伦理小说(精选5篇)
伦理小说范文第1篇
论文摘要:伏尔泰对伦理问题有着比较矛盾的态度，他觉察到了当时成蔓延之势的道德相对主义和道德虚无主义，也试图为没有上帝的伦理寻找现实的基础。但无论是理性还是人性，都没有给伏尔泰充分的信心以支撑起世俗的伦理体系，于是最终他还是以一个奖善惩恶的上帝作为伦理的根基。
作为启蒙运动精神领袖的伏尔泰是位思维极为活跃的作家。他数量庞大的各种著作涉及了当时社会诸多方面的问题，哲理小说不过是他著作中的一小部分，也不是他本人最为得意的部分，然而对于后来的文学史而言，他为数不多的小说创作却十分为人所看重。在这些内涵丰富的小说中，伏尔泰灵活地表达了他在伦理问题上的观点。
和大多数哲理小说一样，伏尔泰的小说没有复杂的情节和精巧的结构。他最著名的几部小说，如《查第格》、《老实人》、《天真汉》等，都只是以某一个人物为中心，以他的经历串起各个事件，引起其中对人物的各种议论来阐发他自己的观点。
就伦理思想而言，其中涉及的首要问题就是，现实伦理的基础是什么。对于中世纪伦理思想，这个问题有着明确和不容置疑的答案—上帝。上帝是世界的创造者，是一切秩序的基础，伦理当然不能例外。以上帝的名义，教会制定了诸如服从、忍耐、谦卑等道德的原则。而对于启蒙思想家们，这却是一个很棘手的问题，他们是不愿意接受一个上帝作为一切的基础的。所以我们看到，伏尔泰在他的《查第格》中把一切的根源归之于命运。这是一个颇具异教色彩的概念，在古希腊时代的著作中，英雄们的境遇就是被命运所操纵，在希腊人看来，命运具有必然性，是人无法预测、无法逃避的。和古希腊英雄有几分相似，同样英武不凡的查第格就是在命运的支配下在祸福之间经受磨难。不仅是查第格，所有人的境遇都是被命运决定的。为了强调命运力量的普遍和难以捉摸，在《查第格》的第十八章《隐士》中，伏尔泰特地安排了一个天神奥斯拉出场，这个天神以一个隐士的面貌和查第格去了不同身份的人家借宿，做出令人匪夷所思的许多事情:偷盗豪爽主人的财物，却送给了吝音的富翁;烧毁热诚招待他们的隐居哲学家的房子;甚至把一个尽力款待他们的寡妇的年仅14岁侄儿推到河里活活淹死。这些凡人难以理解的事情都是命运注定了的，天神言道:“天下没有一桩出于偶然的事;什么都是考验，或是惩罚，或是奖赏，或是预防。这个章节是全文的倒数第二章，在这通过天神向查第格演示和宣讲了命运的必然性和神秘性，颇带总结全文的性质，既是对查第格坎坷遭遇的解释—因为之前查第格不理解并且怨恨命运—也是对主题的集中阐释。
可是命运这个概念虽然构成了对基督教思想的反叛，但它终究是个超验的观念，既无法被人们经验地加以理解，也无法切实地对人们的实践进行指导和评判，更不符合启蒙运动的趣味。我们看到，“命运”其实在很大程度上不过是上帝的另一种称呼，它几乎具备了上帝的一切特征，它是先天的、绝对的，它的权威不容置疑，它的规律难以捉摸，它还带有浓厚的预定论的味道。按照奥古斯丁的看法，人能不能得救、何时得救、如何得救，均不取决于人自身的善功，而是由上帝决定的，是上帝的恩典。他说:“只有上帝的意志是健康和疾病，报偿和惩罚，恩典和报应的终极原因。人的自由意志是无用的，人无法通过自身的努力、德行来改变什么。人是因为上帝的恩典而取得善，不是因自身的善而赢得上帝的恩典。这一观念在那个被天神推到河里淹死的小孩身上表现得非常明显。这个小孩直到被推下河之前都没有任何罪过，天神之所以要把他淹死是因为他在一年之内要谋杀他的叔母，两年内要谋杀查第格。而对于这个小孩将来为什么会犯下这些罪行，天神没有做出任何解释，只强调这是注定的。当查第格提出“训导那个孩子，使他一心向善，不是比把他淹死更好吗”的时候，得到的回答是:“他要是一心向善，要是活在世上，命中注定他将来要跟他的女人和儿子一齐被人谋害。”这等于是说，想要通过道德教化的方式，以人的道德努力来改变现实命运绝对不可能。查第格在天神一番宏论面前，就如同约伯在上帝面前，最后只能是心悦诚服，跪倒膜拜。
所以想要以命运作为现实伦理的根源十分困难。伏尔泰也确实没有止步于命运，在《老实人》中，他引人了另一个概念—理性。小说中的哲学教师邦葛罗斯宣称整个世界都是在理性的原则下构造出来的，万事万物都合乎理性，一切都在理性的指导下和谐运转。理性这个概念对于启蒙运动至关重要，所谓启蒙，简而言之就是用理性之光把人们从蒙昧中唤醒。具体到伦理方面，启蒙思想家们就希望凭借理性，摆脱信仰与启示，来建立伦理原则，17世纪末的培尔就鲜明提出了道德独立论，后来的霍尔巴赫、爱尔维修更是进一步论证了不依赖上帝的伦理秩序的可能性。伏尔泰的深刻之处在于，他没有因为理性而陷人一种简单的乐观主义，相反，他用邦葛罗斯的言论和众人实际遭遇之间的矛盾揭示出理性在现实中的局限。我们看到，对邦葛罗斯的理性理论深信不疑的老实人在现实中的遭遇坎坷曲折，先是被赶出城堡，被骗人军队，经历海难，差点死于火刑，又险些被野蛮人吃掉，好不容易从黄金国运回些金子，又被奸诈之徒骗走大半。而且他所目睹的一切也尽是黑白颠倒、生灵涂炭;人无论高贵、贫贱，都无恒常的幸福可言，时刻如履薄冰。人们互相欺诈、互相残杀，事物完全不是按照理性在发展，善良的雅各在救一个水手时掉进海里，而那个水手根本不念救命之恩，不管雅各，任由他淹死。在地震之后的里斯本，那个道德败坏的水手只顾发死人财，当邦葛罗斯责备这个水手违反理性的时候，得到的回答是:“理性，理性，你的理性找错人了!这个世界根本就不理会邦葛罗斯所谓的理性，连邦葛罗斯自己也没有受到理性更多的眷顾，他沦落为乞丐，身染恶疾，虽勉强保住了性命，但失去了一只眼睛和一只耳朵。这些都说明，即使这个世界上是真有理性的，但这种理性本身并不能直接保证这个世界就能够和谐运转，并不能成为人们幸福的依据。人们的欲望随时都可能突破理性的限制，甚至，理性本身都可以成为个人欲望的工具，正如霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中阐释的，理性在把人从中世纪神学中解放出来后，走向了工具理性，成为人们达到实用目的的手段。就像那个水手，他并非是个没有理性的野蛮人，而是个理性的利己主义者，他其实很好地运用了他的理性保护自己和为自己谋求利益，当他看到雅各掉入水中的时候，他的理性其实就告诉他，冒险去救雅各不仅没有什么好处，还会有生命危险。这一理性的计算不仅在这个水手身上得到体现，就是邦葛罗斯也是如此算计的，他曾拉住想跳下去救雅各的老实人。
伏尔泰其实意识到了命运也好，理性也好，在作为现实伦理的基础时都有巨大的缺陷，它们都无法把人们的德性和行为与他们的境遇构成一个可理解的关联。邦葛罗斯有个说法是有道理的，那就是所有事情都互相关联，但这种关联未必都是朝着好的方向发展。就像查第格抱怨的:“怎么!看见一只母狗走过，就得出四百两金子!写了四行打油诗歌颂国王，就得砍头!因为王后的拖鞋和我的便帽颜色相同，就得绞死!救了一个挨打的妇女，就得当奴隶;又因为救了阿拉伯所有青年遗蠕的性命，差点儿被活活烧死! 为什么每个好的行为都偏偏引来坏的遭遇?命运根本就不会对此做出任何解释，它只是注定的，而理性对这些关联的解释则是十分牵强的，就像邦葛罗斯对雅各的死引经据典所论证的，为了要淹死雅各，海上才有这个里斯本港口。神学伦理虽然同样无法解释现实中这些不幸，但它预设了原罪和来世，这为现实中的苦难提供了解释和安慰。
当现实伦理的基础出现问题之后，就会引发出道德相对主义和道德虚无主义，这在伏尔泰的小说中都有所表现。
道德相对主义有文化的道德相对主义、境遇的道德相对主义和主观的道德相对主义三大类型，它否认普遍有效的伦理原则的存在。伏尔泰在小说中主要表现出了文化的道德相对主义立场，也就是认为道德判断依赖文化而存在，不同的文化系统有着不同的道德体系。伏尔泰的小说描写了不同地方截然不同的风俗习惯，有些风俗习惯是外人完全不理解的。如在《老实人》中写到黄金国，那里的人就根本不把黄金当回事，真的是视若粪土，老实人他们不明白为什么黄金国的人竟然如此轻视黄金，而黄金国的人同样不理解老实人他们为何如此重视黄金;他们虽然也有宗教，但没有专职的教士，人人都是教士，他们也不向上帝祈祷，而只是感谢上帝。还有一个鲜明的例子是老实人看到两个大耳人姑娘被两只猴子追逐时，见义勇为地打死了那两只猴子，没想到这两只猴子居然是那两个姑娘的情人。当老实人主仆被大耳人抓住，有被吃掉的危险时，老实人还要求他那个懂土话的仆人告诉大耳人，吃人是不人道的，不符合基督的道理。幸好那个仆人了解当地风俗，并没有按照老实人的吩咐来辩解，使他们最终获救。可以推测，如果按照老实人的话语来辩解，必定无效，甚至适得其反，因为按照大耳人的风俗，他们根本不认为吃掉敌人是不道德的，更不理会基督的道理，他们就是因为老实人穿着耶稣会士的衣服才把他视作敌人。《天真汉》中，在休隆人那里长大的天真汉刚回到法国的时候，根本不睡在床上，而是把被褥铺在地板上睡觉。天真汉的许多观念也和法国人不同，因而在行为上和他们发生了许多冲突。最突出的一点就是天真汉根本不认为爱自己的教母有什么不道德的地方，而这在基督教看来是严重的不道德行为，在《老实人》中，有个皮斯加伊人被处死的罪名就是娶了自己的教母。这些都表明了，在伏尔泰看来，不同文化有着不同的风俗习惯，进而有着多样化的伦理原则，这些原则之间甚至互相矛盾，但各自又都有一定的合理性。对于任何道德事件，不能以文化之外的善恶标准来评价，只能按照这个文化自有的道德体系来评判。这样一来，普世的道德原则也就不存在了。
对普世道德原则的放弃发展下去就成了道德虚无主义，那是一种根本否定道德的主张。在这种主张看来，既然自然界是无情的，世界是没有意义的，那么善恶的区分也没有意义，因为世界不会对此做出回应，伦理观念不过是人们制造出来的虚幻之物，是人们的权宜之计，没有客观存在的道德原则。这种观念正视了世界无情无序的一面，是人们道德努力无效后的产物。人们无法理解既然人的善行或恶行都不能得到应有的回应，那么人们道德努力的意义何在呢?在《老实人》中有这样一个片段，老实人和他的同伴在海上遭遇了一场海战，战败沉船者有拐骗老实人财物的荷兰骗子，公正仿佛得到了实现，此时，老实人对悲观主义者玛丁说:“你瞧，天理昭彰，罪恶有时会受到惩罚的，这也是荷兰流氓的报应。”玛丁的回答是:“对，可是船上的搭客，难道应当和他同归于尽吗?上帝惩罚了恶棍，魔鬼淹死了无辜。这等于是说，所谓公正根本不存在，至少在现世，公正无法得到充分的彰显。在《老实人》的最后一章，邦葛罗斯和老实人去请教土耳其最有智慧的哲学家，问他为何世间到处都是灾祸，得到的回答是:“福也罢，祸也罢，有什么关系?咱们的苏丹打发一条船到埃及去，可曾关心船上的耗子舒服不舒服? “这句颇带存在主义意味的话完全粉碎了人类的意义，人类尽可以编造出各种各样的伦理观念，但这不关世界的事，我们无法指望这个世界来保障这些伦理观念的实现。
伏尔泰之所以会表现出道德相对主义的观点，和他的文化史研究密切相关。我们知道，伏尔泰对各地的风俗习惯以及体制都很有研究，专门有《风俗论》1756年探讨这些问题，其中就论述了波斯、阿拉伯、印度、埃及、中国等民族的风俗习惯，并对这些民族的习俗表示了尊重。而道德相对主义主要是立足于文化相对主义，伏尔泰对文化的多样性的充分认识为他的道德相对主义提供了经验基础。文化既然是多元的，各自都有着独立而充分的价值，那么伦理也相应的是多元化的，因为伦理和风俗习惯紧密相连，亚里士多德就说:“伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来，因此把‘习惯’(ethos)一词的拼写方法略加改动，就有了‘伦理’(ethikee)这个名称。
进一步而言，道德相对主义在此时出现有着时代的原因。当时的思想家们普遍关注道德问题，“整个启蒙运动时期，欧洲知识分子力图解答无法回避的道德知识和道德行为问题。人们想知道，世间是否真有善恶之分，或者说，善恶之分是否属于随环境变化而变化的主观价值标准’。他们注意到了道德的多样性，而且对这种多样性大都是认同的:“早在文艺复兴时代，哲学家蒙田就根据人们在征服新大陆时所获得的有关材料提出了道德相对性的观点”“孟德斯鸡在他的《论法的精神》中也强调宗教法律和道德在气候等自然环境影响下产生的多样性，并承认这种多样性有自己存在的理由。”啼另一方面，主张普世价值的基督教此时受到了启蒙运动的极大打击，而基督教原本是普世伦理最重要的支撑，能为普世伦理提供毋容置疑的权威。
促使文化的道德相对主义极端化为主观的道德相对主义的原因在于文艺复兴以来个人价值的发现和扩展。每个个体都自认为独一无二，具有充分价值，加上启蒙时代对个人利益的肯定和重视，以自我为中心的主观的道德相对主义便发展起来了。主观的道德相对主义主张道德不是依赖于文化的，而是依赖于个人，每个人都可以有自己的道德原则。像《老实人》中的那个水手，他就根本不理会他人对他的道德要求，完全根据自己的原则行事。这样一来，其实也就没有伦理可言了，因为伦理原则即使不是普世的，至少也是群体的，必须得到相当数量的人的共同遵守才有意义。于是道德相对主义发展到后面就会成为道德虚无主义。
伏尔泰虽然在小说中表现出了道德相对主义和道德虚无主义，但并不表示他赞同这样的观点。他一方面承认道德的多元化有其合理性，但另一方面，他认为有些道德观念却应该具有普世的价值。在《查第格》中，伏尔泰写到阿拉伯有个风俗，就是一个男人死去后，他的妻子若想成为圣女，就要和丈夫的遗体一同被烧死，哪个部落这样的节妇越多就越受尊敬。伏尔泰并没有因为这是其它文化的一种风俗而承认它合乎道德，他通过查第格指出，这个残酷的风俗与人类的利益完全不合。在查第格的努力下，这个风俗终被取消。《老实人》中，里斯本教会要烧死几个人来阻止地震，抓了两个葡萄牙人，罪名竟然是“吃鸡的时候把同煮的火腿扔掉”。伏尔泰对此虽未直接加以评论，但行文中可以看出，他对此是持嘲笑和谴责态度的。
可见，伏尔泰在尊重各文化伦理原则的同时，对那些显然违背道德底线的行为是坚决反对的，对一些道德观念的普世性还是认同的。在《风俗论》中，他提到高卢杀人祭祀的风俗时就说:“我们不要去理睬这些野蛮时代的风俗，因为这是人性的耻辱。伏尔泰认为无论是哪个文化、哪个时代的道德，都不能支持血腥、残暴，都应该有底线，人性就是一个准则。所以有的时候伏尔泰倾向于认为有某种普遍的自然人性可以作为道德的基础，他在《风俗论》中列举了波斯《百章经》的一些内容后说:“这些教条几乎全部与世界各民族合乎自然天性的宗教相一致。礼拜仪式因地而异，但道德则到处皆同。在《形而上学论》的第九章《论美德与过恶》中，他更明确地表示了对极端的道德相对主义的反对，他说:“尽管在一个地方被称为美德的在另一个地方正好被称为过恶，尽管大多数善与恶的规范的不同有如语言和服装的分歧，然而我觉得确实有一些自然的法则，普天下的人都不能不承认。”这里就表现出了道德普世主义的主张。但要注意伏尔泰在其中还是指出这种普世道德存在的前提是“合乎自然天性”、是“一些自然的法则”。
伦理小说范文第2篇
关键词 网络小说 大学生 性伦理
中图分类号：G479 文献标识码：A
Internet Novel with College Students' Sexual Ethics Construction
SHEN Ao， WANG Ping
（School of Disseminate Scientific and Arts， Chengdu University of Technology， Chengdu， Sichuan 610059）
Abstract With the rapid development of economy， the Internet becomes one of the major media. Meanwhile， at the moment the internet novel also arises in the way that takes the internet as the carrier. The current network presents phenomenon， half of which are good ones and the other obviously the bad is. Many works walks far and far in the road of free creation. Due to the induction of utilitarianism， which makes the explicit words and necked sex become the foremost factor to attract readers？ Not only does the excessive unabashed sex in network novel have a great influence on college students， but also have a negative effect on the formation of their sexual ethics. Over all， standardize the environment of Internet is the priority of the current network construction， thus， which gives correct guidance to 近年来，随着高校的不断扩招，大学生人数不断增多，逐渐成为社会青年群体的主力军。也正是因为年轻，这个群体愈发迷茫、也愈加彷徨。现实与理想的差距不断被拉大，大学生内心的空洞也不断放大。在学习与就业的双重压力之下，他们渴望自己被充实。换句话说，就是渴望自己的空虚能被所谓的“精神”层面的文化填满。他们思维敏捷、情绪敏感、精力旺盛、富于幻想，渴望了解复杂的社会。同时，他们尚未健全的人生观、价值观以及简单的生活阅历，使得他们对来自文字、影像的各种冲击缺乏判断力与自制力。
1 网络小说成为大学生主要阅读对象
网络小说的文笔普遍优美活泼，语言风趣幽默，与传统文学相对而言的枯燥乏味相比，大学生普遍认为网络小说更具个性、更新颖、更随意。在网络的高速发展下，网络小说迅即成为大学校园新的文化热点。文化新热点的出现，意味着一个新事物的诞生。然而，这种新事物却并不全然是好的。网络小说替代了传统文学，也改变了传统的阅读方式。但网络小说毕竟是一种“快餐文学”，过目即忘，只是为了满足当时的一种心理需要。很多网络小说以大量露骨的语言作为噱头来吸引读者，网络文学在这样的社会大环境之下已然等同于娱乐。在缺乏道德规范的网络环境中，在猎奇心理的驱使下，、悖德、禁忌、成为网络小说的主要卖点。用百度引擎搜索小说，前十名就有以类似方式抓住读者眼球的作品，如《校花的贴身高手》、《好色小姨》等等。
网络小说虽然没有像一些传统文学一样，通过文字来教化人们如何去做一个更好、更优秀的人，但网络小说却同样传递着一种价值取向。它的传递是一种隐性的传播，令人几乎感受不到它对价值取向的影响，却在潜移默化中让大学生达成共识。更多时候，网络小说趋向于一种娱乐、消遣，而非能让人思考消化的文学产物。大学生们常常把自己幻想成小说中英俊多金的男主角或是美丽动人的女主角，从这个意义上来说，网络小说更像是满足他们精神幻想和心理需求的一种方式。
2 大学生性伦理观受到巨大冲击
大学生从生理角度来说虽然已经成年，但其心理建设尚未健全。中国传统教育对于性意识的缺乏，无论是学校还是家庭都是谈性色变，因而“性”对于很多大学生而言还是很陌生的，也由此导致了大学生的性知识极度匮乏，他们对性的理解可能也仅仅停留在生物书上的一些名词解释。在生理和心理的双重驱动下，他们迫切需要碰触与性相关的话题、了解与性相关的知识，而某些网络小说中对的宣扬、对的描绘恰好迎合了他们在这方面的需要。
很多网络小说被归类为YY小说（即小说）。小说中常用天真的幻想、不合逻辑的故事情节来实现现实生活中不可能实现之事，小说作者也偏向于使用露骨的语言和天马行空的情节来展开主人公的爱情故事，如《重生之风流修真》、《极品家丁》、《异界之三宫六院》、《拯救大唐MM》等。通常情况下，小说主人公都是财色兼收，致使很多大学生在阅读的过程中会产生成为小说中男主人公或女主人公的代入感，沉浸在不切实际的幻想中，从而对现实生活失去热情与活力。有的YY小说甚至以为噱头吸引读者眼球，只看重点击率。这类罔顾社会主流价值取向，甚至以献媚的态度来迎合低品味阅读心态的网络小说，严重缺乏社会责任感，导致整个大学生群体的阅读口味趋向于低俗化，也严重影响了他们性伦理观的建设，致使不少学生沉沦于虚幻爱情中是非不分、对错不识。
综观当前各大文学网站，不少榜上作品都会打出“艳遇”、“”、“契约情人”等字样来提高点击率。在那些以“性”、“暴力”为卖点的网络小说中，裸的性描写的确能带给人强烈的感官刺激，令人读之血脉喷张。可以说，网络小说在满足读者猎奇、窥淫心理需求方面开辟了巨大的市场，越是没有受到道德规范的，甚至冲击道德底线的网络小说越是点击量高。诸如系列、同居系列等，这些低俗的语言刺激着大学生对性的渴求，使他们不自觉地在现实生活当中流露出模仿、甚至代入的倾向。大学生的世界观、人生观、价值观还在不成熟且可塑性强的阶段，这种不良倾向会直接对他们的爱情观、婚姻观的树立产生不利影响。
3 规范网络环境势在必行
网络小说的出现在很大程度上冲击了大学生的人生观、价值观，改变了他们对这个世界的认知。调查显示，绝大部分学生在上大学以后找不到人生目标，在他们以网络小说为精神食粮的日常生活中，来自低俗作品的不良倾向因而趁虚而入，令人沉迷其中不可自拔。许多大学生每天都只关注自己追的小说更新了没有，只关注小说中有没有带“肉”的情节。网络小说已经成为了他们的五谷杂粮，每日不可或缺。而小说的摄取过量，也导致他们其他知识量的减少，很多高校里大学生毕业率一降再降的数据表明，正是这些不良倾向的诱使才导致大学生们越来越远地偏离了正常的轨道。在网络日益占据人们生活空间的现在，文学网站应当以精神追求或艺术追求为目标，真正推出有深度、有思想的作品，因而对具体作品的筛选、把关、编辑显得至关重要。
4 伦理道德建设必不可少
从高校思想政治教育的角度来说，关注大学生心理健康，对大学生进行正确的引导也是非常必要的。性伦理建设是高校思想道德教育中非常重要的一个层面，因此，大学生性心理、教育不容忽视。学校定期举办相关讲座、开设性知识相关课程，从正常渠道对大学生传输性知识，引导大学生树立正常的、健康的伦理观念，避免大学生盲目求知而误入歧途。此外，人文、艺术类课程中健康性伦理的传递也能起到较有影响的作用。
另一方面，从大学生自身角度来看，摆正自己心态，向积极的、健康的方向发展，也是大学生性伦理建设的基本环节。首先，要严格控制自己上网和浏览网络小说的时间，坚决抵制传播网络小说。其次，要积极参加学校组织的各类活动，认清现实与虚幻的区别。最重要的是，大学生要有对网络小说的鉴别能力，选择有阅读价值的网络作品，把有限的精力和关注的焦点放在有价值的作品中，而不是沉迷于自我幻想，在中浪费时间、虚度光阴。
伦理小说范文第3篇
论文摘要:曾被誉为“美女作家”的卫慧在沉寂四年之后出版了《我的禅》和《狗爸爸》.这两部小说中闪烁着一定的禅宗意识:追求纯任自然的理想人格;提倡任运平常的修行方式;推介“见性”与“顿悟”的实践方法。禅宗思想对卫慧的生命伦理、欲望伦理产生了不可忽略的影响。这两部作品为读者展现了一种新的生活态度和一份入世内省的平常心，展示了卫慧人生的一种成长趋势，表明作者的思想开始由喧哗趋向沉稳。
禅宗作为中国佛教的重要宗派，是印度佛教与中国传统文化长期交融渗透的结果。禅宗以觉悟众生心性的本源为主旨，强调不立文字，教外别传，心性本无，佛性本有，明心见性，顿悟成佛。禅宗本质上是一种生命学说。它从人生角度入手，对人生目的、生命价值、善恶标准、人的本质、道德觉悟以及修养途径，提出了独特的主张，从而构成自己的伦理框架，如人格本体论、心性修养论、道德实践原则及其方法。禅宗伦理的中心就在于形成一种超然物外、一切皆真的生活意识和人生态度。这使得广大文人积极接近并接受禅宗，从而把中国文化带入一个注重自然、和谐、灵性、气韵生动的意境。许多当代作家也开始在文学创作中引入禅宗思想，卫慧就是其中之一。卫慧曾被称为是用“身体写作”、“下半身写作”的美女作家，前些年倍受争议。但在沉寂的四年多里，她潜心于禅宗的修行，并相继出版了《我的禅》和《狗爸爸》两部闪烁着禅宗意识的作品。本文以这两部小说为例，分析、探索其中的禅宗伦理思想的表现、成因和意义。
一、卫慧小说中的禅宗伦理思想
(一)追求纯任自然的理想人格
禅宗尽管也宣扬外在的现象世界虚空而内在的精神本质真实，实际上它关心的并非物质与精神究竟何为本质的问题，而是人的自我解脱及其心理体验，是这种心理状态下所感受到的气生宇宙的终极真理。禅宗把“真如”作为最高伦理实体，认为人们一旦体认到这一不朽者就能消除尘念、烦恼，达到绝对自由的生命境界。真如佛性的内蕴也并非对宇宙自然的针对和解说，主要在探索和建立一种理想人格。禅宗主张佛心不二，自性即佛。佛性既被解释为最高伦理实体和理想道德境界的体现，又被理解为人的真正本性和内在道德要求。
禅宗认为达到超越生死成佛的境界就是以“无念为宗”，“无念”为其教义的宗旨。“无念”并非“万物不思，念尽除绝”，而是在接触事物时心不受外界的任何影响。在《性与逃离》中，卫慧开篇就借用老子的言论点题:“如果没有欲望，你能领略到事物的奇妙的本质，但如果被欲望控制，你只能看到事物的表象。”“用无言去教人，用无为去存道”。这是道家的思想，也是禅宗的表达，即“存在性虚无”。《太阳下的香气》一节中，“我”与性空法师在法雨寺转悠;树上的鸟叫声引起了“我”与法师的谈话。法师对有无听到鸟叫声作了一个富有禅机的回答:“声如尘生、如尘灭，听性不随声之生而生，不随声之灭而灭。悟性则不受声来声去、声轻声重之累。”意味着根本就没有存在，虚无意味着对本体的遗忘。作者进一步阐述，在静止与虚无中隐藏着世界与人类的真相:“有就是无，无就是有，静观万物皆自得。在静止与虚无中，事实上能感觉到一个坚硬而永恒的小核的存在，像苹果核那样，那是真相。世界与人类的真相。”有与无是相对的，没有界限，本质不因心念而改变。这就是禅宗的无念思想。
小说对生死观也有所探讨。禅宗的重生是顺乎性分，任其自然，既不残害生命，也不刻意保全生命，而是让人这一生命形式像宇宙间其他生命形式一样自然化生、自然流逝。根据圣严法师的观点，禅与日常生活有着千丝万缕的联系，生活是修行禅的主要方式，在日常生活中把自己的妄念及自我中心彻底地粉碎，顿悟才能拥有真正的智慧。《我的禅》中就体现了道禅的处世和生活之道，“没有焦虑，没有孤独，生活像水一样包围着我。”因此，不仅“我”的梦境比以前宁静，出现了普陀山的海滩、山峰与那些寺庙，“我”对人的生死也开始怀有一种积极的态度。“没关系，人生如梦，生死相连，死亡其实并不可怕，可怕的是很多人活着时，不好好地活。”“生命的过程可以是如此简单，譬如一片雪花从空中飘落，譬如一盏灯的拉灭，譬如几个月前世界上最目空一切的两座摩天大楼在一小时内化为灰烬。”好朋友Jimmy也与“我”谈论陀斯妥耶夫斯基的人生价值，“人的秘密不仅在于活着，而且还要有活下去的理由”。因此“我”“不知为什么，突然有一些古怪的念头跳出来，我想到了死，永恒再生这样的事”，心中的禅使“我”的精神世界得到了升华。
禅的生活就是这样一种积极、自在、简朴、自适的安心方式。在《狗爸爸》里，“我还不止一次的闭眼自问:若生活是我们需要穷尽一生理解的谜.…以近乎完美的姿态如神启般走向永恒的欢乐，不生不灭，万物凝固，那里的世界不再有谜与阴影。”作品中的人物对待生死的态度十分坦然，父亲跟和尚都是因车祸而死，但两个人死得都很安详，没有一点畏惧死的心理。父亲死了，但他的灵魂一直伴随着女儿。作者还强调既然人己经死了，就不要去追究肇事者，他们会懂得内疚，自己也应该学会宽容，这又将禅与人生哲学有机地结合在一起。正如南怀瑾在《禅海益测》中所说:“若欲于此中寻求人生真谛，解决宇宙有根源者，终见其有未可。”
(二)提倡任运平常的修行方式
禅宗从不刻意追求所谓的生活，而提倡任运平常，以平静的心态面对世俗生活，从中体会禅意。任运，指任由心性自由流淌，不是离开特定道德生活情境而修行，而是在境不染。平常，指尊重自然之道，强调日常生活就是道德的载体。《我的禅》和《狗爸爸》中的主人公经历在纷繁复杂的物质生活与爱情生活中，不断地思索和反省，以“慧心”来认识世界，实现心灵的净化，寻找到自己的“禅”，即以自然适意的平常心来看待自己的爱情、人生和未来。
《我的禅》中的“我”、Muju和喜饵，《狗爸爸》中的魏、哲都喜欢追求高等的物质生活，如名牌服饰、轿车、美食、豪宅等。卫慧认为物欲与禅性是不矛盾的，因而她笔下的人物既不放弃奢侈的物欲生活，也不放弃对精神世界与灵性的追求，在世俗生活中自然而然地接受着禅宗的洗涤。如Muju虽然喜欢追求上流社会的消费，可他依然崇尚中国道家的静坐冥想和太极拳，有时间就去教堂和学校义务教授中国的道家冥想术和印度瑜咖。“他的前妻到公寓里来，教‘我’如何在厨房里发现生活的美与禅意”。在他们的影响下，“我”每天坚持静坐半小时，读老子的《道德经》，读几百年流传下来的禅故事集《zen flesh zen ben》。“我"通过坐禅、冥想来调息、调身、调心进入禅定，即使是在纷繁复杂的都市里也保持着一颗平常心。这样一来，虽然“我”最初听不清“那个来自天空的声音”，但“有一个晚上，我又梦到了我漂浮在无边无际的海面上，寻找着我心中像天堂一般的小岛，当那种熟悉的无力感又降临时，那个来自天空的声音再次响起。这次我终于听清楚了。”这个声音就是“嫁给佛..…”“嫁给佛”可以看作是禅宗对“我”摆脱俗世的烦扰、清净心性饭依佛门的指引。
《狗爸爸》中哲在给他母亲挑礼物时，特意选了一座卧佛玉雕。在《出走》一节中，“我”给狗取名为“露风禅”，因为它时常坐卧，犹如修禅，更因为它就像一尊具有灵性的佛，守护我，指引我朝着佛国的方向前进。“我”从讨厌它、逐渐喜欢它到最后接受它，间接地表明我对禅的认识过程，预示着“我”能取得真经，修成正果。在《和尚》中，和尚去世后我为他办理后事，将他的佛经、木碗、架装都放在他的身旁让他带走。《当她来到纽约》中的母亲是位佛教徒，她在怀孕时还来普陀山为即将出生的婴儿祈求佛祖保佑。在普陀山的法雨寺，法师为这个婴儿取法名“智慧”。“智慧”在佛经里是“我醒悟了”，也就是佛的意思。
(三)推介“见性”与“顿悟”的实践方法
禅的本意就是“静虑”，以此达到对世界的大彻大悟。“见性”说，即众生自性本清静，圆满具足;见自本性，直了成佛;只需“自身自性自度”，不需向外驰求。正如当代作家高行健所说，作为中国传统文化的代表，禅不仅仅是中国人的一种宗教信仰，实际上已经成为东方人感知世界、认识自我的一种方式。如《我的禅》讲述了写书售书的COCO穿梭于纽约与上海等地，与Muju、尼克等男子发生感情纠葛，经历了一系列身体上的欢愉和精神上的阵痛后最终独自返回故乡，日常生活里的禅思冥想使得主人公开始用自然适意的平常心观照自己和人生，并促使她的思想“顿悟”升华。小说结尾时主人公发现自己怀孕了，孩子使她认识到生命轮回，“一边是毁灭，一边是新生”，顿然明白“每一个人的内部都蕴含一个完美自足的小天地，可惜很多人因为无明而被各种感情迷住了心性，没有领悟到这个存在于自身内在的美”。她的心性豁然开悟，猛然在内心家园里发现了“佛性”，最终选择让飘荡的身心回归东方，用“顿悟”暂时完成了心灵超越，暂时在尘世中拥有一种超脱和旷达，以更加洁净自然的心态走向属于自己身心的家园。
《狗爸爸》中的女主人公魏在思绪混乱中拒绝了自己深爱的男友哲的求婚后，哲突然出走，魏决定带着流浪狗露风禅寻找爱人。独自从上海追到四川的丹巴，期间捐钱助学、与歹徒相抗争、为因车祸而死去的和尚办理后事……如同唐玄类去西天取经，历经了种种艰辛，魏最终找到哲，挽回了自己的爱情。同时，她也见证了人生的四条真谛:善良、正直、勇敢、信念，完成了对自己内心的跋涉与探寻，以一颗宽大的心来包容一切，最终修成正果。卫慧通过人物的“见性”和“顿悟”，挣脱了外在的附加物，树立了自身存在的绝对信念，也缩短了尘世与净土的距离。
二、卫慧禅宗思想形成的主要原因
(一)卫慧从小受到信奉佛教家庭环境的影响
卫慧从小就受着禅宗思想的熏陶。她的母亲是一位虔诚的佛教徒，在身怀六甲之时还特意去浙江普陀山的法雨寺为婴儿祈祷，竟然在寺里提前产下了婴儿，还请法师给新生的婴儿取了个法名—“智慧”，也就是卫慧。不仅出生于寺庙，卫慧小时候还寄住普陀山法雨寺三年，与寺中和尚们一起做普佛仪式，吃庙里的素斋，念阿弥陀佛!这些使得卫慧潜意识里对佛教有强烈的亲和感，长大后在自家门口挂牌为“佛事住宿登记处”，专门为做佛事的人服务，门上还写有“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观; 即便在前期的作品中大肆地描写性，但卫慧骨子里仍然没有摆脱禅的影子，就连她在宣传售书会上的装束和行为都透露出了佛教的气息和禅宗的意念。她甚至坦言在近四年里还真动过做卫慧师太的念头。 小孩子一般都有着强烈的求知欲，最容易接受外界新事物的影响，而且对其以后的思维也起着举足轻重的作用。卫慧从小生活在有着浓厚的宗教氛围的环境里，佛教意识己经随着血液流淌成为她身体与生命中不可或缺的一部分，尤其是在生活在优美恬静的法雨寺，人自然而然也会变得空灵、豁达、开阔、明朗许多。这些又契合了修禅者需要达到的境界，是学禅人必备的，它可以让人的生活变得积极、自在、简朴、自适而安心。这些潜藏在作者思想里的禅，潜移默化地影响着作者，使她借用禅的方法来设计人生之路:首先练习认识自我，肯定自我，然后粉碎自我，进入悟境。因此可以说，卫慧从小接受的佛教意识启蒙为她的一生初步定下了思想基础和人生轨迹。
(二)禅宗思想的浸染激发了卫慧的禅宗意识
2000年卫慧陷入精神危机。首先因为国内将《上海宝贝》定为禁书，“我面临四面楚歌，失去了作家的身份感。而2001年到了纽约，第二天就是世贸大厦的被炸，那种不安全感与不稳定感严重地影响了我，似乎无论在东方还是在西方，都没有我卫慧的立脚之地。”之后她就消失了。在沉寂四年之中，卫慧阅读了许多禅宗书籍，如英文版老子的《道德经》、《zen ben zen bone》，中文版的《枕草子》。卫慧小说中很多问题涉及到哲学，如《be mindful》，意为“专心的、有意识的”，就是说做一件事的时候，就踏踏实实地做一件事，没有杂念。她也希望《我的禅》和《狗爸爸》能够引发青年读者对禅和中国传统文化的兴趣。上海文艺出版社的编辑魏心宏说:“从卫慧的这两部小说中，我们可以读到作者在这四年里必定有读禅书，受过禅宗的陶冶，况且她每天也确实有修禅。”
在此期间，卫慧还经常接受众多法师的点拨和影响。她曾看过一个在法国修行的越南和尚一行禅师的几本书，书中告诉她修禅主要就是让个人的心态变得平和，需要用心去领悟。她的日本禅师教导她，把每一天都当成生命中最好的一天来活。在《我的禅》中，作者还描述了102岁的性空法师的指引:“不停地离开固然需要勇气，但守住一个地方不再离开，那才需要更大的智慧与勇气。”卫慧一直按照禅师的指导，五年里坚持静坐，精心地奉行禅师的教导。禅宗思想在这几年更加频繁地渗透到她的日常生活和创作中。
三、禅宗思想对卫慧伦理观念的影响
禅宗主张人人皆有佛性，被疯狂地冠以“美女作家”的卫慧也不例外。禅宗思想对卫慧的生活产生了巨大的影响。2002年以来她一直在参禅打座，每天至少打坐半个小时。她觉得整个生活方式都发生了改变，“以前我是白天写作、听音乐、看书、睡觉，晚上则化金属色的妆，戴上假发，跟朋友一道出去，‘像一艘豪华的航空母舰’驶入夜色中的秘密花园。跟画家、经纪人、时髦产业的私营业主、甚至无业游民在一块嬉闹、交朋友。可现在，我居然越来越不习惯见一大群人，我喜欢一个人呆着，没有人群与电脑，只有阳光与大海"。2007年4月意外骨折的时候，向白身内心里去寻求安全感和幸福感，“在医院期间，我与在医院以丝袜上吊的三毛，还有曾被父亲囚禁几死，后死于美国公寓好几天后才被发现的张爱玲的鬼魂们相遇并对话，她们以海妖般的语调对我说:死是容易的，生不容易，爱不容易。我最后可能是烦了，对她们更是对自己说:死容易，生容易，爱也容易。于是我回来了，回到了最爱我也是我最爱的父母身边，回到了绿意盎然、有着水果香味的5月的世界”。在《我的禅》出版后，别的作家一般都忙于做宣传，而她却还在纽约长岛的海边晒太阳，这应该也算是她的禅风。近四五年来，她的生活变得简朴淡雅，喜欢独处，淡到有些不生不灭、不喜不悲的境地。
在浮躁的现代社会，禅其实就是现代人应有的一种态度，一种很终极的形而上的态度。卫慧开始用禅宗的教义作为心灵启迪的要旨，用积极入世的态度来对待人生。禅宗思想使她更加注重生命的本真，但她并不囿于物质的约束，她认为物质与禅没有多大联系，许多人着了相，住在一个执念上，似乎与物质无关，其实与物质非常有关。“我眼中的禅不一定是抛开一切去深山老林隐居，你照样可以穿时髦的衣服住在繁华都市里(所谓“大隐隐于市”)，但你的内心一定要有一种致远的宁静，与对这世界的宽容与慈悲。”所谓“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，只向灵山塔下修”。她用淡定的心态看待自己的人生，用“众生皆有佛性”来解读人生，并且怀有一份拥抱生活的世俗心，“精心的修禅，让自己的内心保持一种致远的宁静与对世界的宽容与慈悲”，因此，“我在快乐而健康的生活”。
伦理小说范文第4篇
菲利普?罗斯是当代着名的美国犹太作家,他的小说充满对传统犹太文化的背离。本文将对菲利普?罗斯后期小说中不同的伦理现象进行解读,理解小说的深刻内涵,对文学进行伦理和道德的客观考察并给以历史的辩证的阐释。
菲利普?罗斯无疑是美国当代最为瞩目的一位作家,他的每一部作品都备受关注和热议,文学批评家欧文?豪曾说过:“许多作家需要终其一生刻意追求的那些东西——独特的声音、稳妥的节奏、鲜明的主题——菲利普?罗斯似乎马上就全部得到了。”1罗斯的作品题材丰富,寓意深刻,常常涉及当代美国社会特别是犹太移民中最敏感最尖锐的问题如同化、异化、民族身份的认同等。对这些问题的独立思考和大胆的揭示使他成了一个颇受争议的人物,再加上他作品中露骨的性描写,又给他带来了“色情作家”的非议,公众对他的小说褒贬不一。本文将对菲利普?罗斯后期小说中不同的伦理现象进行解读,理解小说的深刻内涵,对文学进行伦理和道德的客观考察并给以历史的辩证的阐释。
以性爱伦理为主题,已经早就受到众多作家的关注。既然《圣经》都不避男女之情,作为凡夫俗子的作家更不必忌讳这些。随着D?H劳伦斯、纳博科夫的作品相继解禁,迎来了新一轮的性解放运动,把性看成是个人欲望的满足而不是传宗接代的新观念不胫而走2。菲利普?罗斯敏锐地看到这股浪潮对新一代犹太人的冲击和影响,在美国当下社会对多元文化下的性爱主题展开了道德的质疑和伦理的拷问。美国着名文学评论家哈罗德?布鲁姆认为,罗斯不无“悖论地从事着一种道德预言。他一直被社会、他人和自己身上不合理和非道德的东西所激怒。”罗斯对性的描写,体现了一种公共伦理道德的嬗变,反映了个体的自然生命与社会的群体道德之间的冲突,它根植于美国现代社会的伦理道德体系,也建立在传统犹太文化基础之上。3谈到罗斯的伦理小说就不得不提及他的《波特诺的主诉》(1969),这是其最具争议的也是对性及伦理刻画最为成功的作品,这里将重点解读后期这方面的代表作如《人性的污秽》(2000)和《垂死的肉身》(2001)。
《波特诺的主诉》是罗斯心理现实主义的颠峰之作,描写了亚历山大?波特诺这个犹太青年从童年到成人时的内心世界:为了反叛家庭和犹太教的清规戒律而采用了发泄性欲的手法但最终又惨遭失败的经历。由于罗斯所用的直接描写以及故意运用潜意识流露等手法,波特诺的性意识和性行为也“真实”地展现在读者面前。在他看来,只有以性征服的方式才能得到非犹太血统的美国人的角色认同。然而他始终无法实现自我价值和超越传统文化,最终只能是个体悲剧的结局。尽管作者有严肃的主题思考,但这种描写还是在社会上引起了轩然大波,有人怀疑罗斯已滑向低级而单纯的肉欲描写。连一直看好罗斯的欧文?豪也站出来说“最残酷的事莫如把《波特诺的主诉》看两遍”,认为作者在浪费自己的才华,是对艺术世界的亵渎。但也有人称赞它是一部“开创了美国犹太人的新天地”的里程碑式的作品4。
《人性的污秽》是罗斯后期的又一部力作。小说的主人公科尔曼是雅典娜学院的教授,与学院的清洁工福妮雅有了性的交往,然而生活在标榜道德伦理的现代社会之中,这两个追求自由、超越自我的人无法摆脱世俗的迫害。科尔曼被污蔑成道德败坏、欺凌弱女的伪君子,福妮雅被说成是勾引大学教授以骗取钱财和地位的荡妇,最后两人在莱斯的暗算下一起走向肉体的毁灭。出身优越的福妮雅自甘降级,扮演成文盲,追求性欲,不断的与人发生性关系,承认自己的欲求是人类的污秽,但这并不可耻也不需要救赎,需要救赎的倒是那些企图与人的自然属性作抗争的人。罗斯接着通过描写性的泛滥来继续探索性爱主题。放纵性欲,从社会伦理规范来说属于不正常被谴责的,但它本身又一定程度上反映出个体性爱理想与社会准则的冲突。当作家把这种矛盾纳入整体的社会中时,便表现出对伦理道德的拷问。
伦理小说范文第5篇
关键词：马丁?伊登 成长经历 内心的需求 马斯洛需求层次理论
美国的心理学家亚伯拉罕?马斯洛在1943年在《人类激励理论》论文中所提出的马斯洛需求层次理论（Maslow's hierarchy of needs），也称为“基本需求层次理论”，是行为科学的理论之一。在他的理论中马斯洛认为在一个人的
成长发展的过程中，对一些东西的需要从比较低的水平到比较高的水平发展，分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、爱和归属感（Love and belonging，亦称为社交需求）、尊重（Esteem）和自我实现（Self-actualization）五类。下面作者运用马斯洛需求层次理论分析马丁?伊登成长发展的人生历程。
一、马丁?伊登的生理需要
这是人类维持自身生存的最基本要求，包括对以下事物的需求：呼吸、水、食物、睡眠 、生理平衡、分泌和性。如果这些需要（除性以外）任何一项得不到满足，人类个人的生理机能就无法正常运转。换而言之，人类的生命就会因此受到威胁。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动最首要的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。人类所呼吸的空气、解渴的水、解决温饱的食物、遮风避雨的住房和穿着等需求，这是人类需求的最低的要求。众所周知，我们人类在对较高水平的需求之前，总是先满足生理上的食物需求。一个人在饥肠辘辘、连温饱也解决不了时，是不会对这些之外的任何事物感兴趣的，他的欲望就是有东西可吃。马丁?伊登出身于贫苦农家，整天为生计东奔西走，无暇顾其它；在马丁?伊登还是个孩子的时候，他的父母就死了，和他的姐姐相依为命，他的生活是如此的艰难。如在小说第一章中写道：“无数的生活图景围绕在自己意识周围：司炉室、水手舱、露营、沙滩、牢房、酒吧、贫民窟街区，……”。他这时候连最基本的食物和睡眠都保证不了，更不要说精神上的最求了，这个时期的他是处于生理需求阶段，为了最基本的生活保障他在四处奔波。
二、马丁?伊登的安全需要
这是人类要求对以下事物的需求：人身安全、健康保障、资源所有性、财产所有性、道德保障、工作职位保障和家庭安全。
马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。
马丁?伊登想拥有安全的自身、稳定的生活，不受外界的威胁、不遭受疼痛或疾病是一种安全上的需求。马丁?伊登在遇到自己的爱情之前就是处于生理需求和安全需求的阶段；他在生活和工作中出于自卫的本能可能对伤害他的人采取一定的行动。比如，在他跟着露丝的哥哥第一次到露丝家的时候，他的内心就怀着自我保护意识而小心谨慎地行事：“……他心里还暗自紧张，怕他那巨大的肩膀会撞上门框或是把矮架上的小摆设拂到地上。他在家具什物之间东躲西闪，原本只存在他心中的恐惧又成倍地增加了。在屋子正中堆满书籍的桌子和钢琴之间分明有可容六个人并行的空间，可他走过时却仍提心吊胆。……他擦干前额，摆出平静的样子向四面看了看。眼里却掩饰不住一种野兽害怕陷阱的神气。他从来没有见过的事物包围了他，他害怕发生什么情况，无法应付。……” 在这个阶段他基本要求就是要保证自己的人身安全，免收外界的伤害。
三、马丁?伊登情感和归属的需要
这一层次包括对以下事物的需求：友情、 爱情和性亲密。人人都希望得到相互的关系和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、都有关系。
人类对友情、爱情以及他们在社会中关系的需求指的是社交需求。这种需求是隐隐约约伴随于各种需求之中，只是在某一阶段不太强烈，在另一阶段有比较突出。当人们在满足了自己的生理与安全需求后，就会想到与外界其他人士交往。在马斯洛需求层次中，社交需求是和生理需求、安全需求不一样的人类的心理与思想的需要。马丁?伊登在遇到露丝之前的社交需求是一些生活中隶属于友谊、爱情的社交关系。在遇到露丝之后，马丁?伊登的社交需求就突显出来，表现得非常的强烈。他的一言一行都是围绕着与露丝进一步发展爱情关系而进行的。他不再满足于仅仅填饱肚子，仅仅是当一名默默无闻的水手；他又有了更高的需求---对于爱情的需求。马丁?伊登为了满足自己的人际关系的交往，他夜以继日地不停地学习写作；为了这种需求，他常常去露丝要去的图书馆；为了这种需求，他出入于露丝经常去的聚会用餐或交流的各式场所等等。他的这种情感和归属的需要是在满足了自己的生理与安全需求后逐渐突显的另外一种更高层次的需求。
四、马丁?伊登尊重的需要
该层次包括对以下事物的需求： 自我尊重、信心、 成就、对他人尊重和被他人尊重。
人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。
马斯洛认为对尊重的需求不但包括对自己价值或成就的感觉，而且也包括其他人承认自己的价值和对人格的尊重。有这种需求的人期望别人能够接受他们的实际形象，而且要承认他们有能力，他们一生中所奋斗的目标是有显赫地位、良好的名誉、在自己的岗位上取得一定的成就。这是因为别人能够认识到他们的才华而得到的。当他们得到了人们的认可，也就满足了自己的尊重需求。马丁?伊登在与露丝交往的过程中，由于他们所处的阶级地位差别太大，马丁?伊登经常被那个社交圈的人看不起而耻笑他，使他的尊重需求无法满足，于是他决定用自己的能力来证明自己；也就是去满足自我实现的需求。
五、马丁?伊登自我实现的需要
该层次包括对以下事物的需求： 道德、 创造、 自觉性、问题解决能力、公正度和接受现实能力。
这是最高层次的需要，它是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人，解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。
自我实现需求实际上就是实现自我。想要达到自我实现境界的人，他的主要的行为表现是追求工作、学习和生活中的目标。通常情况下，人们在满足了生理、安全、社交、尊重这最基本的四种需求后，就开始去寻求更多生活中的乐趣和更多的知识，去享受自己工作以外的丰富多彩的娱乐生活。实际上，马丁?伊登是在尊重需求得不到满足，当时的人与环境迫使他去自我实现。他认为只有展示了自我价值才能够得到别人的尊重，于是为了实现自我，马丁?伊登开始了他写作道路的奋斗历程。在小说第九章：“马丁?伊登......把积蓄的钱花光以后，就上了那艘寻找海底宝藏的船当水手。八个月也没看见宝藏的踪影......，这八个月不但让他挣到了钱--可以在陆地上过好几个星期的钱，而且也让他有机会进行了大量的学习和阅读。”马丁在追求自我实现的过程中渐渐地成长为一名自我实现的人。因为个体对自我实现的追求受到了当时“病态”的社会文化环境阻碍，马丁的自我实现需求已经到了虚无缥缈的地步，投出去的文章要么石沉大海，要么退稿信像雪片一样飞来。恰恰就在他心灰意冷之时，他的小说被发表了。他成功了，他的自我实现需求已经满足了。但是由于当时的社会环境和他的成长经历影响了他的心理因素，他又感到了失落，感到了空虚，对自己所处的社会失去了信心，以至于最后走向了死亡之路。实际上他选择自杀是他接受现实能力差，他不能够适应当时的那个社会。
从本篇小说我们可以得知，马丁的成长与发展过程也是他对生理、安全、社交、尊重和自我实现需求的追求；他在不同的成长时期就会有不同的需求，这种需求在一定程度上是受当时的社会环境和个人的经济水平影响的，而且，需求的层次也是不断上升的。