徐福东渡日本的故事

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　　案歌动地起，思君寄扶桑。”1990年12月，江苏横输县举办首届“徐福节”，纪念徐福东渡日本2200周年，各方宾客4000余人，其中最引人注目的是日本人，他们是来“寻根”遇拜的，参观徐福庙遗址，查阅徐氏家谱，在高高的花岗石徐福塑像前，缅怀这位中国和平友好天使对日本社会发展的丰功伟绩。

　　“高山莽莽，大海决决，这是你的故乡……”赣榆人唱的《徐福歌》深沉、浑厚、高亢，把人们带往历史的殿堂。

　　江苏赣榆，原属秦朝琅环郡，出了个有名的术士徐福。徐福闻知秦始皇析求长生，便对到琅那巡视的秦始皇上书说，渤海中有蓬莱、方丈、藻洲三座神山，愿率童男童女前往求仙药。此议正合始壁心意，始皇即命徐福率童男、童女各500（一说3000）入海求仙。徐福下海，数载不归。秦始皇耗费巨资，不得仙药，还以为徐福是个验子。岂知第二次巡视到琅哪时，徐福复出求见，富回自蓬莱，得见液中大神，铜色而龙形，光彩照天。因我携礼太薄，延年益寿之药时间到了，但不得取。神说若能晋献“百工”（各类技术工人），则仙药可得。又言，海中有大敏鱼，需的“射士”（武装人员）随行，方可安抵蓬茶。始皇求药心切，俱从所请。徐福率“百工”、“射士”，携带五谷种子，第二次出海，“得平原广泽，止王不来”。即是说，到了海外的一处原野广阔，又有丰富水源的地方，安居称王，不再归来了。这是西汉司马迁《史记》记述的徐福东渡的故事，同时代的文学家东方期的《海内十洲记》亦作类似记载。

　　司马迁是个严肃求实的历史学家，他所处的时代离秦世才几十年，徐福其人其事应确凿无疑。若把后世蒙在徐福故事中用道背他气编织成的神秘外纱揭去，不难看出，这是一个为逃避暴秦唐政而精心策划的谋略。徐福是个绝顶聪明的人，设一个求仙药的圈套，让秦始皇来钻，轻而易举地得到移往海外必需的人员（包括武装人员）、技术、谷物，合法地离开本士，一去不返，既是逃避秦之虐政，自然是越远越好，让秦始皇鞭长莫及，才最安全。徐福“止王不来”的地点不可能是与大陆只有限尺之遥的山东蓬莱三岛，而应为远得多的地方。时人只知其去，而不知所往之地。司马迁尊重史实，据传说写作“平原广泽”。徐福称王的“平原广泽”究竟在何处？这个问题长期来一直扑朔迷离。

　　《宁波府志》记徐福是从浙江慈溪出海的。有人考证出海地点在其家乡今连云港的胸山。不论从浙江还是从苏北下海东渡，自的地都不可能是渤海中的蓬菜。徐福所说的蓬莱一定别有所指。三国时的史籍记载，徐福到达的是宜洲，在海外绝远处。其人

　　“世世相承，有数万家”。时至会稽交易，浙江人航海遭风有服至其地的。立州令得也不能确指，不过，浙江的宁被（会稽都所精）是同日本贸易最重要的港口。会稽之东绝远处的应州，使人很自然地想到日本。

　　.南朝开始，关于徐福传说的神仙气越来越浓。传说之一，南齐时，沈袭得道，黄帝、老子派三位使者来接他升天，三位使者中，那金乘白虎车的就是徐福，徐福在海外早已修炼成仙了。传说之，唐家宗时有个书生得了遍体发黑半身魔痪的怪病，连著名的御医张尚容也治不了，书生寄希望于仙道，赴蓬莱求仙，到了登州，忽见海船风至，即登船出海，东行十余日，来到一孤岛，同一老妇是何处所？老妇反间说：“你知道秦世徐福吗？”书生管道：“徐方士，巴有不知之理？”老妇遥指远处说：“那边费须俱白者，便是徐公。”书生拜见徐福，说明来意，徐福感其诚，招待饭酒，赐给黑丸药。书生服后，泄下黑血四升，沉疗立愈，容光焕发，为谢救命之恩，表示愿侍奉恩人一生。徐福说他福禄未尽，送他返尘世，临行送给他黄药一袋。书生说：“如何回返？”徐公说：“我送你一阵东风。”书生就如此回到登州，又到了京师长安，将奇遇告诉唐玄宗，所带黄药成了救治百病的仙丹，一时传为美谈。

　　徐福成仙之说当然不足信。此传说至少说明，晚至唐世，尚不知徐福渡海到达的确切地点，只知在登州极东海中。登州极东之地，不就是日本嘛？

　　五代后周时，有一本宗教书《义楚六帖》记述日本，写道：“日本亦名倭国，在东海中，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。”日本“有山名‘富士’，亦名‘蓬莱……至今（徐福一行的）子孙皆日‘秦氏’。”这是最早明确徐福出海是去日本的记载。徐福一行的后代不忘祖先，自称“秦氏”，保持原有的风俗。据此还可知，《史记》所记“蓬莱”即日本富士山。日语之富士，意即“不死之山产长生不老之药”，与我国把蓬莱作为仙境的同义语的意思一致。富士、蓬莱，实为一地。

　　《义楚六帖》的作者义楚，是个泉州开元寺的和尚，并未到过日本，如何能知日本事？原来有个日本和尚宽辅，于927年来到中国，义楚与之交往甚厚，记述了他口述的日本历史和风土人情。徐福东渡到东瀛，早在一千一百多年前在日本就广为流传，只是较迟才传到徐福的故乡——中国。

　　《义楚六帖》流传并不广，徐福东渡日本之说广为流传，是因为北宋大文豪欧阳修作《日本刀歌》，亦作如是说。此后，文人墨客的诗文都这样记载，徐福东渡日本便家喻户晓了。

　　日本史书亦记徐福事，成书于1339年的《神皇正统记》就记徐福求长生不老之药到达日本，纪伊水道是徐福登岸之地，广大的近袋平原就是徐福“止王不来”的“平原广泽”。徐福和他的七名助手死后埋骨于纪伊熊野浦畔。为了纪念徐福，纪伊施野浦（今日本和歌山县新宫市）建起徐福基、徐福祠，佐贺县等地有徐福神社。

　　我国始知日本有徐福庙是在宋末元初。避乱日本的佛光禅师作过《徐福庙献晋诗》。1281年，元征日本大败，宋遗民郑恩首作

　　《元糙攻日本败北歌》，有“徐福庙，秦月寒，犹怨旧时赢政苦“之句。

　　对一个避难的中国移民，日本为什么为之建庙立祠，奉若神明呢？原来当徐福到达日本时，日本正处在大饥荒之中。日本人过得猎采集生活已持续数千年之久，日本列岛的野兽越打越少，人民处在绝望之中。徐福代表的大陆移民把华夏文明移植到东藻蛮荒之地，日本人向大陆移民学习农耕，种植五谷，绝处蓬生，社会出现跳既式前进。日本考古文物和人类学研究已经证明，公元前3、有世纪，日本从停滞数千年之久的符带采集经济的细文时代一联进人农耕经济的弥生时代，促使这种突变的是外力，即大陆移民传播的稻作文明。日本最早发达的地区是与大陆最邻近的北九州，文明从这里渐次向日本列岛传播开去，就是证据。大陆移民的到来，日本农耕新时代也就到来了，日本从此摆脱了饥饿，就把大陆移民杰出的代表徐福尊为农耕、蚕桑、医药的始祖。从古自今，关于徐福的传说和对他的祀奉也就经久不衰。

　　随着世界性的“寻根”热潮的出现，日本学者不断地对我国历史上“徐福东渡”作深入研究，有人甚至说，“徐福就是日本历史上的神武天皇”，徐福到达日本后向东拓地的路线，就是神武天皇东正路线。连“徐福是我们日本人的国父”之说也在日本传播开来。

　　徐福东渡日本的故事在隔海两个国家中流传干百年。徐福生前是中国人民和平友好的使者，为中日文化交流作出态出的责最；后，又成为中日两国和平友好的象征，两国人民共同纪念他，寄托着两国人民世世代代和平友好的殷切希望。

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