如何评价金瓶梅？
最近在看，感兴趣各位知友如何评价。
《金瓶梅》天下第一奇书也，写实主义的巅峰之作。
兰陵笑笑生，借树开花，鬼斧神工，匠心独运，精心雕琢而不留痕迹，外在看似粗粝，内在精妙筋骨，一笔一划皆是功夫，非天才不能为也。
电影《一代宗师》讲功夫的三个境界，一见自己，二见天地，三见众生。
一见自己，精进努力之后，到达自我认知的边界，就会放下执念，获得智慧，从心所欲不逾距。
二见天地，例如登山，登顶之后见识天地之寥廓，顶峰的真相，不过是一片荒凉和寂寞，感悟人生之无意义，放下妄想，不再执着。
三见众生，虽知生命空幻，但众生仍在苦海中，怀大慈悲心，入世济世，是真菩萨。叶问无私无我，广招门徒，毫不保留将咏春传播世界，造福众生，才成为一代宗师。而宫二，见到天地，知道空幻，随即将生命付于无聊与寂寞之中，六十四手，湮灭无传，不能造福人间，是为境界不到，终是自证自悟自私的小成。
兰陵笑笑生，天纵奇才，智慧德备，虽笑实哭，怀大慈悲心，是达到“三见众生“的大境界的一代宗师。
他如一个冷静的智者，手艺高超的医生，将娑婆世界、芸芸众生的五色外衣，一件一件，慢慢脱去，然后刀刀入肉，扒开五脏六腑，枪挑脑髓，撬开无相灵魂。就这样血淋淋、冷冰冰、屎尿混杂，恶臭遍地，让你观看，瞧个仔细，连那裙底的逼毛都细细勾勒，俱为真实。
他沉默如禅定的老僧，面无表情，不说是非，不说善恶，不说因果，不说过去，不说未来。不批判，不解释。为了掩盖自己的沉默，他借用说唱了几千年的——肤浅的说教（口头仁义道德，背后男盗女娼），虚假的因果（善有善报，不过是功利的“行善”），欺人的报应（恶有恶报，不过是无可奈何的自我安慰）。
所谓笑笑生，一笑世人愚蠢不知，二笑无常因缘荒诞。自不语，智者自证，若能自悟，不为情色所困，获得智慧，跳出五道轮回，乃普度众生的一片菩萨慈悲。鸿篇巨著，煌煌百万言，实为参悟的“世戒”，证得无上菩提之《大佛顶首楞严经》。
大千世界，生旦净末丑，贵如天潢贵胄、贱如市井娼妓，系数登场，有名有姓，八佰余人。熙熙攘攘，为财色所困，被财色所奴役，忘了道德，丢了性命，实为肉胎骷髅，行尸走肉。
潘金莲毒杀武大、谋杀官哥、逼死宋慧莲、虐打迎儿、毒打秋菊，物伤其类，全无恻隐之心，后药杀腹中胎儿，骨肉如蔽，弃于茅厕污臭中，比畜生尤甚；乱伦通奸女婿，奸诈淫邪，泯灭人伦，非人也，处处皆是兽性，乃吃人的猛虎，畜生不可怕，人人远离，而披着美貌肉体的猛虎，人不知，被色欲迷恋，皆欲亲近，最后尸骨无存。武松打虎，打的也是披着人皮的老虎。庞春梅，助纣为虐，狼狈为奸，将孙雪娥赶尽杀绝，谋害张胜，是与潘金莲一窝的猛虎。李瓶儿，为奸情，谋害花子虚，后因生子而感触人性，官哥度化瓶儿，避免再造孽债。
笑笑生对传统的儒释道之虚伪和苍白无力，毫不留情的进行了解构，信仰的缺失，道德的沦丧，似乎成为必然，连最后的法律，也被突破，成为敛财工具。人无所敬，无所畏惧，也就没有理想，没有思想，没有情怀，没有是非，不分善恶，脑髓生蛆，追求物质肉欲成为唯一的生存理由，金瓶梅里的世界就自然呈现。功利的社会，必然伴随着功利的价值观，必然伴随着功利的行为，功利的行为必然就是兽性爆发的现状。
几百年过去，我们的民族始终没有走出这一怪圈，二十一世纪的现下，金瓶梅描绘的社会，仍是你我现在生活的社会，功利主义尤甚，不问过程只要结果，抓住老鼠就是好猫；道德从未重建，笑贫不笑娼；信仰从未尊重，只要精致利己。
这是人性的悲惨世界，也是人类的悲惨世界。
此书既是人性（恶）之哀；又是社会（黑暗）之哀；更高一层次来说，作者隐隐有悲六道轮回众生苦苦挣扎之哀。因此作者借序说：“读此书而生怜悯者，菩萨也”。
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从文学史地位来说，《红楼梦》、《金瓶梅》双峰并立，这得到了许多人的认可。
从审美角度来说，我个人认为《红楼梦》的艺术成就略胜一筹，主要是因为它的文采更好、才情更真；但也有许多人认为《金瓶梅》更好，部分原因是它更具现实意义，而且成书时间早更具开创性的意义。
用鲁迅先生的话说就是，「虽间猥词，而其他佳处自在」。
世人对《金瓶梅》有个常见的误解，就是把它当成淫书，俗称小黄书。
如果对晚明文学做一些了解，你就会发现，那是个小黄书大爆发的年代，它们还有个更书面的名称，叫艳情小说，像《绣榻野史》、《玉娇李》，后来的《肉蒲团》等等，都属此类。
《金瓶梅》诞生于此时，真正出彩的地方，不在其更加地「香艳」，而是抛开污秽部分，仍然极有可观之处。
佳处在什么地方呢？刻画世道人情的功力。
鲁迅对此给与了极高的评价，称「同时说部，无以上之」，当时的小说，就没有比它写得更好的。
站在今天这个节点来看，《金瓶梅》不光是中国第一部由文人独立完成的小说，创设了许多世情小说写作的基本方法、范式，并且其所探索到的世情深度，也几乎可用空前绝后形容。
而笑笑生的那些写作技巧，由张竹坡等文人进一步总结、理论化，最后直接影响到曹雪芹《红楼梦》的创作实践
今天只说它的状写世情，究竟是好在哪呢？
我们不妨结合文本，举例说明。
小说的第一主角是西门庆，抛开死掉的不算，他一共娶了六房妻妾。
娶这么多妻妾，倒不是为了多生儿女，纯粹是这人喜欢俗世享乐。
老俗话说，娶妻娶贤，纳妾纳色。
妻已经有了，那么剩下的五房太太只管漂亮就行了。
西门庆显然不这么看。
比如他娶孟玉楼的时候，真正让她动心的倒不是她颜值多高，而是媒婆提到她丈夫早死，抛下一笔偌大家业。
娶了她，就等于实现一次资产重组。
一般媒婆给人说媒，虽难免夸大事实，也多是在才、德、貌等方面着力。
但你看这位薛嫂又是怎么说的：
（孟就是）南门外贩布杨家的正头娘子。手里有一份好钱。南京拔布床也有两张。四季衣服，插不下手去，也有四五只箱子。金镯银钏不消说，手里现银子也有上千两。好三梭布也有三二百筒。
说服一个人，要抓痛点，要逻辑自洽。
薛嫂上来讲的，全是一个字，钱！
又是丈夫是布商，又是不愁吃穿，嫁妆丰厚。
讲完了这些，最后才提起「这娘子不上二十五六岁，生的长挑身材，一表人物。打扮起来就是个灯人儿」，并及其生活情趣与才艺。
而事实证明，薛嫂是很懂西门庆的。
西门庆是个生意人，懂花钱，更懂赚钱，连结婚都很有投资眼光。
真正能够打动他的，还真就是孟玉楼的这些资产。
此外会谈月琴之类，只算是性情方面的加分项。
兰陵笑笑生对媒人的刻画非常生动，不光是写她「卖嘴」，更着意描写这个群体扭曲事实、误导对方、以及随机应变的功力。
这种功力，当然都是在长期的说媒生涯中磨练出来的。
比如这里她对西门庆说，孟玉楼「二十五六岁」年纪，见面后才知道，孟玉楼已经三十了，比西门庆还大两岁，比媒婆说的整整多了五岁。在古人看来这妥妥是大龄女中年，真要照实说恐怕大部分人转身就走了。
对这种随口扯谎，薛嫂不光没有感到脸红，待谎话戳破，她还继续诌道：「妻大两，黄金日日长；妻大三，黄金积如山」。
果真是到哪一步说哪一步的话，而决不会对之前的扯谎感到不好意思的。
薛嫂不光骗了西门庆，也骗了孟玉楼。
前此她向孟玉楼一方家属透露西门庆消息，说是西门府上「没个当家立纪的娘子」，言下之意，是要把玉楼娶做正房、主持家事的。
实际上此时西门庆已经有了吴月娘这个正妻，此前薛嫂跟西门庆牵线时，讲得也是要纳妾。二人心里水儿清，却并不对人家说出真相。待西、孟二人见面时，西门庆还故意误导人，参与薛嫂的共谋，说「小人妻亡已久，欲娶娘子管理家事」。
同样是说瞎话，西门庆更高明更狠毒，又与薛嫂颇不相同。
他的发妻确实是很早就死了，他也确实是准备打算娶妻、拆开了看，都不像是瞎话。
但他早就在发妻身故后娶了吴月娘，那么「妻」显然是在的。现下月娘主理家政，哪有你孟玉楼的发挥空间？
笑笑生刻画人物经常是这样，他并不跳出来评判，而是通过前后矛盾、表里矛盾，让读者自己体会其间的微妙。这就是鲁迅说的：
或刻露而尽相，或幽伏而含讥，或一时并写两面，使之相形。
孟玉楼听完西门庆给画的饼，果然高高兴兴且意志坚定地嫁过去了。
不光如此，刚刚过门没多久，因为要给闺女准备嫁妆，孟玉楼那张极珍贵极爱惜的「南京描金彩漆拔布床」，也被西门强征为陪送品。
古代女人之身体不由自主，私人财产不受保护，实在令人感叹。
毛主席评价金瓶梅，说哪都好，唯一瑕疵是不尊重女性。
实际上笑笑生能客观写出封建社会里女性的难处，本就是悲悯之心蕴含其间了。
金圣叹评价水浒之好，好在使文不相犯、不重复。
不光不相犯不重复，有时竟故意起犯笔，相当于打只狼敲钟，切换到困难模式，再由一样情境写出两种气象来。
比如武松打虎，李逵又打虎，潘金莲偷情潘巧云又偷情，不唯不避之，还故意去雷同，然后再另出心裁，化解其雷同之隐忧，显出自己的腾挪笔法。都是这一路。
其实这手功夫，兰陵笑笑生也有，甚至可以说更加炉火纯青。
比如写娶寡妇，西门庆就娶了好几次寡妇。其中李瓶儿在身世和经历方面，便有许多和玉楼相类似的地方：
都是死了丈夫，都是颇有资财的富婆，都面对着本家亲戚惦记其财产的威胁。
这就是故意起犯笔。
基于此「相犯」的处境，笑笑生却能写出两种完全不同的局面。
对孟玉楼，西门庆的娶亲计划有薛嫂指路，先找到最尊最近的亲人——孟玉楼亡夫的亲姑姑，用钱财买通，作为内应，然后由杨姑姑去压其他有异议的亲戚。
你反对这门亲事？那先过老太太这一关。
加上孟玉楼对西门庆非常满意，乐于嫁给他，如此里外两边使劲，连人带财顺利娶过门。
同样是寡妇待嫁，对李瓶儿却是另一种写法。
首先瓶儿与西门庆本就有染，其丈夫跟兄弟之间，更是存在财产纠纷。
西门庆如果在瓶儿为丈夫服孝期间娶她过门，邻居街坊会怎么议论。
一个花子虚就死于财产纠纷，他西门庆又当如何应对那些虎狼亲戚。
孟玉楼面对的矛盾，在娶李瓶儿时更加复杂、更加激化。
也是由此，娶这位寡妇的道路就更加曲折。
比如中间有吴月娘的反对，有西门庆横遭官司跑路，又在二人未晚婚的空档期，杀进一出 「李瓶儿招赘蒋竹山」的大戏，更见出人情的凉薄与势力，以及西门庆李瓶儿二人之间的猜度与嫌隙。
同样的寡妇再嫁同样的嫁给西门，却能写一个人是一个人互不相犯，笑笑生却游刃有余，千人千样如在眼前，诚可谓「以无厚入有间」了。
在蒋竹山的插曲里，他顺手还写活了一个庸医，并写出娶富婆之困难，与前番西门庆娶孟玉楼相对照，反衬西门庆的机深诡谲，能耐过人。一笔当多笔用，也是笑笑生的常见手段。
蒋竹山这段是怎么个事呢。
西门庆先是不急娶，后来摊上官司跑路，就把瓶儿给冷落了。
见这段姻缘无望，李瓶儿思念成疾，此时来了个穷郎中蒋竹山，由看病结识李瓶儿，最终成婚——世事本来参差，笑笑生错落写出来，故而花团锦簇，煞是好看。
西门庆没有吃下的这笔投资，蒋竹山能不能呢？
由于本来就是男方入赘，花家人不好说什么。
蒋竹山也趁此发迹，鸟枪换炮，装备一新，过去看病走路去，现在得意洋洋买了个驴骑。
不光如此，在瓶儿资助之下，他还开起了生药铺，一时之间，志得意满。
但这并不代表，一个人凭侥幸，就能轻松成功了。
蒋竹山不能在身体上满足她，瓶儿便不耐烦，骂他是 「中看不中吃镴枪头」。蒋竹山这才发现，入赘也是门学问，自己显然缺乏天赋。那只能低头做人。
但赘婿也不是低头忍让就能做牢靠的。
待西门庆的事儿平了，回来了，发现连人带财，被一寒酸郎中叼走，他还敢开生药铺，跟自己同台竞争。
好家伙动我的女人还不完，还抢我的生意！
蒋竹山本事不大，倒是连触了西门庆两处逆鳞。那他能答应嘛。
西门庆略施小计，请几个流氓栽赃，蒋竹山便掉了半条命，又吃官司又挨打，丢盔弃甲，落荒而逃——
此正见娶富婆之难，见世情之险恶，见西门庆之诡谲与致富之必然性，并跟西门庆前番成功迎娶孟玉楼作对照也。
家庭和婚姻，只是西门庆生活的一个侧面。作为清河巨贾，要挣钱要享乐，要结交各色人等摆平各种问题，因此西门庆周围就存在着一个寄生群体，俗谓帮闲。
绣像本《金瓶梅》开篇便是西门庆结义，那一帮弟兄，便是靠他吃他的帮闲。吴月娘见丈夫只是漫使钱财，跟人鬼混，觉得吃了亏，就劝他不要跟这帮朋友来往。
殊不知正是通过这些人，西门庆把触手伸进各类社会的边边角角，总能迅速掌握各类时新情报，并在吃时玩时前来助兴，极大地丰富了西门大官人的精神文化生活。
吴月娘不懂这些，只看到眼前实利，说只怕将来也是别人指靠你时多，你靠别人时少。而一向心计深沉的西门庆也只是淡淡一笑，说：要是能长久被人靠着，却不是更好。
层次不同，人家连解释都不屑的。
对这些帮闲，这种并不名誉正当的生活，笑笑生也并不鄙视其卑下，或以为脏污琐碎不值当说。
他依然饶有兴味，平等地讲述这些卑琐的小人物的喜怒哀愁。
比如既然是帮闲，靠寄生别人而活，肯定会有短缺银两的时候，乃至于要借钱——
世界上大约没有几件事比借钱更难，更能在其过程里看出人情冷暖的。兹以一段借钱情节举例，跟大家分享一下金瓶梅的妙处。
也让大家看看：心理高手，都是怎么拿捏人性的。
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此书描写了一个道德严重失序的世界，在这里好人没好报，付出跟收获完全不成正比。
我们可以拿它跟红楼梦做个比较，贾府为什么会没落？你可以说它是祸从上来，也可以叫乱从内起，总之一定是，先有家庭成员，自己作死，然后才招致恶果。
这么一来，我们总结经验的时候，就可以说，它的灭亡，是由某某几个原因导致的，存在着一种合理的必然性。
同样的情况显然不适用金瓶梅。
西门庆这个人，坏事做尽，却越爬越高。好像他越胡作非为，越受到社会的奖赏一样。
他的死亡纯属过度「快乐」，自己把自己祸祸干了。要是他多注意点，健康作息，打卡健身，好好活着，后面是不难继续飞黄腾达的。
如果你从西门庆的个人视角去看问题，会发现这个世界，还有更多诡异的地方。
首先第一点。西门庆的发家史，完全可以视为他个人努力的结果。
他不是不努力，恰恰是摸透了世界的运作规律。
那些胡作非为，换个角度来讲却是往上爬的必要手段。
这么说可能有点反常识，因为大家印象中的西门庆，吃喝嫖赌，没什么正事儿。
包括作者笑笑生，也是这么写的，说他整天闲游浪荡，眠花宿柳，就知道乱花钱，活脱脱一个败家子。
但你要是清点一下他们家的资产，再看看他自己死时的经济状况，就会知道他这辈子是把家里的盘子做大了，而并非是在坐吃山空。
书中交代，西门庆的父亲西门达，是个开中药铺的。但要说西门达的生意做得有多大，那还真不见得。
咱们清点一下他的产业:
县里一个大生药铺；
住着五间到底七进的房子；
此外还有若干奴婢、马骡。
连作者也承认，这会儿的西门家，「算不得十分富裕」，只是当地一个比较殷实的人家。
到西门庆接手产业时，除了药铺的生意，他们家还染指当铺、丝绸、漕运、盐引多个领域。
连东京蔡太师，都被他拜了干爷。太师府的管家，还跟他结成了亲家。他不光挣到钱，还混起了仕途，变成关身了。
刚登场的时候是庆子，到下半场，人家都有雅号了，斯斯文文，圈里尊称「四泉」是也。
说一句「西门庆在社会上混得很有成绩」，这样子讲，恐怕问题不大。
那么问题就来了，胡作非为吃喝嫖赌的西门庆，不应该早早败光家产，成为二流子吗？
其实笑笑生也写了很多这样的形象，比如应伯爵，祖上阔过，到他这辈儿就只能做帮闲。
谢希大，书中写是清河卫千户官儿应袭子孙，生下来就有编，因为游手好闲，丢了前程。
西门庆跟这些人一样，甚至比他们玩儿的还过分。
他们会的西门庆都会，他们不会的他也会。
那西门庆怎么就没有跌得更惨，反而越混越好呢？
这是个很值得注意的问题。后面我会详细解答。
第二，西门庆之外，书里面有一大伙子人，他们都没什么正经营生，但也活的都还不错。
媒婆、薛嫂，给人说媒的。李桂姐，妓院里卖笑的。几个尼姑、算卦、看病的郎中，做的事情近乎行骗。其他家仆、杂役更不用说。
这些人没有一个常规认知上的「正经行当」，但是呢，他们的生活又都在普通水平以上。
这又说明了什么？
说明按着当时的主流价值规范去生活，未必就是最优选择。
而另一方面，在主流伦理范式照顾不到的地方，却存在着有一个蓬勃活跃的发展空间。
你干这些营生，反而能活得更好，挣得更多。
那些处于这种灰色地带的人，社会名声不怎么样，经常被当作不务正业、游手好闲，但他们又确实吃到了时代红利，甚至他们在赚钱和适应社会方面，还真就有许多过人之处。
比如媒婆这个行当。王婆收西门庆赏钱，出手就是一两银子。后面事情成了，还应许绸绢三匹，十两清水好棉，十两纹银。抵得上武大郎早出晚归干几个月。
王婆自己也说了，开的茶坊门市，纯属幌子，真正来钱的营生，是保媒拉纤，做马泊六。
王婆也不是清河这一带唯一说媒的，除了她以外，书里还有一个薛嫂。
正是薛嫂拉的线，让西门庆娶了孟玉楼。
薛嫂同样挣得不少，说一次媒挣个十几两银子，都是稀松平常的事情。
西门庆六房太太里，三个是寡妇，寡妇再嫁，对媒婆来说就是生意。
这些小妾及仆人里面，如孟玉楼、庞春梅、甚至潘金莲等，在西门庆死后又都各自嫁人。
连宋惠莲这样的穷人，也嫁过两任丈夫。
可见媒婆这个工种，市场需求却很强劲，收入回报，更是相当不菲。
吴月娘信佛，书里还出现了几个尼姑。这些尼姑和尚，通常都不怎么虔诚，进入佛门的缘由，也是五花八门，但他们的收入倒是都很不错。
比如书里有个薛姑子，她之所以做尼姑，是因为跟和尚有私情，常去走动，就对佛门营生比较熟络，等丈夫死了，干脆自己也做了尼姑。
某次西门庆捐款修缮永福寺，她听说了，就撺掇他印佛经，攒功德，张口就是九两银子，西门庆出手更豪爽，足足给了三十两！
姑子上门骗钱当然不是这一回，像李瓶儿、吴月娘、乃至潘金莲等，各自都有祈福求助的时候，而整个清河县，这尼姑也不是只走动西门庆这一家，甚至还有同行抢生意的案例。
他们腰包之鼓，也就不难推知了。
尼姑、媒婆、丫婆，这些行当在古时被统称为三姑六婆，是不怎么光彩的身份。
尤其被金瓶梅作者所痛恨，但是这些从业者，又都活得非常好。
在今天看来，当时的人们限于道德评判，低估了他们的技能长处。
比如媒婆想要成功说媒，必然地跟客户们保持良好的关系，在专业上让人信服，并且切实地能帮助人解决问题。
由于在主观上人们预先将这些职业视为不光彩的，他们的赚钱活动，也就变成了游手好闲，不务正业。
而当他们因为职业风险，身遭不幸的时候，也通常被当成过往行为不检点的恶报。
比较有代表性的例子就是王婆，她最终死于武松的报复，正因为她那个来钱快的营生。
这样的结局也不妨当作笑笑生以笔诛心。
不过话说回来，王婆固然是咎由自取，但首先武松不惜以对抗社会为代价进行复仇的行为本就属于个例，其次和王婆从事相同职业的薛嫂就可以活的很好，说明媒婆这个行当本身再被污名，当时还是很有前景的。
西门庆的境况与此近似。
他同样生活在主流价值观所轻视的灰色地带，因此他的赚钱能力，也被污名为不务正业。
正是为此，才出现了前面所讨论的那个问题：尽管作者一再贬低，西门庆却又在以肉眼可见的速度创富，用行动驳斥了笑笑生的评判。
举个例子，西门庆曾做过一次盐引生意。
由于食盐是政府专卖产品，生产又极为容易，自然是暴利行业。
具体的运作流程上，盐商需要先纳粮交钱，换取盐引凭证，拿上盐引才能到盐场支盐，然后分销各地。
想做成这样的生意，当然就得搞好政商关系。
拿着盐引支不到盐的大有人才，拿不到盐，还怎么挣钱？
西门庆大手一挥，就搞了三万张盐引，不光如此，还提前一个月支到了盐。
市场紧俏的时候就你手里有货，你不挣钱谁挣钱呢？
但为此西门庆付出的是什么？
他事前就花费重金，结交蔡状元，请吃一顿饭，就耗费千两金银，除安排歌女伺候过夜，还有额外单送的音量。
后来蔡状元升任御史，奉旨巡盐，西门庆的投资才开始发挥作用，这才有了三万盐引提前支盐的大生意——由此观之，西门庆的花天酒地，岂不正是一种烧冷灶的投资吗？
西门庆的不同于应伯爵之流一味花天酒地，笑笑生所谓的做事机深诡谲，正在于此。
当然，这里并不是要为西门庆翻案。他不是道德君子，这一点无需多言。
问题的关键在于，首先遵守公序良俗在当时并不能得到实质激励，是以诱发普遍性的社会失范；其次许多个人的精明干练之举，其光彩一面，又往往被道德评判所遮蔽了。
从消极的层面讲，社会失范对个体造成的伤害，也是无差别的，好人要遭罪，这些在失范的秩序里卡 bug、捞钱的人，也不例外。
比如西门庆纵然心机深沉，一旦他死了，整个家业也迅速败光，昔日的帮闲，甚至开始撺掇其他富户，过来买西门庆的妻妾。
他能完成原始积累，社会规则却并不会帮他守住财富。帮闲们天天吃大户，看起来好像啥也不干就净吃香的喝辣的，逢着贼挨打的当口，也是相当悲惨。
比如故事里的二世祖王三官，在几个帮闲的撺掇下吃喝嫖赌，他老婆气不过，找了上头的人来办他。
王三官是官二代当然不能动，几个帮闲一道铁索给押解到东京了。
这些人的作为，本就是社会主流价值所深为贬抑的，自然也会通常伴随巨大的风险，一旦出事，旁观者习惯性地就认为这是恶人做恶事，咎由自取。
风浪大的时候鱼贵不贵不好说，打不到鱼的时节，一定特别惨。西门庆刚登场的时候，就因为东京官场地震，牵连到他的靠山杨提督，丢了半条命。
后面蔡太师倒台，如果不是西门庆已经身死，可以想见必然也会受到牵连。
所以这种大富大贵，未尝不是刀口上舔血。
无事发生的时候，他在下面攫取银钱，往上输送，上头便给他前程，给他保护伞。
一旦有事发生，烈火烹油的繁华，也会转瞬成过眼云烟。
存身于这样一种过山车般的境况当中，会有那些后果呢？
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