恒强法师：听恒强法师讲《佛法概论》笔记－－手机学佛网
听恒强法师讲《佛法概论》笔记
(恒强法师讲，慈云记录，笔记内容经恒强法师指正)
索引：
2008年2月23日开学典礼上的开示、3月8日的课
3月15日的课
3月22日的课
3月29日的课
4月5日的课
4月12日的课
4月19日的课
4月26日的课
5月2日的课
开学典礼上的开示
2008年2月23日，佛法进修班本学期的开学典礼上，恒强法师回答了现场的几个问题，以下是部分答案。(问题本身我一点没听见，当时用的那个笔记本电脑声音超小。)
1、如果是没有学习佛法的人，去算命，还有情可原，因为他们这样做是出于对生命的困惑。而对于已经见法的人来说，不应该去算命、打卦，也不应该给别人算命。
2、在家人修行，可以修成三果。修成三果之后，必然将来能修成四果。比如说在中阴身的过程中啊，或者将来在天上啊，会成四果的。
3、中阴身的形象，与生前类似，只是身量小一些。在中阴的前一阶段，他不知道自己已经死了，但无法与活人沟通，他会感到孤独、恐惧、生气。通常情况下，活人是见不到他的。
4、印顺法师生平，可见他自己的著作《平凡的一生》。
5、鬼神是有的，在很多地方都有。我们不要不尊重他们，但我们也要知道，鬼神不是究竟的皈依处。
6、与不学佛的人，应该和谐共处。
7、了解佛法后，修行与生活不会对立的。如果现在感到两者对立了，有矛盾了，这只是暂时的。
8、让我们流转轮回的，有两种力量，一是无明，二是爱欲。断除爱欲，未必一世成就。也许今世未断爱欲，而到了来生，你就出家了。
佛法概论(讲于2008年3月8日)
一、绪言
这门课，讲的是佛法基本的法相义理，这是必要的基础。参考经典是《阿含经》。可以参考的书籍有《佛陀的古道》，可以参考的网站有“觉悟之路”。我们可以通过这些，了解四圣谛、八正道，了解原始佛教。
学习这门课，需要有的一个态度是：大小共贯。
原始佛教，是佛陀生前所说教法，原汁原味的。
到了后来，教理有所发展。
“四阿含”通常被称为小乘经典，而唯识、中观的典籍，则被称为大乘经典。其实，大小乘的根本是一样的。《阿含经》，是人天乘、声闻乘、菩萨乘这三乘共依的经典，大小共贯。
这门课，可以让大家认识到两种真实：一是历史的真实，二是法的真实。
1、历史的真实：
我们深信，释迦牟尼确已成佛，以他的慈悲和智慧，能使我们超出三界，究竟解脱。
由于地域、文化的不同，各地的佛教有所不同。我们应该了解这些不同是如何产生的，否则会存在疑惑，徘徊不定。所以，我们要了解佛教史，否则，奢谈部派佛教，奢谈宗派，很大程度上会成为空谈。
2、法的真实
我们要了解，因缘、无我、无常、空……它们真实的义理是什么。了解这些，才会有正确的知见。我们经常看到，学佛的人在网络上争论不休，其实，通达了义理之后，是不会争论的，就与人无争了。
学习这门课，有三个目的：
1、对佛法，有基本的了解。这样的了解是基本而重要的。
2、确立对佛法基本的知见：无常见、无我见、缘起见、中道见。
3、对佛法有基本的判断。学佛的过程中，一些微妙的认知，如果出现一点偏差，差之毫厘，就会谬之千里。好比一个人，要一直往北走，走到北极。如果往西偏了一点点，后来就不知会走到哪里去了，也许是乌鲁木齐，也许是伦敦。我们要有能力了解，我们见到的，是不是真的佛法，是不是附佛外道，是不是有漏的。
学习这门课，有四个准则：
1、依法不依人。盲目依人，他要是下地狱，你也跟着去了。
2、依义不依语。要了解法师的真实意思，而不是咬文嚼字。
3、依智不依识。智，是究竟的智慧。识，指的是世俗的观点、情感，普通人的思维定势。
4、依了义不依不了义。了义，是究竟的，圆满的。不了义，则是方便说，假说，权说。直指解脱、涅槃的，是了义。
二、三宝与信徒
佛法僧被称为三宝，因为这三者的智慧威德至高无上，犹如珍宝一般。
1、佛
佛陀，梵语发音“布达”，意思是“觉者”。比如“布达拉宫”中的“布达”，就是佛陀的意思。在古代，“佛陀”的发音肯定与“布达”相似，这是个音译，但现在这两个字的汉语发音已经转变了。在汉地，佛陀又被简称为“佛”。
佛陀当年是古印度释迦族人，贵为净饭王的太子，曾经过着很奢华的生活，但他并没有因为生活的奢华而感到幸福，后为追求真理而出家修道。作为太子时，他是个敏感的人，容易受伤害，是个内向的人，善于思考。他也是个沉默寡言的人，离家去修苦行之后，变得更加沉默了。因此，“牟尼”成了他的雅号，这个词的意思是“寂默”。佛陀成道后，这个词因为他成道的缘故，又有了“圣人”、“贤人”的意思。他被称为释迦牟尼，就是释迦族的圣人。
从佛陀的经历看，他有浓厚的人性，是人性与佛性的统一。
他断灭了一切烦恼，断尽世间八苦。这一生，也是他的最后一生，此后，他不会再轮回受生于六道，他已经悲智圆满。
当太子时，他的生活奢侈得脚不沾地，去哪里都有车有马。传说中，他从小接受了武术教育，是个武林高手。他有三个行宫，分别适合当地的夏季、雨季、凉季这三个季节。
但他并没有沉浸在奢侈生活里，他喜欢静思，思考人的生老病死等人生问题。
在一个热闹的节日，别人都去玩乐，他独坐树下，自然地进入了初禅境界，感受到了禅定的愉悦，这时，连他的父王也不禁向他鞠躬致敬。
他于人间成道，和人们一样需要吃饭。就连他到了天上时，帝释天也遵照佛陀的意思，用人间的食物招待他。
佛陀生前，也有生老病死。他自己讲过：“我今亦是人数。”成佛，并非消除了生老病死这些自然现象，但消除了这些现象带来的烦恼。
2、法
一切存在，都可以称为“法”。
佛法——佛的法，佛所知、所得、所说的法。
佛所知如大地上的树叶一样多，而佛所说的，就像他手上的树叶。这不是他吝法，不是他把自己知道的法藏着、掖着，不告诉你。他说的法，是与解脱相应的。
狭义的佛经，是佛亲口说的。广义的佛经，也包含佛弟子、诸天、仙人所说。
“三藏”，是指经、律、论。经，是法相义理。律，是佛亲口所说的生活规则。论，使佛法广度更大。
佛陀，是我们的根本上师。他的法是根本的。
诸佛常法是竖贯的。
融贯的法是旁通的。比如，佛陀生前只提到护生，没有提到放生，放生是发展出来的，与佛法不相抵触，是旁通的。旁通的意思是：虽不是主干，却由主干而来。
佛法的三大语系：巴利文系(代表早期佛法)、藏文系(代表后期佛法)、汉文系(代表中期佛法)。
3、僧
僧，是僧伽的简称。僧伽，梵语音SENGGA，而不是SENGQIE。(瑜伽，梵语音YOUGA。阿弥陀，梵语音AMIDA。)不过，念佛法僧，关键是心里诚信三宝，倒不在于语音。
有时，汉地把相关词汇简化，意思与原来就不同了，比如“阿罗汉”，“阿”是否定前缀，一去掉这个字，简化为“罗汉”，意思就反了。但这种简化，我们都习惯了。
僧伽，意为和合众、僧团，四个人以上。
所谓“只不成侣，单不成僧”，单一个人，是不应被称为“僧”的。
出家五众包括：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼。其中，式叉摩那尼意为“正学女”，沙弥尼要成为比丘尼之前，用两年时间学法学戒，这个阶段时，就是式叉摩那尼。
比丘意为“乞士”，通俗地说就是乞丐，说是要饭的也没错，就是托钵乞食嘛。
依汉传佛教，比丘为“大僧”，比丘尼为“二僧”，沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼为“小众”。(如依南传佛教，没有这样的说法。)沙弥，意为“勤策”，以大僧为榜样学习。
僧团的特点是：身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同行、利和同均。不打架，不吵架，也不勾心斗角。平等、民主。
出家五众与在家二众，合称“七众”。
皈依，是救护的意思。皈：皈投，投靠。依：依靠。皈依是指通过依靠而得到救护，佛如良医，法如妙药，僧为看护。
皈依了的在家人，受了五戒的，被称为“近事男”和“近事女”；受了八戒的，被称为“近住男”和“近住女”。
课后回答的部分问题(问题本身我没听清楚)：
1、居士的本义是“在家的有钱人”，后来演变成在家信徒。
2、与男众相比，女众有不足之处。女众有五事不可为，比如，不可以女身成佛。总体上说，女众的烦恼比男众多，因为女众往往性情柔弱，没有果敢、果决的男子汉气概，容易感情用事。所以，针对女众的戒律也多一些。
3、“四阿含”，是佛陀涅槃的当年夏天结集的。
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佛法概论笔记(讲于2008年3月15日，笔记内容经恒强法师指正)
三、有情观
上次讲到了佛教信徒。成为佛教信徒，有皈依仪式。汉地有些人并未经过皈依仪式，只是心里想着自己皈依了，能不能算是佛教徒呢？或者即使经过皈依仪式，对僧团却没有信心，那成了“二宝居士”了。经过了皈依议式、对三宝也生起信心的，应该怎样成就信心呢？济群法师很重视修三皈依的仪轨。修皈依修到顶点，可以成佛，希望大家也要重视。
今天讲有情观。
有情，即众生。众生有情识——情是感情，识是六识的识。也就是说，众生有精神活动。
人是有情中的一个种类。
佛教，有“以人为本”的思想。佛教关注的重心点，就是有情的情识活动产生了种种痛苦和烦恼，目的是消除痛苦、烦恼，达到涅槃。佛陀也是为此而说法的。因此，教界有学者提出了“人生佛教”。
有的人，认知上有误区，由此产生痛苦烦恼。举个简单的例子：有人爱喝酒，喝上了瘾，一天不喝就坐立不安，睡不着觉，离不开酒了；但对有的人来说，酒可有可无；也有人根本不喜欢酒。对酒的依赖能产生痛苦，对酒的反感也能产生痛苦。但改变一下认知，痛苦马上会消失得无影无踪。比如认识到喝酒对健康不利，还会造成经济负担，可能会改变对酒的贪著。
我们要从三科(三个科目)来认识有情。
(一)三科
三科包括五蕴(色受想行识)、十二处(六根与六尘)、十八界(六根界、六尘界、六识界)。
从现在的生物学等科学的见解来看，有情可分为身体、精神两个方面。三科，就是详略不同地分析有情的精神活动。
1、五蕴
先看五蕴。“蕴”，积聚义，意思是同一类集合在一起，归纳为一类。“蕴”，旧译为“阴”、“众”。这里的“阴”，覆盖义——五蕴能产生种种痛苦和烦恼，能覆盖我们的智慧。玄奘后，新译为“蕴”。
(1)色蕴
这里的“色”，不是指好色的色。好色的色是很狭义的，是美色的意思，只是色中的很小一部分。色蕴，指有形质碍之法——有相对固定的形状，有障碍作用。比如书，有相应的作用，能挡住视线；比如水，可以隔热、隔火；比如气体，对飞行体可以产生障碍，飞机遇到气流，有时候颠得很厉害。客观存在的种种物质，都是色蕴，或称为色法。
但我们学习五蕴的目的，不是分析世界，而是分析身心。
身心中的色蕴，共14种，包括：四大、五根、五尘。
A、四大
四大，所谓“四大皆空”的“四大”，并不是民间一些人所以为的“酒色财气”，而是“地水火风”，地大、水大、火大、风大。这是四种元素。
地大：组成一切固态的物质元素，具有坚固性。有形状，有体积，有相应的硬度，可以承载人、车等。(关键词：坚固性。)
水大：组成具有流动性的元素。(关键词：流动性。)
火大：不是指各种各样的明火，而是指具有暖性的各种元素。(关键词：暖性。)
风大：具有运动性的因素。(关键词：运动性。)
物质皆由以上这四大因素组成，而不是四大本身。
对有情来说，身体由四大组成。肌肉、牙齿等，是地大。流动性的体液等，是水大。消化产生的种种热量，保持体温的恒温，是火大。呼吸、血液循环系统，是风大。
B、五根
根，生长义。有情身心中，“眼耳舌鼻身”称为五根，属于物质。(意根是第六根，不是物质，而是心法。)
C、五尘
五尘是五根所对的对象，是五根所认识到的。
六尘中的前五尘是“色声香味触”。
六尘中的前五尘中的“色”，与五蕴中的“色”，含义有区别。五蕴中的“色”是广义的，意为色法。五尘中的“色”是狭义的，包括显色和形色。
其中，显色是指颜色；形色是指各种各样，如长、短、高、矮、胖、瘦……
(第六尘是法)。
(2)受蕴
受蕴是身心的种种感受。受蕴可以分为两种：身受和心受。也可以分为三种：苦受、乐受、不苦不乐受。也可以分为六受：由眼触所生受、由耳触所生受、由鼻触所生受、由舌触所生受、由身触所生受、由意触所生受。
A、由眼触所生受。比如见到思念的人，有愉悦感。
B、由耳触所生受。比如听到喜欢的音乐，有快乐之感，而听到噪音，觉得非常不爽。
C、由鼻触所生受。闻到气味的感受。
D、由舌触所生受。尝到的味道带来的感受。
E、由身触所生受。身体产生的种种感受。比如摔了一跤，产生的擦伤的感觉。
F、由意触所生受。精神上、心理上、情绪上的种种感受。
(3)想蕴
不是指心中的种种想法。
想蕴是指：眼耳鼻舌身意面对色声香味触法，在心里产生的种种印象。
就像是照相的相。
六想：由眼触所生想、由耳触所生想、由鼻触所生想、由舌触所生想、由身触所生想、由意触所生想。
(4)行蕴
行蕴是六想之后，产生的造作(心理活动)，即是思业。包括：由眼触所生思、由耳触所生思、由鼻触所生思、由舌触所生思、由身触所生思、由意触所生思。
行蕴的“行”，意为迁流、造作。迁，变化。流，流动。迁流，是相续的变化。造作，比如说胡思乱想。
行蕴即“身口意三业”中的意业。
(5)识蕴
识，了别义。有眼耳鼻舌身意六识，这是基于六根的认知能力，对外界产生了别的作用。
五蕴中，色蕴属物质，而受想行识属有情的精神活动。五蕴更侧重精神。佛法正是侧重认识精神的痛苦，并最后消除痛苦。
2、十二处
十二处是指六根和六尘。这是长养种种心、心所之法。
六根(十二处中的六内处)：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘(十二处中的六外处)：色、声、香、味、触、法。六外处，名六尘，因为它们能染污我们的智慧，又名六贼，因为它们能夺去我们的善法。
3、十八界
六根、六尘、六识，合称十八界。
六根和六尘前面已经讲了。
六识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
眼耳鼻舌身意六根中，眼耳鼻舌身这五根，是指各自相应的触觉神经，而不是指眼珠、耳朵……等等。而意根，不属于物质，不是指大脑和心脏。我们的念头是念念相续的，有前念、后念，而前念是后念的等无间缘。因前念必有后念，后念必有前念，所以，称前念为后念的意根。
了解上述五蕴、十二处、十八界的概念，才能因此起观，观无常。尽管看上去这些概念比较机械，但在这些概念上，才能起观。这是解释身心方面的关联性，解释日常身心的一切活动。
不要以为这些概念与日常生活没有关系。
我们要正确认识日常活动中的无常性、无我性、因缘性。在念佛、诵经、礼拜中，要有正见，确知是无我的。
痛苦的产生，往往是因为没有破除我执。要通过蕴、处、界的观察，确立无我见，学佛才入门了。
(二)有情的类别
1、众生
人，起初是从光音天下来的，一起生到梵天宫。那时候，人没有性别，也没有名字，众共所生，所以称自己为“众生”，有“生存者”之意。
2、五趣
原始佛教、部派佛教时，有五趣之说，后来又加上了阿修罗，成为六趣。六趣是地狱、饿鬼、傍生、人、天、阿修罗。造的业会引导你趣向这六道。
(1)地狱
地狱中的众生，只能感受到苦，感受不到乐。
(2)饿鬼
饿鬼分三类：无财鬼、少财鬼、多财鬼。
其中，少财鬼摄取脓血为食。我们受了伤，伤口中流出黄脓、白脓，我们觉得很臭，而少财鬼以脓血为食。无财鬼则享受不了脓血，即使由于什么因缘，偶尔吃了一些脓血，脓血到了它们的嘴里，会立即化为火流，把它们的喉咙给烧坏。多财鬼则可以享受食物，或者也可以享受衣物、财物。
有人给先人供吃、用之物，还有人给先人烧个纸房子，房子里有家具、电器，门口还站着几个门卫，院子里有停车场，上面停着一辆轿车……如果先人生到地狱，享受不到这些。如果先人生到天上，会视此为垃圾。如果先人转生为人，也用不着它们。如果先人生为阿修罗，或生为傍生，同样用不着它们。如果先人生到鬼道，作为多财鬼才能用得着，作为无财鬼或少财鬼，还是用不上这些的。所以，供这些东西，先人能用上的概率不太大。我们尽孝，要在父母生前，不要在其去世之后才烧东西。
(3)傍生
畜生是依傍人而住的，所以有此称呼。
(4)人
“人”，具有思虑的意思。人因多思虑而称为人。
(５)天
又称天人，为欲界天、色界天、无色界天的众生。天人的寿命、相貌、快乐等均超过人间。
(６)阿修罗
阿修罗有不端正之意。阿修罗中的男众相貌丑陋，而女众妖媚动人。
人道的殊胜：勇健、正念、佛出世处、是修业地、行梵行处。
勇健：勇敢，有“不达目的不罢休”的意志力，很多事情就能成就。
正念：人苦乐参半，可以更好地保持正念。
佛出世处：佛陀出生在人间，在人间成道。
是修业地：有苦有乐，适合修行。这里的业包括：十善业和不动业。不动业即禅定。
行梵行处：“梵行”这个概念，佛教和外道都有。在外道，指的是清静行，即男女之间没有亲密行为。在佛教，指的是依八正道而行。
我们得了人身，也听闻了佛法，要珍惜这个境遇，不要只想着学佛仅仅为了培养点福报，那样的话，就是捡了芝麻丢了西瓜。
(三)有情的生死与轮回
1、四生
卵生、胎生、湿生、化生，这四生，是众生的四种出生方式。
卵生，如蚂蚁、鸡、鸭、海龟、蛇……
胎生，如人。
湿生，依湿气而生。如潮湿环境中的微生物，不假父母，不因淫欲。
化生，依业力自然而生。如地狱中的众生，如天人，如往生到极乐世界。
2、四食
众生如何延续生命？依靠四食：段食、触食、思食、识食。
段食：口鼻摄受的食物。比如饭、菜、汤、氧气……要分段摄取。
触食：狭义的“触”，是身体感受到的；广义的“触”，还包括其他各根感受到的。“触食”的“触”，指广义的。比如眼见山河大地感到愉悦，觉得“秀色可餐”，以此长养身心。
思食：基于个人的愿望、希望，维持生命。比如一个人求生的欲望、对长寿的追求、对社会的理想等。
识食：有取识、结生识。有情死亡之后，投生到下一道，我们的色身带不去，而有取识和结生识，使生命从上一生到下一生。
3、四有
四有是生命的四个阶段。
生有：投生的一刹那。
死有：死亡的一刹那。
本有：由生有到死有之间的过程。
中有：死亡之后、投生之前。又称中阴。
4、无常相续的有情论
生命轮回的两个基本原因——无明和爱。
无明：对佛法不知不解不了不达。
爱：包括境界爱和自体爱。境界爱，比如男女间的贪爱。自体爱，是出于我执，对自己产生的爱。
未修行者，不能解脱，因为无明。
修行者，不能解脱，因为爱。
修行入手处，不在于认识身外的世界，而在于改造身心。身心是我们修行的道场。身外求法，好比缘木求鱼。我们应该认识身心，对治烦恼和痛苦。
神秀那首著名的偈子是相当到位的：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”——依此而行，非常稳妥。
如果脱离、忽略了身心，修行无处着手。
有人也诵经，也礼拜，也布施，也供养，也赶法会……如果对身心没有观照，这就是“空花佛事”了，是徒劳的。
部分提问(问题本身我在网上听不见)：
1、礼拜、持咒、诵经时，应该保持正念。时时刻刻，在在处处，身心保持觉察力。
2、大家喜欢旅游，看到山河大地，起了这种可爱的感觉，这就是触食。听音乐、闻香味、吃口香糖，都是基于触食。
3、进食时，要如理起观。吃段食时，当它是亲骨肉一样，以此避免对段食的贪著。对触食，以此作观：牛剥了皮，扔在地上，被地上的东西刺痛的感觉。以此避免对触食的贪著。并不意味着要断食，而是不要贪著它们。
4、饿鬼道，也有胎生，也有化生。
5、欲界天的天人的六根，跟人差不多。而无色界天的天人，无色身，六根当中只有意根。
6、读《西藏生死书》，可以使人更了解中阴身。中阴身的样子，起初跟生前差不多，只是略小一些，比如生前一米八的人，这时候可能变成一米六了。然后会越来越小，慢慢变成下一生的样子。比如下一生做狗，就变成狗的样子了。
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听恒强法师讲《佛法概论》笔记(讲于3月22日下午)
慈云记录，经恒强法师指正
四、世界观
上次课讲的有情观，是分析有情的身心，在三界中如何生死轮回，在生死轮回中如何相续。这次讲世界观。
(一)世间
“世间”又说为“世界”。“世界”这个词，在现代汉语的语境中，通常指外在的客观世界，这与原始佛教中的“世界”有明显不同。
1、世间义
在原始佛教经典中，“世间”与“世界”是同一个词，只是说法不同，而世间更常用。“世”指的是在时间上的变化，而“间”是在空间上，时间与空间的交合的存在，称之为“世间”。
世间的本义：可毁灭、可破坏的，可灭的。
《杂阿含•三二一经》中说：“危脆败坏是名世间”。“危脆”的意思是说一旦外在环境、条件产生变化，它就可能改变，非常脆弱。就像鸡蛋一样，容易破。“败坏”：容易变质。凡是危脆败坏的，我们都称为世间。
《杂阿含•一三○七经》：“何等为世间，谓五受阴。”《杂•二三○经》说根尘识三者和合而生触、由触而生受，是名世间。
五阴，即五蕴——色受想行识。五蕴组成了我们的身心，及产生身心的一切活动。五受阴则强调我们身心及身心活动的有漏性、染污性。这种有漏的、染污的身心及其活动也称五取蕴。五取蕴即五受阴。阿含经把我们有漏的、染污的身心及其活动称为“世间”。
我们的认知活动需要根尘识三者交互产生作用，缺一不可。比如，我现在用手接触这个杯子，感到杯子里水的温暖，此活动为身触(不同于六尘中的触尘，下同)。身根(手的触觉神经)接触到外在的六尘(这个杯子)，身识马上发生作用识别杯子里水的温暖而产生身触。再由这种温暖带来心里好不好等感觉，就是受。只有根尘识都具备了，就会产生正常的认知活动。而阿含经把这种由根尘识三者和合而生触、由触而生受的身心活动称为世间。根尘识三者交合作用称为触，由触产生各种各样的受。
原始佛教经典中的世间就是上述这样的概念，而到了后期，世间的概念又进一步扩大了。
2、世间的分类
这是后期论典中对世间的分类。
(1)有情世间：又作众生世间、有情界。指一切有情众生。
(2)器世间：物质世界，没有情感、情识。指有情居住之山河大地、国土等。
(3)五蕴世间：这是阿含经中“世间”的含义。被称为五受阴世间或五取蕴世间。五阴和五受阴的区别，正如“窗帘”与“好的窗帘”，前者是中性的，后者则带有感情的判断。五受阴区别于五阴就是强调五阴的有漏性、染污性。五取蕴也是这样。
3、世间的特点
(1)世间无数。
有情世间无数。器世间也是无数的，比如行星、恒星都是无穷无尽的，有十方世界。
(2)世间是不断成坏的。
比如地球、太阳都有寿命。成、住、坏、空为一大劫。
成——从无到有。
住——形成后保持稳定性。
坏——外在条件变化，本身也变化了。
空——消失了。
任何事物都会经历成住坏空。对普通事物，我们一般说“生住异灭”，而世间是“成住坏空”。
(3)有情依于器世间。
有情需要外在的生存条件。一旦器世间等外在条件变化，有情也会随之变化，如迁徙或灭亡。
(4)世间的净秽是业感的。
世间的净秽是基于善恶、有漏无漏、染污清静，就是直接指有情的身心及其活动。
东方净土、西方净土的众生，不造作五逆罪。而我们依存的娑婆世界，被称为“五浊恶世”，这是有情的共业所感。
(二)三界
三界是对世间的分类，依据有情的身心特点而划分。有情不同的身心活动，造成三界的不同特点。三界中，有情身心会造作不善业，带来苦果。《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。”
三界又称三有，指三种存在：欲界、色界、无色界。共有二十八天。
1、欲界
欲界的有情，具有种种欲望，被欲望所污染。
这里的有情具有淫欲——两性之间的欲望，具有情欲——友情、亲情等情感，具有色欲——对外在物质的欲望，具有食欲——对四食特别是段食的追求。
人类居住的四大洲、天人居住的六欲天，及地狱、傍生、饿鬼，都是欲界。被诸多欲驱使，欲界众生造作种种业。
欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。越往上，有情的欲望越淡。
(1)四天王天
四天王天是四大天王所居住的天。四大天王是佛教的四大护法。释迦佛涅槃时把佛法付嘱给人天，在人间付嘱给迦叶和阿难，在天上付嘱给四大天王。
(2)忉利天
忉利天又称三十三天，分为三十三个辖区，由三十三位天王统治。中央有一位天主，四周有三十二位小天王。在过去世中，这三十三位天王是好朋友，后来一起修行，一起生到三十三天，做了天王。
(3)夜摩天
“夜摩”，又称“焰摩”等，是“阎魔”的不同音译。说阎魔王在地狱，是民俗信仰，不是佛教的教义。
(4)兜率天
弥勒菩萨在那里。
(5)化乐天
这里的有情，可依自己的意念变化出种种美妙境界供自己享受。
(6)他化自在天
这里的有情不用自己变化，把别人的美好境界直接拿过来享受就行了，他们坐享其成，福报极大。
他化自在天顶有魔天宫，魔王住在其中，欲界所有的有情，都在其掌控中。所谓“逃不出魔掌”，就是此意。
一般我们说的魔，有烦恼魔——感受到的种种不如意；有死魔——死亡，对一般人来说极其恐惧。而天魔真实存在，居住在天宫里。
2、色界
色界相对于欲界，有情的欲望变得很淡，远离了淫欲和食欲(主要指对四食中段食的追求)，有清净的色质，身体相对于欲界来说非常清净，无男女之别，长相庄严。色界有情的身形不同，越往上，身体越庄严、越高大，寿命也越长。他们有身光，身体相当于一个小宇宙，散发出种种光明。
色界有情依住的共有十八天。分为初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天、外道无想天、佛教五净居天，基本与四禅的境界相对应。
如初禅天的有情成就了初禅，经常安住在初禅中；二禅天的有情成就了二禅，经常安住在二禅中……
无想天：外道成就的最高的定是无想定，他们安住在无想定中。
五净居天：成就了阿那含果的圣者，圆寂后到此。
色界天的最高天又称为“有顶天”，是有物质地方的最高的天。
3、无色界
无色界的有情，无色身，只有受想行识等相应的心法和心所法。
无色界共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。与四无色定相应。如非想非非想处天的有情，能安住在非想非非想处定中。
4、三千大千世界
(1)须弥世界
须弥世界又称小世界，是佛教宏观宇宙中最小的一个体系，以须弥山为中心。须弥，意为妙高。
须弥山周围有八山八海。八山是环形的山，一环套一环，须弥山在其中异峰突起，共是九山，每两座环形山之间都有海，九山之间共有八海。下面有金水风空四轮。空轮是没有物质的。
简单地说，一日一月所照的地方是一小世界，最高到初禅天。
(2)四大洲
这个小世界最外围的两座环形山中有一大海，海里有四大洲，人就居住在四大洲上。
A、东胜身洲：这里的人相貌庄严，故名“胜身”。
B、南瞻部洲：我们就居住在这里。南瞻部洲又称南阎浮提，因盛产阎浮树故有此名。
C、北俱卢洲：俱卢，意为殊胜，即指这里的人福报极大，几乎感受不到什么痛苦和烦恼。
D、西牛货洲：盛产牛，这里的人经常用牛交换货物，故名。
(3)三千大千世界
三千大千世界是一佛教化的范围。
一个大千世界由一千个中千世界组成，一个中千世界由一千个小千世界组成，一个小千世界由一千个须弥世界组成。
三千大千世界指的是一个大千世界，意为一个大千世界有上述小千、中千、大千这样的三个层次，而不是指三千个大千世界。
一个小世界，最高是初禅天。一个小千世界，最高是二禅天。一个中千世界，最高是三禅天。一个大千世界，最高是四禅天。——这是佛教宏观的宇宙体系。
(三)世界的演变
1、四轮
世界的形成：
最初是暗无天日，杳杳冥冥，一片虚空。渐渐起风了，成为风轮。风积云降雨，雨水构成了水轮。水轮上又起风，风在水面上形成泡沫，有了物质，物质逐渐凝成金轮，金轮上形成山河大地，山河大地上渐有生物。
2、四劫
世界的变化，要经历四劫(四中劫)：成、住、坏、空。
四中劫各自包括二十小劫。
从人寿八万四千岁，每隔一百年，人减寿一岁，减到十岁为止，此为一减劫。再逐渐从人寿十岁增加上去，每隔一百年，人增寿一岁，增到八万四千岁为止，此为一增劫。一增一减，名一小劫。每一中劫包括二十小劫。
四中劫共成一大劫，一大劫即包括八十小劫。
3、人类社会的演变
世界形成时，光音天的天人闲逛下来，出于好奇，到山河大地各处去玩。
光音天的人，交流起来不需要发出声音，而是口中放光，代替声音。他们有神足通，一念之间即可从一处到另一处，飞来飞去，觉得很好玩。
玩累了，要找吃的，地上自然冒出一种像乳酪一样的糖浆，很好喝，他们就停留在这里。但吃这种东西吃多了，色身越来越粗重，他们飞不走了。慢慢地，糖浆没了，他们开始吃地皮，这种地皮就像菌类，也非常美味。吃了地皮后，色身更加粗重，更飞不起来了，只能跳了。地皮没了，他们又吃自然生长出的一种稻谷，这种稻谷不需耕种就自动长出，也没有壳，还是很美味的。吃了这些，他们的色身更为粗重，没有以前那样庄严了，逐渐有了男女之别，男女之别越来越明显，成了男女之相。后来，男女之间又产生了依恋，有的男女有了两性行为。
起初，他们觉得两性行为很可耻，要处罚发生两性行为的人，画一个圈，把男的囚禁其中，其女可怜其男，于是送饮食给他，于是称她为他的妻子。这种情况越来越多，慢慢就成为正常的了。
有了家庭，就有了房子，有了村庄，有了部落，有了国家，有了国王和军队，渐次而生，形成了人类社会。由于五逆十恶之业，有的人死后就成为傍生、饿鬼、地狱众生等，产生了三恶道，不断轮回。
但有的有情意识到这一点，就远离不善业，成就善业，持戒乃至出家修行。
出家修行的，是婆罗门阶层。不修行的统治者，是刹帝利阶层。农工商平民，是吠舍阶层。无人身自由的，从事下贱业的，是首陀罗阶层。——这是印度的传说。
依正见者，可成就解脱，成为阿罗汉，或成佛。
释迦佛与弥勒几乎同时发心，而释迦佛更为精进，先成佛。弥勒菩萨是释迦佛的声闻弟子，蒙佛授记，将来决定成佛，现在正在积累成佛的资粮。
原始经典中，不是谁都能被称为菩萨的，只有两位菩萨，一是释迦佛成佛之前，二是弥勒菩萨。
龙华三会：弥勒菩萨将在龙华树下成等正觉，三次说法，把释迦佛未度完的众生度脱。
弥勒所说的法，与释迦佛所说的法，无二无别，也是四谛、十二因缘、三十七道品(四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道，这是进入涅槃境界的三十七种修行科目)。在他方世界，还有其他佛(如阿弥陀佛)在说法，也在说四谛、十二因缘、三十七道品。这是解脱法，依法可成就解脱道。对此，我们要好好闻思，好好修行，闻而能持，持而能久，不可轻视诽谤。
世间，是人的身心及其活动。我们如果抛开身心，远离我们的身心活动，研究外在的世界，这跟修行解脱没有太大关系。佛教讲的小世界，是为了让我们了解，我们所依住的器世间是无常的。
对三界的理解，不要离开有情的身心。其实这三界，与有情的身心紧密相关。一个人有淫欲，就生在欲界中。断除淫欲，对段食的欲望变轻，证得四禅，即能安住在色界境界中。这时你不是色界众生，但你跟色界众生一样，安住在色界的情境当中。证得四无色界定，就能和无色界众生一样，安住在无色界的情境中。成就四禅，可升天。或成就上品十善业，在中阴成就禅定，也可能升天。
佛教所说的世界，不是佛陀以他的智慧解释世界如何产生，有没有边际，不是解释身心以外的世界怎么样，而是让我们认识我们的身心并改造我们的身心，这才是精要所在。把握不了这一点，就是舍本逐末，隔靴搔痒，离题万里。
部分提问：
1、佛教所说的有情，是从光音天下来的，与进化论所说的不太一样。
2、须弥世界与地球的关系，印顺法师在《佛法概论》里讲过，在第9章，121页。
3、初人是最初的人，由化生而来，从光音天往下逐渐投生，不依父母为缘。
4、龙华三会，第一会度的是释迦佛时持五戒的，第二会度的是释迦佛时受三皈的，第三会度的是释迦佛时仅仅称了声“南无佛”的。
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听恒强法师讲《佛法概论》笔记
讲于3月29日下午
(慈云整理，笔记内容经恒强法师指正)
上次课讲了世界观，特别强调了“世间”的含义是指有情的身心及其活动，由此可以看出原始佛教的特点是以人为本。至于外在世间是否有边等问题，被称为“十四无记”，佛陀认为这些问题与修行解脱没有太大关系，所以不回答。讲到器世间的演变，只是帮助我们理解器世间是无常变化的，以此可以起修无常观。
上次课后所提的问题中，关于“万法唯识”，其通解是：万法皆是虚妄不实的，只有识是真实存在的，所以说一切唯心造，由此成立唯识学。但“万法”是特指的，即意根所对的法尘——意境法，这意境法不是真实的。意境法，或者我们所说的概念法，是由心识所生的种种法。基于对自身及外界的认知能力，由此产生的情感、经验、哲学、艺术、文化及其他种种，都是意境法，唯识所现。
但这并不意味着，前五根及所感受到的前五尘，不是真实存在的。如果说五根五尘没有真实性，全是唯识所现，那我们这个世界就乱套了。比如杀人犯告诉法官，证人见他杀人并非真实，只是证人识所变现的。盗窃犯也告诉法官他的罪行是别人识所变现的不是真实的。我们这个世界肯定乱套。
其实唯识与修行境界直接相关。禅定中见到的种种境界，不是真实存在的，全是识所变现的。神通变化出的景象，也是依识所现的。所以大家要知道“万法唯识”中的“万法”是特指意境法的。
五、业力与因果
(一)业力思想
原始佛教对业并没有特别强调，《阿含经》是直指解脱、直指涅槃的，而把业具体化了，如关系解脱的三十七道品。业力思想的发达，是在部派佛教时期及后来，业与因果思想结合，产生了比较复杂的业力思想。
业，梵语karman，巴利语kamma，音译为羯磨。羯磨，造作义。
比如说话，是口在造作；工作、吃饭等肢体行为，也是造作；起种种念头、计划，反复思考，这些心理活动也是造作。有情的身口意种种活动都称为造作。可见业的本义是非常简单的。
但业与因果关系一结合，不仅强调活动本身，而更强调引发的结果，而形成系统的业力思想。
业力思想是这样解释“业”的：做事情一般来说都会产生相应结果。由过去行为延续下来形成的力量，能直接引发相应的结果，由于存在这样的力量，所以把这种行为称之为业。
业为产生果报之因，故称业因；由业所报之果，称为业果。相应业因，产生相应业果，由业产生果报，为业报。
善业引发善报，恶业引发恶报，这是一般的“业感说”。我们现在遭受种种境遇，都跟过去的所作所为直接相关，苦乐都是过去业所招感而来。一般来说，善有善报，恶有恶报。但有时也有相反的情况，比如，一个人脸皮越厚，心越黑，可能越有钱。所以，精确的说法是：善有乐报，恶有苦报。乐报是指：会避免做坏事时的恐惧不安，也不会坐牢，即使一时被人误解，也不会带来苦报。而有人做坏事，被公安局、纪委惩罚，这就有了苦报。也有人做坏事做得“高明”，没有被有关部门抓到证据，但由此产生的恐惧、紧张、不安是舍离不掉的。也许在这一期生命中，他干的坏事都没被其他人知道，但到了临终进入中阴阶段，恶业如放电影一般重放一遍，种种恐怖景象现前，会让他恐惧、紧张、不安，必然导致来世恶报。这就是俗话说的“天堂有路你不走，地狱无门偏进来”、“祸福无门，由人自招”。
苦报，不仅是受到法律惩罚，或妻离子散，不仅是得和失。苦报和乐报，主要是善恶业直接给身心带来的苦受、乐受，并不局限于世俗的法律和伦理道德的评价。
如果业给你带来的快乐是安隐的，导向无漏的，必然会给你带来清净、吉祥，这样的业就是善业。反之则是恶业。佛经里判定善和恶的标准是——给身心带来乐受还是苦受。但是种种感官刺激，是不是乐受呢？听迪士高音乐，享受声色犬马，是不是乐受呢？乐受，有现世乐、究竟乐。现世乐，是当下身心的快乐，如感官刺激，但因为是短暂的终究会消失，所以是坏苦。究竟乐，是究竟的快乐，是解脱，证入涅槃。苦受，有当下的苦，也有长久的生死轮回苦。所以善恶业的终极标准是由此带来的是究竟乐还是轮回苦。
有的业，不违反法律，但与解脱相悖。如沉迷于声色犬马，会使我们玩物丧志，不能清静无为，这是不善业。持戒修定，如果由于我们世俗欲望太重，可能一时会觉得苦，但可以把我们导向解脱，所以这是善业。总之，导向解脱的，是善业；导向生死轮回的，是恶业。
基于业力与因果思想，我们知道苦乐等一切果报决非偶然，是由善恶业招感而来，这称为业感。以众生造作生死业因来解释有情的生死轮回，这就称为业感缘起。
业感说的价值：
(1)自力创造非他力：
反神力而说业力、自力。
如果对因果报应理解不到位，会导致宿命论，这是佛法反对的。比如我们去看相、打卦、算命，是因为相信宿命论，相信命运已经决定了。或者认为存在主宰神，比如上帝、梵天，以及我们口头上的老天爷。这样我们不是怨天尤人，就是一味求神保佑，而这是被《阿含经》驳斥的。
原始佛法告诉我们，现在的境遇与我们个人行为直接相关，而非决定于神力、外力。佛陀反对关于“造物主”的看法。《中阿含•十七•伽弥尼经》记载伽弥尼对佛陀说，大梵天能使众生死后生于善处，希望佛陀也能这样。佛陀比喻说，把石头扔进湖水，自会沉底，如果有人围绕湖边合掌祈祷，希望石头浮到水面，有这个可能吗？不可能的。造重大恶业的人也必然堕入三恶道，不会因为别人祈祷而生于天上。《增阿含•一四八经》中说到，佛陀的姨母——大爱道有一天对佛陀说希望世尊延寿无穷，恒久保护有情，佛陀则说这种说法是不如法的。修行就要自己依教奉行，而不是寄托于外力。对佛法信受奉行，而且到位，才能得解脱、证涅槃。佛陀既否定了大梵天能改变因果报应的能力，也告诉我们，不要把佛菩萨神化，不要当成是我们命运的主宰神。那样的话，刚出离了对鬼神的迷信，又开始神化佛菩萨，岂不是刚逃脱狼窝又跳进火坑了？
(2)机会均等非特殊：
反种姓制度而说众生依业而有差别。
古印度种性制度森严，而佛教认为众生平等，其差别在于所造作的业，任何一人修行到位都能证入涅槃。
(3)前途光明非绝望：
反宿命论而说断恶修善并以此来改造命运。
目前不顺，是过去造业所造成的。但不要因此悲观消极、随遇而安、逆来顺受、无所作为，被动地接受一切，这样就堕入宿命论了。佛法告诉我们，通过现在的努力完全可以改善命运，改变将来。
(4)善恶有报非怀疑：
《大宝积经》说：“假经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。善恶有报，这是真实不虚的。
(二)因果
为了更好地了解业力思想，必须了解因果思想。
因果——因为这样的因，产生这样的结果。说明由因至果的前后关系而说因果。
1、因缘
广义的因，包括因和缘。
引发相应结果的直接的内在原因，为因；相对于直接的内在的原因，外在的、间接的原因称为缘。有内因外缘、亲因疏缘的区别。
狭义的因，有别于外缘。
2、三重因缘
三重因缘又称三层因果。因果有三重关系。
佛法中，用植物的果实比喻产生的结果，这里的果为成办义。
(1)果从因生(表象)
如不具备相应的因缘，就不会出现相应的结果。由于具备了相应的因缘，所以产生了相应的结果。因此说果从因生。
(2)事待理成(中层)
从因至果，必然暗含着潜在的普遍的理则、规则、规律。如果没有这样的潜在规则，就不会由相应的因缘导致相应的结果。而且这种潜在的规则还要有普遍性，否则就没有规则可言。
(3)有依空立(深层)
有，即种种存在。凡是存在的，必须依空而立。
《阿含经》中，空有两个意思：虚空、无我空。
虚空：比如身心、外在的物质这些存在，依虚空而有。造房子，必须有块空地，房子里也得是空的，不能是实心的。
无我空：一切有为法都没有真正的实体，为假，缘起性空，种种现象没有任何本质，不断地生住异灭。正如《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影。”因为没有实体，是无我的，所以根据不同的因缘呈现出世间万象。
3、正因与邪因
对无常见、无我见、缘起见、中道见，如果理解不到位，就可能对因果的理解产生偏差，出现以下几种观念：
(1)宿命论：
认为现世与将来的一切都已经由命运决定了，现在及将来的任何努力都是徒劳。——不要落入这个窠臼而无所作为，否则将来一定命运悲惨。佛法也说业力说因果，也说我们现在种种境遇跟我们过去的身心活动直接相关，但更重要的是，如果我们现在及将来能断恶修善，那么我们就能改善命运、改变未来。宿命论不合缘起法。
(2)尊佑论(神创论)：
认为世界由神创造，社会与个人的祸福由神主宰。通过向神祈祷、祭祀求得神赐福消灾。
(3)无因论：
认为一切都是偶然的。这样会导致机会主义、导致投机，甚至反社会、反道德而无恶不作。
(4)邪因论：
广义的邪因论，包括宿命论、尊佑论、无因论。狭义的邪因论，是指非因计因——产生这个果的原因，不是你认为的原因。
比如，天气降温了，你夜里睡觉却踢掉被子，感冒了，你却认为这是鬼在惩罚你。过马路时胡思乱想而被摩托车撞了，你却认为是因为没给先祖上香，先祖找你麻烦。有的信佛之人，不具备相应正见，变得神神叨叨的，认为什么都跟鬼神相关。
外道有非因计因的情况，比如修苦行，持牛戒(学牛吃草，不吃饭菜)，以为这样可以达到解脱。
如果在知见上出了偏差，修行就会出偏差，这一点千万不要大意。
比如有一位老居士，她的老伴不信佛，还反对她信佛，后来老伴生了重病，老居士对他说：“这都是因为你反对我信佛，现在你认识到错误没有？”她不肯给老伴出钱治病，而是把积蓄都拿去放生，结果钱花了老伴也死了。
部分提问：
1、南传佛教的典籍已经基本上翻译过来了，想要了解，可看《汉译南传大藏经》，西园寺图书馆里有。网上也有电子版可以下载，如《觉悟之路》网站。
2、汉地也有因明著作，玄奘就翻译过。因明有三支因明、五支因明，与形式逻辑的三段论有相通之处。想要研究因明，可以看相关著作。而如果不想把它作为一个课题做专门研究的话，只是要思考、辩论方法，用现代的逻辑也就够了。因明典籍有的很艰涩，不大容易看懂。
3、我们之所以诵经，一个目的就是熟悉经文，了解经义，依法义确立知见；第二个目的是当下清净身心；第三个目的：诵经能指导行持，是有功德的，能给你带来修行解脱的利益。原始经典里没说回向，回向是后来的。回向，不是说别人的业报你能代他消除，《大宝积经》讲得很清楚：“汝自作罪今自来，业报自招无代者。”在你回向时首先舍掉你的诵经功德，可破除你的法执，免得生起贡高我慢。同时我们把诵经功德回向给别人是修慈悲心、培养菩提心。所以回向有两个意义：一是破除法执，二是培养菩提心。
4、建议大家好好地、细细地、反复地阅读印顺法师《佛法概论》一书。这是给久学的人看的。初学者往往会觉得很简单，一目十行地看过去，觉得也没说什么。而久学者会觉得，其中每句话都给人以启示。这本书本来是印顺法师讲的阿含讲义，后来改名《佛法概论》，是为了避免大乘人轻视，以为这是给钝根的人看的。本书的殊胜：名相与修行结合，与现实联系非常密切。
5、印顺法师弘扬人间佛教，为此主张“不入深定”，这一点让人费解：什么样的定才算是深定？菩萨道应该建立在解脱道上，如果不强调戒与定，只是做些医疗、教育、慈善等利益世间的事，这还只是限于人天善法、培养福报，并不能直接导向解脱。
6、关于放生：原始佛教强调护生——不要故意伤害有情，在有情遭遇命难时，随缘救护；也不要破坏有情依住的环境，如不要随便踏青草、毁坏草木。放生则侧重于救命，但有些人放生不太注重保护生态环境。又如有人为了放多少生命，跟渔民订购让他打捞，然后再放生，这是瞎折腾。如果放生地点不对，把蛇放在居民区，导致蛇把人咬了，有时还因为放生地点不合适而直接导致动物死亡。如果放生物种不对，会破坏当地生态平衡。所以，放生要有种种考虑，不要害生，不要破坏环境。放生是有功德的，你救了它的命，以后它有可能报恩，但我们放生主要是为了培养慈悲心。护生，是大放生，从宏观角度更好地保护环境、更多地保护动物。
7、修下品五戒十善能生阿修罗道，修中品五戒十善能生人道，修上品五戒十善可生天，修五戒十善能得人天果报。
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听恒强法师讲《佛法概论》笔记
讲于4月5日，慈云记录(笔记内容经恒强法师指正)
上次课讲了业力与因果。如果大家想了解什么是业力、什么是因果思想，必须正确了解业的本义、正因与邪因。由于时间关系，关于业的细微分类没有跟大家讲，相关内容大家可以参考《佛法概论》一书，比如什么是引业满业、定业不定业。另外如果对正因、邪因没有正确区分，就会导致邪因论或机械因果。机械因果把因果关系看得很简单，又很机械。比如说，在寺庙里面烧一柱香，根据机械因果，这样做将来必然会有什么结果；不小心踩死了一只蚂蚁，根据机械因果，将来这只蚂蚁必然会踩死你。这种循环的机械因果很能误导一般的学佛人。
六、缘起法
今天，我们一起来学习缘起法。缘起法，或称十二缘起，或称十二因缘，是原始佛教中最为核心的义理。就像地球的内核是最中心、最深层的一样。如果离开缘起法，那么佛就不会成佛了，佛所说的法也不能称为佛法了，我们依此而修行，也不能成就解脱果了。
缘起法为什么这么重要呢？释迦牟尼佛是因什么而成佛的？凭什么说他成佛了？就因为缘起法。
在《杂阿含•二八七经》里讲到：释迦太子感受到人世间的无常，决定出家修道，成就解脱，经过六年苦行，后来发现苦行不仅无助于解脱，反而会增加身心的痛苦。终于有一天，释迦太子放弃了苦行，接受了牧羊女的乳糜的供养，恢复了体力。他回想起刚出家时，跟随两位外道仙人修习禅定，同时也回想起在他的青少年时期，在他的父王和他的臣民们庆祝王耕节时，他自然地进入了初禅，得到了初禅的喜乐。于是，他敷下金刚座，依次生起四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)，觉悟了十二缘起。
如果释迦太子只是修苦行，或者也修了禅定，但是如果他没有彻悟十二缘起，他就不能成为佛，即使他说法，也不能称为佛法，依这种不究竟的法修行，其弟子也不能成就究竟的解脱道。
佛，是觉悟的意思。佛陀，是觉者。正是因为他觉悟了十二缘起，才成就了圆满佛果。
随后佛陀所说的四谛、中道等，都是依于核心思想、核心义理——缘起法而建立的。离开了缘起法，就没有佛法。对于佛陀的弟子来说，如果想见法，必须彻悟十二缘起。“见法即见缘起，见缘起即见法”。
一个人对佛法没有了解，没有正确的知见，就好像他处在黑暗的屋子当中，看不见周围的一切，我们把这种状态称为无明，以此比喻对佛法一无所知，或即使了解一些皮毛，但把握不到位。如果屋里有陷阱，或有毒蛇，危险就在身边，但他一点都不知道。那见法是什么状态呢？——他找到了房间里电灯的开关，打开了，灯亮了，房间里所有的东西尽收眼底，一目了然。见法，就是对佛所说的法，有正确的、全面的、到位的了解，由此确立对法的信心，自然对佛就有信心、对僧就有信心，对三宝清净、坚定的信心就确立起来了。
见法，对想成就正果的人来说，是不可跨越的步骤。如果没有见法想成就果位，不管是初果、二果、三果、四果，都是绝对不可能的。而见法的一个先决条件就在于，你对十二缘起必须有正确的、深刻的、到位的、全面的认知和了解。
(一)缘起
1、缘起
缘起，字面的意思，正如《大毗婆沙论》里说的：“待缘而起，故名缘起。”这跟我们前面讲到的因果思想有关系。广义的因，包括因和缘。对于任何事物产生、安住、变化、消失，都必须依靠相应的因和缘。一切有为法，依因缘和合而成立、变化。其中隐含的因果的普遍理则，我们就称为缘起法。我们所说的有为法，具体是指有情的身心及其活动。
2、缘生
缘起和缘生这两个概念，有时候是相通的，但还是有所差别。缘起是待缘而起，缘生是因缘所生。由相应的因产生相应的果，这由因至果的普遍的法则称为缘起。缘生，是依照相应的因果法则所产生的果。这种差别正如望满尊者在《俱舍论》里面所说的：缘起法由因而立名，缘生法由果而立名。
就十二因缘当中，由无明缘行、行缘识直至老死，所说明的这种因果关系是缘起法。而由无明所生的行、由行所生的识直至老死等十二支本身则是因缘所生法，也即是缘生法。
也有时候，缘起、缘生、因缘这三个词不加以区别而互用。
3、十二有支
缘起法的具体内容，就是十二缘起、十二因缘。其所包含的十二法又称十二有支，十二支之间存在相互的关联性。揭示十二支的相互关联的法则，就是缘起法。十二有支具体所指就是：(1)无明、(2)行、(3)识、(4)名色、(5)六处、(6)触、(7)受、(8)爱、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老死。
十二支之间的关系，正如《杂阿含•二九八经》里所说的。
无始以来的无明，产生了行——身口意种种的造作，使有情在三界中继续投生轮回。此引生轮回的业引导有情的神识进入轮回而结生相续，所以十二支中的识是说结生识。结生识执取身心，产生了名色。名色，简单地说就是我们投生后最初的身心。经名色位又产生六入，也就是六根。当六根完备，根尘识三者和合而生六触。种种触产生种种受。种种可意受、可乐受产生爱。由爱产生执取、抓取，即爱缘取。取缘有，即有情造作有漏的业而导致来世继续轮回。进入来世自然又有生与老死了。
十二支名相的具体含义：
(1)无明
当人处在黑暗中，对周遭的一切看不清楚。如果周遭有老鼠，对胆小的小姑娘来说，肯定怕得要命。即使是个小男孩，比较大胆，但如果身边有条毒蛇，给他带来致命的危险，他也会害怕。更何况还会有很多其它种种危险呢？身边没有光明，这是无明的本义，以这种状态来比喻没有佛法的智慧。
《杂阿含•二九八经》里是这样说无明的：“不知前际，不知后际，不知前后际。”前际，是过去。后际，是将来。前后际，是过去和将来。“不知于内，不知于外，不知内外。”内，是身心内部。外，是身心外部。内外，是身内身外。“不知业，不知报，不知业报。”对业、业产生的果报、业为什么产生果报，都不了解。对佛、法、僧也不知道。对苦集灭道这四谛也不知道。“不知因，不知因所起法，不知善不善、有罪无罪、习不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处，不如实觉知。于彼彼不知、不见，无无间等。”无“无间等”，就是说对于以上所说的法义与道理，不能时时刻刻、在在处处都可以通晓、了达。这种状态，就是无明。
(2)行
总的来说，无明就是对于基本的道理，如因果、四谛、修行解脱，都不了解。由于对这些不了解，必然起惑造业而导致生死轮回。这种导致生死轮回的业，在这里称为“行”。“行”有身行、口行、意行，也就是身口意三业。十二支中的“行”支，跟五蕴当中的“行”蕴，含义是不一样的，广狭有别。行蕴，是心的种种造作，相当于行支中的意业。
(3)识
身口意的种种造作，导致有情在三界中继续轮回。轮回投生时，引业牵引有情神识执取下一期生命的身心而结生相续。所以称这投生的神识为有取识或结生识。身口意造作轮回的业因，牵引神识去投生、去轮回，所以说由行而生识。识细分有六：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。五蕴当中的识蕴，与十二支中的识支，其含义广狭是一样的，但是侧重有所不同。识蕴强调六识具有了别的作用。十二支中的识支强调识能执取身心、结生相续的作用。“结生”，是指有情轮回时其神识执取下一期生命的名色而顺利投生，这样使得有情由前世进入后世而相续不断，所以又说为“结生相续”。
(4)名色
就人类来说，结生识一入胎，就执取父母的受精卵，受精卵进一步分裂，成为胞胎。其发育的最初五个星期里，手足还没有出现，六根还没有完备，在这个阶段称为名色。胞胎的精神活动为名，身体为色。名，是受想行识等种种精神活动，也就是心法和心所法。识是心法，受想行是心所法。色，是四大(地水火风)及四大所造色。四大与四大所造色不是同一个概念。四大这四种基本元素，我们是不能眼见的。我们见到的种种物质，都是由四大所组成的。
(5)六处
人类胞胎进一步发育，六根逐渐完备，产生了六入，又称为六处、六入处。一般是发育到第六周出现毛发，到第七周六根完备。如果胎儿先天发育不良，出生后六根不完备，这对他将来出家是个障碍，他不能出家。
(6)触
六根具备了，产生眼耳鼻舌身意六种触。在这里所说的“触”，是指根、尘、识三者交合而产生的精神作用，是心所法。它与十二处中的身根所对应的触尘，含义不同。
(7)受
由触产生受。受分为三受：苦受、乐受、不苦不乐受。你对内外境的领纳、感受，让你愉悦的，是乐受。让你苦恼的，是苦受。介于苦乐之间、不苦不乐的，是不苦不乐受。
(8)爱
对三受中的乐受，如果产生贪著，就会产生爱——对可意境产生的染污希求，想得到，得到之后又想持久。对内外境的这种染污的希求，称为爱。爱有三种：欲爱、色爱、无色爱。对欲界种种境界的贪爱，是欲爱。对色界种种境界的贪爱，是色爱。对无色界种种境界的贪爱，是无色爱。
(9)取
基于对内外境的染污的欲望，就会用各种方便和善巧去执取、抓取。取有四种：欲取、见取、戒取、我取。
欲取：对欲界中的五欲(色声香味触)妙境去执取。
见取：对持有的不正见坚持不舍，比如身见(认为五蕴身心是你或你所有的)、边见(如常见、断见，执取一边)。
戒取：执取那些不是导向解脱的戒(比如外道所持的牛戒、狗戒、鸡戒)，认为是导向解脱的戒。把非解脱之因当作解脱之因。
我取：基于我见、我慢，对自我的执取。
(10)有
取产生有。由于不断地执取、抓取，而造作了种种生死业，由此引发生死果。有，存在义，即指有漏的生死业果。有分为三种：欲有、色有、无色有，也即是三界。
(11)生
有产生生。从无到有称之为生。有了三界，自然就有了有情在三界中不断投生。
(12)老死
接着是老死，即衰老、死亡。衰老，皮肤变皱，头发变白，牙齿会落，行走艰难，四体无力。死亡，一般表现是身体变得冰冷，没有呼吸，因为神识已经离开原来的身体了。现在，医学上具有法律效力的是指脑死亡，没有任何脑电波了。
4、三世两重因果
十二有支及其关联说明了什么呢？那就是有情为什么会在三界中生死轮回。
最初的原因是无明，人们由于对佛法一无所知，起惑造业，业因牵引识投生，结生识入胎，产生胎儿，六根完备前是名色位，六根完备后产生六触，由触产生三受。
初生的婴儿为何啼哭？就是因为在出生的那一刻受到挤压，感到了苦受。如果小孩出生后不啼哭，那他不正常。婴儿刚出生几个月的时候，需要母乳，这对他来说是段食；他也需要触食，需要父母经常把他抱在怀里，这有助他健康成长。种种触带来种种受，比如穿的衣服让他不舒服了，这是苦受，他会因此啼哭。父母的拥抱、抚摸、亲吻是他的触食，给他带来乐受。婴儿从出生到两三岁时，对身触非常敏感。婴儿期是触的阶段。
由三四岁到十三四岁，是儿童期、少年期。这个阶段，基于他六根对内外境各种新鲜的领受，使他的好奇心越来越强，同时由此带来的各种感受让他的自我意识也越来越强，有自我表达、自我展现、自我张扬、自我独立的欲望，他变得越来越想摆脱父母、躲避老师，会有叛逆心理，同时心理敏感又容易受伤害。如果这时能满足他的好奇心与自我意识的需求，他就会健康成长。如果得不到满足就会心理成长不健康，叛逆心理没有得到正确的疏导，也会产生人格上的障碍。他的性格、气质，在这个阶段成形。这是受的阶段。
十三四岁到二十岁之间，第二性征出现，产生对异性的爱恋。十三四岁前，男孩女孩由于怕羞，可能保持距离。而性成熟后，就变得相互吸引而不是相互排斥了。如果没有控制好这种贪爱，可能产生早恋、早孕。但由于心理还不成熟，感情不稳定。另外个人的价值取向、社会理想慢慢确立，会很大程度上影响到将来对生活、事业的各种追求。这是爱的阶段。
二十岁后，他完成了学业、进入了社会，开始工作、开始实现人生理想。有了收入、有了物质基础，可以谈婚论嫁了。又立足于自己的职业、行业，开创自己的事业。男的娶妻养家，女的相夫教子。这个成家立业、为家庭为事业打拼到老的时期，就是取的阶段。
“取”之后是“有”。一个人经过出生、成长、成家立业直到垂暮之年，造作了种种业也引发了种种果，而最大、最深远的业果就是在死之后继续在三界中轮回。来世继续轮回，这就是业有。
当进入下一期生命时，自然又有了生与老死。
无明与行是过去世的惑与业，从而引发了现世的识、名色、六处、触、受等五果。这是一重因果。又由于现世中爱与取使有情造作生死业而来世还要轮回，也即是由爱、取、有引发下一期生命的生与老死。这又是一重因果。由此成立三世两重因果。
具体见下表：
┌无明─惑(缘)─┐
├行──业(因)─┴过去世二因─┐
├识─┐ ├一重因果─┐
├名色│ │ │
├六处├苦(果)──现在世五果─┘ │
十二缘起┼触 │ ├三世两重因果
├受─┘ │
├爱─┐ │
├取─┴惑(缘)─┬现在世三因─┐ │
├有──业(因)─┘ ├一重因果─┘
├生─┬苦(果)──未来世二果─┘
└老死┘
缘起法是基于有情的身心活动，来解释有情如何不断轮回的。以此来培养我们的正见，指导我们修行解脱。我们说一切有为法，都是因缘和合的都是缘起的，但其中的有为法，不是指山河大地，也不是指日月星辰，而是特指我们有情的身心及其活动。通过缘起法十二支我们就可以轻易地明白这一点。如果我们把缘起法理解为佛陀对山河大地、日月星辰等外界世间的解释，那是我们对缘起法的误解。缘起法解释的是我们有情的身心及其活动。但是我们现在理解缘起法，通常会把它涵义扩大了，说房子、柱子等是缘起的，其实这不是佛陀宣扬缘起法的本意。
5、流转与还灭(二门四观)
缘起说明了有情如何轮回，同时，缘起也说明了解脱的道理。所以缘起法包含了流转门与还灭门。在《杂阿含•三五八经》中，把流转门说为增法，把还灭门说为减法。
(1)二门
流转门：通过无明缘行、行缘识直到老死，说明有情是如何轮回的。所以流转门是染污的、有漏的。
还灭门：通过无明灭则行灭、行灭则识灭直到老死灭，说明有情如何跳出三界轮回、达到解脱的。所以还灭门是清净的、无漏的。
(2)四观
佛陀当初是怎样觉悟十二缘起的呢？他是依上述二门而起了四观。
四观分别是：杂染逆观、杂染顺观、清净逆观、清净顺观。
所谓杂染的，是依流转门而作观；所谓清静的，是依还灭门而作观。所谓逆观，是从老死到生到有最后到无明；所谓顺观，是从无明到行到识最后到老死。
佛陀以此起观，确信有情是由于十二缘起而轮回，而过去有人成佛，也是因为觉悟十二缘起而解脱，他确信自己找到了证悟、解脱之道。
阿含经中多处讲到缘起法。比如佛说缘起法“非我所作，亦非余人作”。十二缘起不是佛陀创造的，也不是其他人创造的。又说“若佛出世、若未出世，此法常住法住法界”，无论是佛出世还是没有出世，缘起法都是潜在的普遍的规则。又说“彼如来自觉此法成等正觉”，诸佛如来都是觉悟了十二缘起而成等正觉，此为诸佛常法。又说“见缘起便见法，见法便见缘起”，如果大家能通达十二缘起的道理，即能见法。
我们要反复思维十二缘起，可以模拟佛陀在树下敷草打坐，依二门而起四观，说不定一不小心就见法了，成了辟支佛了。
那我们现在学习了十二有支及其关系，是不是就能见法了呢？没有这么简单。所以佛陀说：“缘起甚深。”不是仅仅了解其字面意思，就能见法的。
佛陀为什么要说“缘起甚深”呢？那是因为侍奉佛陀二十多年的阿难，听佛陀讲了缘起法后，觉得道理好像很简单，一听就明白了。佛陀就批评他不要这么说，其实十二缘起包含的道理非常深，不是一般人能够理解、演说的。
如果有情没有基本的正知、正见，就会对自己的身心根本不了解，更何况是身心产生的活动呢？基于身心活动导致的三世轮回，更无从了解。对我们来说，最可怕的敌人就是自己，因为我们不了解自己，也就难以掌控自己。对他人更难以了解，也就不了解整个人类，不了解其他动物，不了解傍生、饿鬼，对地狱众生更无从了解。对自己这一生都不了解，过去世、将来世也就更不了解，更何况对过去的过去、将来的将来。所以说缘起甚深，我们不要轻视缘起法。
部分提问：
1、缘起法的本意不在于有情身心以外的器世间，不是用来解释山河大地、日月星辰是怎么产生的。依报是有情依住的器世间，并不是我们身心的投影。关于净土，这里有另一个问题。净土之所以清净，是因为有情的身心清净，如果有情的身心不清净，那不管国土怎么样庄严，也不能称为净土。“心净则国土净”，净土还要落实到有情的身心上。
2、关于神识是什么时候入胎的，在有些经典里讲到，人在中阴阶段投生前会见到亲生父母在行房，如果他对父母中任何一人产生贪爱，就会上前想亲近，当父母精血和合，这时候他的神识就入胎了。所以无论胎儿是否成形，只要是有意堕胎并导致胎儿死亡，就犯杀人戒。
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听恒强法师讲《佛法概论》笔记
(讲于4月12日，慈云记录，笔记内容经恒强法师指正)
上次课我们学习了缘起法。佛陀因觉悟了缘起法而称为佛，缘起法说明了众生轮回的原因，也说明了众生得以解脱的道理。缘起法是原始佛教的核心义理，外道不能知见，所以被称为不共法。
而佛陀成佛后第一次所说的法，就是四谛法。这次我们就学习四谛和八正道。
(一)四谛
四谛乃佛教“十二缘起说”之归纳，为原始佛教之大纲。
十二缘起包含流转门与还灭门，分别说明了轮回的原因与解脱的道理，也就相当于四谛所说的世间因果与出世间因果。四谛所包含的义理，也是十二缘起包含的义理。佛陀所说的一切教法，都概括在四谛中。无论是中观还是唯识，是禅宗还是净土，是南传还是藏传，所有一切的教法，都是以四谛为根本。所以四谛是佛陀纲领性的教法。
佛陀成佛后，心想佛法甚深，不是普通人容易理解的，这时就想默然而不说法。大梵天知道了佛陀的想法，就来到佛陀跟前，劝其住世说法。因为大梵天的劝请，佛陀以佛眼观察，发现世间人们有善有恶，就像水中的莲花：有的长久不能伸出水面而烂掉了，有的假以时日得以冒出水面、享受阳光。世间有些人，对佛法根本无法接受，再怎么对他们苦口宣说，他们也无法生起信心，这种人后来被称为“一阐提”；有些人听佛陀说法，经过思维抉择而树立信心，修行解脱。经过这样的观察，佛陀决定说法。
佛陀在世间说法，有些人就出家非家、无家学道，最后修成四果，这些是利根的人；有些人听了佛法而能生信，但对世间所有不能割舍而在家修行，最高也