2022年上学期高中语文必修下册备课日记
《》
客至
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧sūn市远无兼味，樽酒家贫只旧醅pēi。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。
白头搔更短，浑欲不胜簪。—杜甫《春望》
感情深沉，而又含蓄凝练，言简意赅，充分体现了“沉郁顿挫”的艺术风格。（文学史上一般指杜甫的风格特征。沉郁顿挫的风格的基调是悲慨。杜甫诗歌取得成就的主要原因在於感情的强烈，这种强烈的感情是杜甫最能打动读者的所在。就杜甫的诗歌艺术成就而言，其感情的强烈是第一位的。他的诗，蕴含著一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心，儒家涵养所形成的中和处事的心态，便把这种喷薄而出的感情抑制住了，使他变得缓慢，低沉，回环起伏。几欲喷薄而出，但又不得出，缓急回环，跌宕起伏，是为沉郁顿挫。）
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。—宋代范仲淹的《岳阳楼记》
《在马克思墓前的讲话》
马克思（1818.5.5—1883.3.14）
恩格斯（1820.11.28—1895.8.5）
第一国际作为工人运动领导中心的作用1864—1876
无产阶级指被雇佣的阶级。“产”指的是生产资料，而非私有财产，无产指的是无生产资料。
十月革命的胜利开创人类历史的新纪元，为世界各国无产阶级革命、殖民地和半殖民地的民族解放运动开辟胜利前进的道路。
《变形记》
如果一个人，发现自己变成了一只毫无价值的虫子，他会怎么样？
在柳宗元的《蝜蝂传》中，说蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。这则寓言讽刺了那种贪得无厌、不自量力的人
如果你也曾感觉自己被生活“异化”，日复一日的压抑焦虑让你变成了工作机器、变成了匆匆忙忙却不思考的“虫子”……
我在波哥大一间阴森的学生公寓里读了卡夫卡的《变形记》后，我再没有这么激动过。——马尔克斯
卡夫卡是当之无愧的西方现代主义文学的先驱和大师。在100多年前发布的小说《变形记》被认为是现代主义文学的开端。世界顶级作家马尔克斯、贝克特、萨特、莫言、余华，无一不是卡夫卡的“拥趸”。然而，在卡夫卡眼中，自己却是个一事无成的loser。甚至在其生命的最后时刻还嘱托好友将自己毕生手稿全部销毁。所幸，好友违背了他的遗愿，这些文字得以保存下来。
少年时期，面对白手起家的、专制、强势的父亲时的懦弱；成年后，面对爱情时的自卑，在不断的情感挣扎中，卡夫卡获得了真实的痛苦体验。这痛苦开出花来，便是他的文字。
卡夫卡并不是职业作家。大学时期，他顺应了专横的父亲的意愿，选择了法学专业，并在毕业后一直从事着稳定、体面的保险公司工作。而在这冗长、乏味的生活中，选择写作这条“殉道“式的对抗之路，可能是卡夫卡这一生中，做过最勇敢的事情。
《变形记》洞穿了亲情之间表面上亲热，内心却极为孤独无奈的实质，这或许也是卡夫卡内心孤独的投射。在他看来，每个人都是孤独的，表面上看，你周围有亲人朋友，但万一遇到麻烦，根本就没人能理解你，只能让你自生自灭。
我国古典小说的高峰是《红楼梦》对传统经典的现代性解读，总是饶有趣味，吸引一代代人。它不但是经典多样化存在的一种方式，也是当代文化和心灵在传统里的一种映照。
张爱玲曾说人生有三恨：一恨海棠无香，二恨鲥shí鱼多刺，三恨红楼未完。
1954年，毛泽东在杭州对摄影记者侯波说：你要读一读《红楼梦》，这本书，你要看五遍才有发言权。1959年，毛泽东在与水静谈话时，听到水静说读《红楼梦》至少要读三遍时，毛泽东说，“读三遍不够，至少要读五遍以上”。
佛门之花曼陀罗—贾惜春
停机德出自《后汉书--列女传--乐羊子妻》，指的是出自东汉河南郡乐羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求学的故事。符合封建道德标准的女人，称为具有“停机德”。
玉带林中挂，前三个字，倒过来读就是林带玉，谐音林黛玉。
阆苑làng yuàn（神仙居住的地方）仙葩：指林黛玉，因为葩是草的意思，而林黛玉下凡之前便是一株绛珠仙草。
美玉无瑕：指贾宝玉，宝玉诞生时所带之玉是女娲补天用剩的。
《桂枝香·金陵怀古》
王安石（1021—1086）：王安石是宋神宗起用过的宰相，曾两度罢相（1074、1076），积极推行新法，革新政治，终至失败。他的文章和诗歌成就很高，词作不多，但其《桂枝香·金陵怀古》已压过别家多首，其中“至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲”，成为千古金句，在21世纪的今天仍不时被人引用。
适当用典：使诗歌意蕴丰富，含蓄深刻，庄重典雅。
《装在套子里的人》
人应该按部就班地活着吗？
一天天地上班、赚钱是不是很荒诞？
主动选择 我主动去学习
用积极的方式去期待你的孩子
沦为学习工具的孩子们不仅丧失了学习兴趣、学习热情，甚至患上了学习恐惧症。课业负担很重，内卷严重，全民焦虑，美育缺失。
什么时候我们都不敢放声大笑了？有人会告诉你要做好形象管理 要管理自己的情绪，开心的时候不能开怀大笑，悲伤时不能把表情挂在脸上。
为了无用的面子 生活在舒适圈 我们的执着（放过自己）—套中人
《小王子》每个大人都曾经是小孩，只不过很少有人记得。现在这个曾经的小孩，似乎被所有的一切所束缚如：权威，虚荣心，面子，金钱，工作。
人们呢？日复一日地干着手上的活，却没有对其中的意义进行思考，也没有想清楚自己追求的是什么，重要的又是什么。所以说最本质最重要的东西用眼睛是看不见的，要用心去寻找，要用心去体会。
不爱钱而是需要钱所以要努力赚钱，这辈子要用金钱??去捍卫的东西太多了，缺钱时才明白生活是苦涩的
每一种选择都是一种代价，林中有两条路你走进了一条路，你就进入了一个圈子，人生无非是走出一个圈子又进去另一个圈子，“正入万山圈子里，一山放过一山拦。”——杨万里《过松源晨炊漆公店》人在生活中就像在这万山的圈子里，当你千辛万苦费尽心思越过一个山丘，以为克服了生活对自己的所有刁难，想静心下来休息的时候却发现眼前还有一座座山等着我们去征服。纵使遍体鳞伤也鼓起勇气继续前行。的确，人生如越岭翻山，一山放过一山拦。
追逐功名利禄，恐怕是到老了以后才会罢休吧？人每天要马不停蹄奔向下一个目标，社交也开始需要精打细算。哪里有时间把感性这个奢侈品把玩。人不应该只为赚钱，只要有机会为国家、为贫困地区做一点事，人生就是最有意义、最光荣的。
我们需要有这样的课堂。不是每天都要如此，而是教育者偶尔要带孩子出去看花，去听海浪的声音，让他们脱掉鞋子去踩沙滩。教育不要那么功利，要让年轻人重新找回他们身体里的很多的渴望。 尽量地让自己快乐吧
《林教头风雪山神庙》侠义小说
急骤的大雪
林冲又因被高俅设计陷害，被刺配到沧州，在沧州林冲火烧草料场，被逼上梁山……因为有不平之事，才会有不平则鸣的反抗。
作者如此密集地写“葫芦、花枪、酒”绝非随意为之，等闲之笔。
上天无路，入地无门：形容处境困难，无路可走。
“聚义”改为“忠义”，一字之差，就有了根本的改变。因为“义”是平行的，是江湖伦理、民间伦理。“忠”是垂直的，是君君臣臣的垂直关系，是庙堂政治、官方伦理。宋江把官方伦理嵌入到啸聚山林的江湖匪盗之中，就把江湖匪盗改成了合法、合乎伦理、合乎天道的一支政治力量，就有了政治上的灵魂或者合法性。
《与妻书》
愿逝者安息，生者常驻
“立诚”是“修辞”的出发点，也是“修辞”的最终归宿。其二，撰写文章要表达作者真实的思想情感，不可浮文虚饰。
“其后六年，吾妻死，室坏不修”，而且“然自后余多在外，不常居”，妻子死后，作者怕睹物思人所以一直没有修项脊轩，也一直没有去住，可是在最后他却提到了枇杷树已经亭亭如华盖了，他一直不去看，可是这一切一直都在他的心里，那生长得特别茂盛的枇杷树，正如他对妻子剪不断的思念一样，我们想起了苏轼的《江城子》“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”。这一节，没有一个字在写悲痛，可是，处处都可以见出作者悲痛的感情。
在那个温饱都成问题的年代，不少仁人志士舍生取义，面对父母妻儿，他们心怀无限内疚，自责于未尽到儿子、丈夫的责任；忘记了一己之得失，而记住了国家、民族之利益。忘并不是真正的忘，而是甘于舍得！记也不仅仅是记，而是记住了，更愿意为之舍生取义！
生人作死别，恨恨那可论：活着的人却要做死的离别，心中抱恨哪里能够说得完。
人生不相见，动如参与商。朋友们即将分别，”后会恐参商“，以后咱们再见面恐怕遥遥无期了。（一个在西边，一个在东边，这两个星此消彼长、此起彼伏，永远不会说同时出现。人生就是这样，很多时候分别了以后，你和另外一个人就好像参星和商星一样，永远不会再见了。动如：动不动的，人生一分别动不动就像参星和商星一样，永远不会再见了）
现在已经是冬天，抬头可以看到猎户座，也就是参宿，夏天的晚上可以在天上看到天蝎座，也就是商宿。这2个星座此升彼落，永不相见。
从此天涯两隔
我们在烛光下面，互诉衷肠。
（空两格）顺祝 学祺
祺是吉祥、安好的意思。在信末也有问候与就用到这个“祺”字。你在上学,他就写即请学祺。
王小波《爱你就像爱生命》你好哇，李银河！
写给远方的你
《答司马谏议书》
同是议论性文章，《谏逐客书》臣闻吏议逐客，窃以为过矣。开篇提出自己的观点《答司马谏议书》为什么要先说别人的观点？细心的同学一定已经发现了对方的观点与作者的观点完全相反的。王安石先立了一个靶子，也就是批驳的对象，树靶子的目的就是批靶子，是为了驳倒他，在驳倒对方后才立起自己的观点，并证明自己的观点，王安石采用的是驳论的方式。《答司马谏议书》是一篇驳论文。
从论证方式上来看，议论性文章一般可以分为立论和驳论两种。
立论：对一定的事件或问题从正面阐释作者的见解和主张的论证方法。
驳论：就一定的事情和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。
议论性文章由论点、论据、论证三个部分组成，所以驳论时有三种方法：驳论点（先举出对方荒谬的论点，用正确的道理、确凿的事实直接加以批驳）、驳论据（批驳对方论据的真实性和可靠性）、驳论证（论述一个问题论点和论据之间必须有内在的逻辑关系，否则论点就站不住脚）。
道不同，不相为谋的互相尊重
难nàn：诘责，质问 eg.发～。非～。责～。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。充满信心，这些反对只是成功路上的磨刀石。
原则（名实相符）—树立靶子—挨着一个一个进行打靶—揭示反对派的本质，表明自己的态度。
以子之矛攻子之盾（司马光信奉孔孟之道）
杜甫《南征》
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。—杜甫认真严谨的写作态度。
再往深处想，杜甫现在是在什么年纪？同学再认真想想
夔州白帝城
杜甫已经暮年，又拖着病体，有肺病、疟疾、风痹。而且已经“右臂偏枯耳半聋”。双倍的愁苦 ? ? （杜甫的忧国忧民。杜甫想为国家出力，平定战乱，但是由于年老多病而不能为国家出力了。）
造成杜甫愁苦的最根本的原因是什么呢？（国难、连年的战乱）
这位老人，一生坎坷，穷愁潦倒，似乎已经走到了生命的冬季。而且此时，国家正处在战乱之中，他远离家乡，孤独地一个人在外漂泊。漂泊，远离家乡，我多么想回家呀，我已是晚年了，我还有回到家的那一天吗？
颠沛流离，坎坎坷坷——几乎一直伴随着杜甫老人的一生。这里既有国家的艰难，又有个人的苦难，二者都有。
杜甫是无论穷达，都是兼济天下。
“犹抱琵琶半遮面”
“书”
春秋战国时期，人与人（包括君臣之间和诸侯之间）交往所写的书信，都称为“书”，如李斯《谏逐客书》。秦朝统一后，秦始皇规定，臣下给皇帝写的信称为“奏”。到了汉朝，臣下给君王写的信有了更细致的区分：表示感恩的称“章”，陈述意见的称“表”，查验弹劾的称“奏”，申述不同主张的称“驳”或“议”；后又规定向帝王分条陈述意见的称“疏”（《促织》细疏其能），如汉代贾谊《论积贮疏》、唐代魏徵《谏太宗十思疏》等。民间私人交往的书信则一直称为“书”，如唐代王维《山中与裴秀才迪书》、宋代王安石《答司马谏议书》等。
《谏太宗十思疏》
“以史为鉴，可以知兴替”，最早应出自唐代史学家吴兢的政论性史书《贞观政要》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这是唐朝第一诤臣魏征去世后，唐太宗对朝臣发出的感慨之言。
贾谊任梁怀王太傅时，虽在梁国封地，但仍体察政事，居安思危。淮南王、济北王都因为谋反而被诛灭。贾谊因此多次上疏陈述政事（《治安策》）前有《治安策》（贾谊汉文帝 ）今有《治安疏》（海瑞 嘉靖）天下第一疏 ? ? ? （朱载坖[jì]年号：隆庆）
《祝福》
鲁迅先生是中国现代书籍装帧的开拓者。
暗合
由自然之景转入人事，描摹
细细探究
常有 “疑无路”的挫败
“祥林嫂之死，谁之过？”
这个答案本身我就不知道，考虑到问“我”的人想知道一个怎样的答案，我就照着她想知道的来回答。她既然问我，可能是盼着要有，嗯，也许有吧。
一个没有生存门路的人她离死亡又有多远呢？
稻草 人类救命的稻草or压死骆驼的最后一根稻草
代之而起
乡愿，指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者。看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时，而用我们现在的话来说，她就是一个精致的利己主义者。
很多事情一开始凭着良心热血出发
《阿房宫赋》
阿房宫—烂尾楼
管弦呕哑：接着奏乐接着舞
《谏逐客书》
连衡，秦国采用的一种离间六国，使他们各自同秦联合，从而各个击破的策略。也作“连横”。
合从（从，通“纵”）：六国联合起来共同对付秦国的策略。
不要一味抱怨时代和环境，起码接受哪些影响，朝哪个方向去发展，都是你自己可以决定的。 很多时候我们看到的只是冰山一角。
熊培云在《自由在高处》写到：“大环境可以决定你的自由度，但你内心还有一个小环境，那里有你对美好生活的自由裁量权。而这完全在于你的觉悟，在于你对生命、对世界的理解。 ”
泰山石刻：传为李斯撰文并书丹，又称“李斯碑”。
为保住自己的荣华富贵 立胡亥hài ? 陷害同门韩非
韩非的“存韩论”与李斯的“灭韩论”激烈冲突，韩非被迫服毒自尽，年仅47岁。
秦代无文：秦人尚法，不鼓励文学 ?焚书坑儒的反文化行为；秦朝短祚zuò（皇帝在位年限很短）秦王朝存在了15年，起止时间为公元前221—公元前207。
李斯是秦代文学中唯一可以称得上优秀的作家。
张仪连横 秦国分别与东方六国交往，破解政治军事同盟，逐一击破。
苏秦合纵 东方六个国家联合对抗西边的秦国
公元前266年，秦昭王驱逐了擅权的魏冉，任用范雎为相，并积极推行范雎的“远交近攻”策略。远交近攻先把斗争重点放在近旁的韩赵，对较远的齐燕暂置不顾，稳住楚国和魏国。从而“得寸即王之寸，得尺亦王之尺”。破坏六国合纵
jū关雎 ? ? suī睢宁（江苏）
秦始皇嬴政（前259年—前210年）[1]，嬴姓，赵氏[2]，名政
泰山正是因为不拒绝任何一粒土壤的加入，才能够成就今天的高度；江河湖海，也正是因为不拒绝任何一条小溪的汇入，才能够成就今天的深度。只有不排斥、不拒绝细小的力量，才能够成就真正的伟大。
如果李斯你当初甘愿被驱逐出秦国，就不会有荣华富贵，也不会树大招风被满门抄斩，不会想念出东门打猎的乐趣。
“燃除六籍忍坑儒，本欲愚人卒自愚。若使当时甘被逐，东门牵犬欢应无。” 这是当时宋朝的徐钧jūn给李斯所写的一首诗，说的是如果当年李斯不贪图名利富贵，甘愿被秦始皇逐出秦国的话，就不会在官场上因为功名利禄而深陷其中，也就不会有如今即将要行刑之前的黄狗之叹了。
坚守本心 不要被物质给奴役！
追求富贵没有错，如果把毕生的目标都放在追求富贵这条路上那就是大错特错了。因为一旦有抉择影响你的富贵，你往往会做出错误的决定，富贵只是我们努力的结果之一，而不是我们努力的目标，如果我们立了一个更远大的目标，那么富贵就是捎带手的事，只要我们心里有一个远大的目标，那我们面对困难就坚强很多了。
笑贫不笑娼的时代
我们认为人生的唯一价值就是干嘛？就是做有钱人，其他都是骗人的、虚伪的、在装，其实我们这个社会弥漫的都是成功主义的价值观，很多时候人要接受自己的有限性。
这个新学期，在你的人生中只有一次，好好过好它。朋友们，现在开始还不晚。昨天是段历史，明天是个谜团，而今天是天赐的礼物，像珍惜礼物??那样珍惜今天。
老鼠哲学：他看到那只在厕所里吃肮脏东西的老鼠，见到人，就害怕的不行，想要赶紧逃走。而在米仓里面看见的那只老鼠，吃得肚皮圆滚，优哉游哉的在米中嬉戏，并没有因为见到人而产生害怕的感觉。
于是李斯就感慨道：一个人能不能成功，就像那只老鼠，是由那个人当时所处的环境决定的。（李斯听取了赵高这个宦官的意见，包藏私心，合谋改了始皇的遗诏，立胡亥成为了太子。）莫大的悲哀，坦白的说明久处卑贱之位、困苦之地，但决不能因此为托辞。
得到吕不韦的赏识（舍人）悠游自在高位的生活
不成材：不肖之人|臣等不肖，请辞去。
“不啻chì微芒，造炬成阳”意思是不排斥一点点小小的光亮，这样我们的光亮多了，就能变得像太阳一般明亮（比拟?? ）。所谓人生，归根到底，就是“一瞬间、一瞬间持续的积累”。
光亮终究是光亮，跬步至千里，小流成江河，一点一滴地积累。而积累又需要选择好方向，推进长期主义，否则方向一变，彻底重来，由此就需要辨别到底什么是光。
《鸿门宴》
1.若无此宴，楚汉之争便不会存在。更不会有“明修栈道，暗度陈仓”“鸿沟之约”“垓下之围”“十面埋伏”“四面楚歌”“霸王别姬”“乌江自刎”等名垂千古的历史事件。汉之兴盛也无从谈起，中国历史将会重新改写
2.项羽、项伯、范增、项庄、刘邦、张良、樊哙共七人
3.宴会中所发生的事件主要有：
一、沛公至鸿门谢罪。“项王即日因留沛公与饮”。
二、范增“数目项王，举所佩玉玦以示之者三”
三、“范增起，出召项庄”。“项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击”。
四、“张良至军门见樊哙。哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地”。
五、“哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”。
六、“项王按剑而跽。曰：‘壮士，赐之卮酒。’ ‘赐之彘肩’”。
七、樊哙慷慨陈词。
八、“沛公已去，间至军中。张良奉白璧玉斗拜谢项王与范增。项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：‘唉！竖子不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！’”
4.若入前为寿 若：你
5.项羽对宴会拥有绝对的控制权。门宴放走刘邦，导致楚汉相争时节节失利，垓下之战惨败，霸气全消—政治目光短浅 志大才疏 鸿门宴项羽自居尊位，由此可见其骄妄。为人心肠软（一方面是项羽“仁而爱人”，另一方面则是他年青缺乏政治斗争经验。）
与之同命：与沛公同生死，此为双关语，谓与项羽等拼命了。
刘邦，楚汉之争的最终胜利者
张良为中心，能够真正控制鸿门宴而化险为夷者
7.仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。
这是明代诗人曹学佺的著名对联。很多的解释，都将屠狗辈说成是从事卑贱职业的普通民众。（曹学佺quán为什么专门骂读书人？归根到底是恨铁不成钢。）—壮士
《促织》
《促织》是《聊斋志异》中一篇具有深刻社会意义的小说，它通过描写主人公成名因被迫缴纳促织而备受摧残、几乎家破人亡的命运，反映了皇帝荒淫无道，巡抚县令胥吏横征暴敛的罪恶现实。
康熙年间正是清代的“盛世”，康熙本人也被称为“英主”，可当时的统治集团和康熙本人同样追求“声色犬马”，酷爱“斗鸡戏虫”、至今传下来的斗蟋蟀盆，以康熙、乾隆年间制作最精。
张骞出使西域
葡萄、石榴、黄瓜、豌豆、绿豆、扁豆、蚕豆、芋头、茄子、南瓜、丝瓜、西瓜、核桃、芝麻、腰果、大蒜、大葱、香菜、胡萝卜