；

　　2）目前的事情的秩序必然需要改变情况（汉堡人说。

　　3）在理想状态下，所有人都能获得可以想象的最好的生活；

　　4）最后，人类的运动，尽管有那些不希望这样做的人和那些抵制它的人，都以理想状态为目标，并将达到它；这种知识，这种强加给每个有思想的人的洞察力，可以点燃意志：逐渐或在一瞬间。然后它完全进入整体的运动中，然后它随波逐流。现在，他在国家中勇敢地、愉快地、充满爱意地战斗，只要人类的运动仍然主要从伟大的个别民族、伟大的个别国家的合作和反对中大规模地产生，他也与他的国家（可能还有它的盟友）一起为理想的国家而反对其他国家。现在，真正的爱国主义、真正的正义、真正的人类之爱在他身上发光：他站在命运的运动中，他按照命运的命令和快乐行事，也就是说，他的行为是非常道德的，他的回报是：与自己和平相处，纯粹的光明幸福。现在，如果需要的话，他愿意在道德热情中放弃自己的个人生活；因为从他为之奋斗的更好的人类条件中，在他的孩子身上产生了新的、更好的个人生活。

　　26.

　　但是，即使英雄的基本情绪是深沉的和平，也就是纯粹的幸福，它也只是很少在他的胸中发光，几乎只有在伟大的时刻才会发光；因为生活对每个人来说都是一场艰苦的斗争，仍然牢牢扎根于世界的人--即使他的眼睛完全醉心于理想国的光芒--也永远无法摆脱艰辛、痛苦和心痛。没有哪个英雄能像基督教圣徒那样拥有纯洁持久的和平之心。如果没有信仰，它真的应该是无法实现的吗？-

　　人类朝向理想状态的运动是一个事实；但只要稍加思考就能意识到，在整体的生活中，就像在个人的生活中一样，永远会有一个停顿。这个运动必须是一个不安分的运动，直到根本不可能再谈及生命。如果人类因此处于理想状态，就不可能有休息。但它还能向什么方向移动？对它来说只剩下一种运动：那就是走向完全消灭的运动，从存在中进入非存在的运动。而人类（即当时活着的所有人类个体）将在对绝对死亡的和平的不可抗拒的渴望中进行这一运动。因此，人类向理想状态的运动将紧随另一个运动，即从存在到非存在，或者说，换句话说：人类的运动总体上是从存在到非存在的运动。?

　　但是，如果我们把这两个运动分开，那么，就像从前者中产生了完全奉献给将军的戒律一样，从后者中产生了贞洁的戒律，虽然基督教没有要求贞洁，但却被推荐为最高和最完美的美德；因为尽管运动将不顾动物的性本能，不顾情欲而进行，但它仍然以恳切的要求接近每个人，要求他们保持贞洁，以便更快达到其目标。?

　　正义的和不正义的，仁慈的和铁石心肠的，英雄的和罪犯的都对这一要求退避三舍，除了少数人，如基督所说，从子宫里生出来就被砍掉的，没有人能够在没有经历过他的意志的完全转变之前，心甘情愿地履行这一要求。所有的转变，所有的意志发炎，我们从那时起就已经考虑过了，都是一种意志的转变，它甚至想要更多的生命，而英雄，就像基督教圣徒一样，只是牺牲了它，也就是说，他鄙视死亡，因为他因此得到了更好的生活。但现在意志不再仅仅是鄙视死亡，而是热爱死亡，因为贞洁是对死亡的热爱。荒唐的要求! 生命的意志想要生命和存在，存在和生命。它想永远活着，由于它只能通过生育来保持存在，所以它的基本意志集中在性本能中，这是生命意志最完美的肯定，在激烈程度和强度上大大超过了所有其他本能和欲望。?

　　那么，人类如何满足这一要求，如何克服性本能，这对每一个诚实的自然观察者来说都是几乎无法克服的。只有对巨大惩罚的恐惧，与超过所有优势的优势相联系，才能给人以征服它的力量，也就是说，意志必须由一个明确和相当确定的知识来点燃。它是上述的知识，即非存在优于存在，或者说是生命是地狱的知识，而绝对死亡的甜蜜、寂静之夜就是地狱的毁灭。

　　而人类首先清楚明确地认识到，所有的生命都是痛苦的，无论它采取什么形式，本质上都是不快乐和痛苦的（即使在理想状态下），因此，像西斯廷圣母怀中的基督儿童一样，他只能用充满恐怖的眼睛来看待这个世界。思考深沉的宁静，审美沉思中无法表达的幸福，以及通过思考感受到的无状态睡眠的幸福，与醒着的状态形成对比，后者升入永恒只是绝对的死亡，--这样的人必须被提供的优势所激起，--他不能不这样做。想到重生，即不得不在不快乐的孩子中沿着存在的荆棘和石子路不安分地走下去，对他来说，一方面是最可怕和最绝望的；另一方面，想到能够断绝漫长的一系列发展，在这些发展中，他总是不得不用流血的双脚向前走，被推搡，被折磨，被殉难，渴望休息，最甜蜜和最爽快的。而一旦他走上了正确的轨道，性本能对他的担忧就会每一步都减少，每一步他的心都会变得更轻松，直到最后他的内心处于与真正的基督教圣徒一样的快乐、幸福的宁静和完全的不动。他感到自己与人类的运动相一致，从存在到非存在，从生命的痛苦到绝对的死亡；他高兴地进入这个整体的运动，他的行为非常符合道德，他的回报是不受干扰的心的平静，"心灵之海的平静"，高于所有理性的平静。而这一切都可以在不相信世界中、世界上或世界背后的统一性，不惧怕地狱或对死后天国的希望，没有神秘的思想观点，没有不可理解的恩典效果，不与自然和我们对自我的意识相矛盾的情况下发生：我们可以肯定地汲取的唯一来源，--只是作为我们理性的无偏见、纯粹、冷酷知识的结果，"人类的最高权力"。?

　　27.

　　因此，我们发现了神圣的幸福，我们必须把它称为最大和最高的幸福，与任何宗教无关。?

　　同时，我们也找到了道德的内在基础：它是人类的真正运动，被主体所认可，这就是美德的行使：爱国、正义、爱人类和贞洁。?

　　由此也产生了一个重要的后果，即人类的运动和物自体的美丽一样，都是一种道德的运动。从自然的角度来看，没有人的行为是道德的；爱他的邻居的人的行为并不比恨他、折磨他的人更有功劳。人类只有一条道路，而道德的代理人会加速这一进程。另一方面，从主体的角度来看，每一个自觉或不自觉地与人类的基本运动相协调并心甘情愿的行动都是道德的。对道德行为的呼唤从以下事实中汲取了力量：它保证个人要么在世界范围内获得暂时的心灵安宁和更好的生活，要么在今生获得永久的心灵安宁和在死亡中彻底湮灭，即比整体更早得到救赎的优势。后者的优势超过了所有世俗的优势，以至于它不可抗拒地吸引着认识它的人进入它所在的轨道，就像铁与磁铁一样。?

　　这种转变最容易发生在那些具有天生仁慈意志的人身上；因为这些人的意志已经被世界的进程所削弱，他们的自然利己主义已经被世界的进程转化为一种净化的意志。邻居的痛苦在他们身上带来了伦理的、格外重要的怜悯状态，其结果是真正的道德行为。在怜悯中，我们感到内心有一种积极的痛苦；这是一种深深的不情愿的感觉，它撕扯着我们的心，我们只能通过让我们受苦的邻居不受痛苦来解除这种痛苦。

　　28.

　　在人类从存在进入非存在的知识中点燃意志，在另一个非存在比存在更好的知识中点燃意志，或者仅仅在后者中点燃意志，而后者可以通过对世界的清晰看法独立于前者而达到，--这是哲学上对个体生命意志的否定。这样被激起的意志希望到死都能得到内心平静的快乐状态，不受干扰，并在死后得到完全的消灭，从自身得到完全的救赎。它想永远从生命之书中被划除，它想随着熄灭的运动而完全失去生命，随着生命而失去其最核心的存在。这种特殊的理念想要被摧毁，这种特殊的类型，这种特殊的形式，想要被永远打破。?

　　内在哲学不知道奇迹，也不知道在一个不可知的另一个世界发