《新神榜·杨戬》：从青年失意英雄的平凡故事开始
文化元素的融合，视觉奇观的盛宴，世界观的野望，当然还有极为浓郁的朋克风。 在《哪吒重生》里，我们可以称之为 蒸汽朋克，而在《杨戬》里，蒸汽风格变成了交通工具的视觉特效，我们或可以用一个更加准确的词来形容：丝绸朋克（silkpunk）。因为在故事中，穿梭于神界各遥远地方的中转站里，存在有大量的迷幻光带通道，结合到该片里我们就能感受到。
不过本回答并不是来说国潮风的，而是来说别的。
”一开始是声名显赫的二郎真君，再到云游四方的赏银捕手，现在又是蓬莱仙界的逃犯“。
这日子过得确实是非常逍遥，通观整个故事，我们能了解到杨戬其实没有真的遇到难以解决的困境，他能以一种非常自然、洞察和达观的心态去处理即将发生的所有事，从被误解关进天牢，到戳破婉罗的陷阱，以后是召唤元神之后将开山斧拿起来，他都游刃有余。
为什么呢？因为所有的上古战乱，他都经历过，也都对世间纷争感到厌烦。故事一开始就告诉我们，如果不是驱动飞船起飞的混元气快要用完了，杨戬也完全不会想要去接赏银。在蓬莱酒肆里，被四大天王、野猴子、海老大他们挑衅，他也完全没有任何热血反抗的感觉，任凭其羞辱。在废旧船坞里，被四大天王误会，他也只是逃离并不反抗，被抓了也完全不介意。
这就是一个非常典型的青年失意英雄形象。追光塑造了一个非常少见的形象，虽然大部分追光的人物都是青年，也都有恋爱线，但这些都不是组建家庭之前的青年。他们的热血、冲动、冒险，都洋溢着正红色的热情或者是粉红色的泡泡。
换言之，就是没有遭到过社会的毒打，即便遭到了也可以很快振作起来。
但杨戬就不是这样的，虽然从他的视角去看整个蓬莱仙境，确实足以让人有极为明显的视觉震撼感，但杨戬在其中穿梭的轻车熟路，对这奇观视若无睹。
那么一般这样的失意青年，故事里一定会给他配一段感情线——至少西方好莱坞故事里一定会配，但在本片里，莫得。杨戬最多就是和沉香有感情线（还蛮想看到少年杨戬和沉香的CP文，应该会有意思），这还是亲子线。
说到这里，有没有想起那部相似的作品呢？恭喜你猜对了，答案就是《第五元素》。
科尔本达拉斯就是这样的青年失意人，有一个唠叨的他者主体母亲，有一个不会再出面的离婚前任，在面对所有外星人来袭时，他都克服得轻车熟路，不慌不忙。借他的眼睛展开的高耸入云的地球大厦，和层楼毗邻的蓬莱仙境也没有什么区别。蓬莱展开了各种其他地区的景观，科尔本也去往了地球其他地方或其他星球的景观。
不过最大的不同就是，科尔本和一个完美的女人Lilu谈恋爱了，而杨戬身边的女子，是他的母亲和妹妹——还有他的姨妈，婉罗。三代血亲，谁都不能和他谈恋爱，实在是可惜呀。看看隔壁哪吒李云祥，两个姑娘一个男CP，怎么吃都很香；再看看隔壁青蛇，姐姐的百合、性转小白、司马大官人，还有一个法海，不能说不够丰富。
而杨戬这么做，也带来结尾不够燃的感觉，因为他知道的信息远比观众多，他理解的轮回循环，也远比观众阐释的多，所以他看沉香声嘶力竭地叫妈妈，也就是看看，毕竟当年救母埋妹的大事做得太多。
上个世纪的观众喜欢看这种肌肉英雄营救羸弱美少女的戏份，甚至可以说科尔本就是重写了好莱坞美式神话叙事——具体可以参考戴锦华的电影批评（知乎链接：）——但是杨戬呢？
和《哪吒重生》（我们可以含混的说，哪吒发生在民国）不一样的是，这次的故事明确了发生的时间，那就是魏晋南北朝。当杨戬通过偷渡到人间的时候，地点提示赫然写着：骊山·长安·晋。
这个晋的故事有很多细节需要展开，不只是文化元素的复写，什么敦煌、洛神赋、亭台楼阁，不只是这些。
最重要的，其实是魏晋风度。
著名美学家宗白华曾经评价过魏晋南北朝，汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
这听起来很撕裂，却是一个事实。看过鲁迅写的《药与酒》和田余庆写的《东晋门阀政治》的朋友知道是怎么一回事，其中的来龙去脉就不解释了，简单说，杨戬的青年失意除了是一种新的人物形象外，同时也非常符合魏晋时期的中上层士族的精神感觉。他们不是不想，也不是没有能力改变魏晋门阀，但时局不允许，向外进行社会改造会被彻底打压，能怎么办呢？只能是当一个逍遥人了，世事变化别问我，我不过是一个归隐的故人罢了（想想何晏这辈子怎么活下去的）。大家都很熟悉的陶渊明就是“不为五斗米折腰”的人，当然混元气如果只剩半桶，还是得当个赏银捕手，哪怕只有二十贯呢。
这二十贯抓的人是谁？当然是小葫芦仙，他葫芦里卖的什么药？假药吗？不不不，有名字的，名字叫做五石散。吃了五石散，就会有某种飞升感，仿佛可以腾云驾雾，羽化登仙。我们再回过来看看杨戬故事里的神仙们，能飞吗？不能飞，只能依靠各种交通工具（颇具丝绸朋克感）在神界穿梭，但这交通工具也需要混元气才能启动，而混元气的本尊，又是宝莲灯的灯油。此处按下不表，后面展开。
或许也可以学学申公豹，做一个放浪形骸的酒仙——不知道大家看申公豹有没有刘伶、阮籍和王羲之的感觉。从故事走向上看，申公豹手上没有任何人命，他也是全身心要保护沉香取回宝莲灯，哪怕是生命危机时刻，也是用自己的元神阻挡了四大天王和玉鼎真人的攻击。
我觉得两句话很重要，一是沉香问申公豹为什么要喝这么多酒，申公豹用了一句诗回复（记不得了），大概意思是要在当下行乐。二是杨戬看到奄奄一息的申公豹，申公豹说沉香是他的衣钵传人。这就是非常精分的一面，一方面装作自己完全不在意事态变化，扪虱而谈、袒胸露乳、狷介狂傲，但另一方面又重情重义、洞察时事、哀其不争。而这些人物在《世说新语》里其实是大量出现的。
要么你是杨戬，做一个散仙归隐。要么你是申公豹，做一个狂傲竹林君子。但不管是哪一个，他们都洞察整个时局的变化，却难以改变。
追光深怕我们看不懂，给了很多镜头。首先就是让婉罗专门唱了一段《洛神赋》，不过你一个巫山神女唱颂自己的赋，真不觉得是大型社死现场吗？然后就是把镜头给到晋朝时的长安，那时长安已经不在晋的实际控制里，长安被五胡所破之后，西晋灭亡，东晋在建康建立，中国进入十六国时期战乱不已。最后让杨戬变成的样子，在三国时期东征西战。
说明什么，说明压不压玄鸟其实大劫早就有了。婉罗说：玄鸟被压制得越久，反噬力量就越强。其实就是在预言之后的朝代变迁故事。这个玄字，其实也是呼应魏晋时期的玄学清谈。因为曹魏政权全面秦制化，搞得所有人都只能做玄学清谈，过一天算一天，但这个问题不解决，之后带来的破坏一定就越大。
有的朋友会觉得，怎么《杨戬》这个那么”白又娘“，不好意思，这还真的很写实。当年魏晋时期的男子就是长这样的，因为也只能这样了。所谓楚王好细腰，宫中多饿死。有问题的当然是楚王了。
具体还可以看看《秦制两千年》这本书，就不再赘述。
”霄壤间万物无以易此“乃宝莲灯也。
让我们回到宝莲灯上，之前已经说过了，在杨戬故事里的神仙，是不会飞升的。如果要以是否能飞升来判断，那么全片只有一个婉罗（巫山神女、洛神）才是真神仙。
那么如何衬托出神仙与人间的不同呢？答案是向未来借科技，向神话借能量，也就成为了电影中非常有隐喻意义的混元气。看完全片的观众都知道，混元气不是凭空而来的，而是宝莲灯的灯油。在四分五裂之后，灯油被蓬莱拿走，用来变成了交通工具所能用的”汽油“，可以说是维持神界稳定的最重要法宝。换言之，如果宝莲灯灯油被”万物如意盏“吸走之后，会怎么样呢？当然是神仙过得生不如死了，在电影里虽然没有直接描写，但我们依然能看到，故事进入后半段，已经没有其他飞船的痕迹了（甚至连背景也没有了），只有杨戬的大小飞船还在飞。
而宝莲灯的灯罩，成为了用作启明的灯塔，向各处指引方向——虽然就在废旧船坞旁边，但一个灯罩、一个灯油，根本上说就是取代了交通最重要的两个元素：源动力和路线。
如果宝莲灯复原了，那么这些东西就都没有了。神仙总不能一直开大，用元神让自己飞升吧。这种超级萝卜机也开不了太远，最多就是走短途罢了。当然，没有混元气也不是哪里都不能去，还可以通过具有迷幻色彩的通道穿梭到其他地方，这个穿梭费应该也是非常昂贵了。小葫芦仙自己摸了2块银元，将大部分的前都给船夫之后，杨戬才能顺利偷渡到人间去的——须知小葫芦仙自己就只值二十贯。顺便提一嘴，小葫芦仙说他总是去人间偷渡，真不是去偷五石散吗？
这个穿梭通道，适用于超远程路程，看起来非常像时空隧道，当然也和互联网空间很接近，不仅是很像互联网的电缆，本身也非常之迷幻——当然魏晋时期的人服用朱砂丹药，也能产生迷幻效果，全都串起来了。
就援引过迷幻药物和互联网的关系的内容。
计算机评论家约翰·巴罗（John Perry Barlow）作为赛博空间（cyberspace）的使用者第一人，在其设置过程中就将其看作“迷幻剂实验”（巴罗本人就是数字技术神力的皈依者、神秘主义和LSD的长期践行者）。作为记者、评论员和信息源，他开始把他在怀俄明州潘代尔的个人经历、由迷幻剂引起的神秘主义体验、在WELL上的体验先与虚拟现实结合起来，而后再与计算机网络通信结合起来。对这些早在大约20年前就亲身经历过“迷幻之旅音乐节”的人来说，LSD似乎为脱离身体的经历提供了一个冒险元素，一个在人群中体验与他人灵魂合一的机会。在赛博朋克看来，数字假体为其用户提供了一个脱离肉体进入赛博空间的机会。即使赛博空间是个充满危险与威胁的地方——在《神经唤术士》里确实是这样——它也可以是美丽的、奇幻的、迷人的。时下最著名的相关刊物《Mondo 2000》也很快成为“迷幻剂、控制论、文化、文学和艺术的完美融合”。所以站在这个角度说，玉鼎真人讲错了吗？完全没有哦。不是说镇压玄鸟才能迎来和平，而是说宝莲灯恢复原状，和平就没有了。如果你是玉鼎真人，你也只能说，就算是错，那也只能一错到底了。
四分五裂的又何止是宝莲灯呢？晋朝时的十六国战乱是四分五裂，仙界蓬莱也是四分五裂。很多朋友都惊艳于不同地方的奇绝中式审美风格画卷，忘却了和《哪吒重生》的区别。在哪吒故事里，所有景观都存在于东海市内，他们在地图上画不出来，但是依然是在一个市内。这次追光整灵活了，既然地图咱们画不出来，就整天图吧。蓬莱、金霞、仙界各式各样的世界里都是各种半空悬浮的岛组成嘛，那就随便我怎么画了，不需要考虑气候、地理原因的掣肘了。
但换言之，也可以认为仙界已经变成无数个分裂的板块，没有交通工具就不能互通有无了。让仙界不能四分五裂的办法，就是让宝莲灯四分五裂——一个替换式隐喻带来的中式恐怖送给大家。
之前其实已经详细论证过了，这个劫难已经在发生了，而这个部分就浅谈一下杨家人的宿命。首先还是要说，杨戬对自己外甥沉香哭母的态度，其实就和阮籍丧母差不多。自己内心非常悲痛，但就是哭不出来，因为已经流干了。
不过也不是没有流过，他在挥向玉鼎真人的开山斧时，眼中噙满了泪水。我怀疑玉鼎真人这话也只是说了一半，他就是想一心求死，在太极图里也或是在激发杨戬对他进行”欺师灭祖“的行为——很奇怪吧，没有做过的事，被安上了罪名，实现了这个罪名，也就没有了执行的人。
很多观众都会非常奇怪，玉鼎真人何等聪明的人，怎么会不知道杨戬拥有了一身法力之后，总能探明真相呢？而且玉鼎真人也说了，女人填山、男人劈山是他们杨家人的宿命，说明他也是知道沉香怎么都会完成劈开华山救母的故事——当然他更加知道的是，只要山还在，母亲的形象就一直在那里，不会化为”万物“，但只要山不在，母亲就会变成天地之间——这又是一个替换式隐喻。
那么为什么，玉鼎真人要将杨戬视为己出，用尽全力去教杨戬法术呢？这个问题其实我们可以问问范伟。对，就是《断·桥》里的朱方正，他不知道闻晓雨会发现自己的父亲的真相吗？那他为什么还要视如己出呢？我们再说远一点，《雪国列车》里的威尔福德不知道柯蒂斯最后会取代他吗？为什么他还要想尽一切办验他，给他希望呢？再说远一点，《这完美的一天》里，终极电脑背后的人是魏立春，他没有找身边的人做继任者，而是找了奇普这个反对者。
这其实是一个流传很久的原型问题了，听起来匪夷所思：反乌托邦的统治者一直在培养自己的掘墓人做继承者。
杨戬会不会有新的想法，追光肯定是不会说的。但一边是自己的外甥沉香，一边是神界的交通工具再也不能飞行，如果换成是你，你会怎么想？如果你在魏晋时期，你又会怎么做呢？
最后还不是成为魏晋风度，风流潇洒、不滞于物、不拘礼节，清静无为，洒脱倜傥罢了。
就像陶渊明提出的桃花源想象，这个想象在风雨飘摇的东晋王朝里到底能维持多久呢？说不定也会如玉鼎真人所说那样，能维持一日是一日吧。
”群有以至虚为宗，万品以终灭为验“。
