各具特色的民居十篇
各具特色的民居篇1
《各具特色的民居》这篇课文讲述了傣家竹楼和客家民居各自的特色，展现了中华传统文化的异彩纷呈。
客家民居是客家人为了防备盗匪骚扰和当地人的排挤而建筑的，稳固而耐用，布局均匀，宏伟壮观。令我惊奇的是：客家民居经历了百年的风云变幻仍能完好如初，简直比现在的防震建筑还厉害！并且客家人不分贫富贵贱，都能团结同住，和睦相处。客家民居深深体现了客家人的智慧、勇敢和勤劳。
傣家竹楼掩映在一片翠绿欲滴的竹林中，环境幽雅美丽。竹楼建造虽然简单朴素，却宽敞舒适，坐在楼中，花果阵阵清香不断袭来，多么惬意！而且竹楼能防酷热和湿气，真是避暑乘凉的好去处！
这篇文章运用了许多说明方法，如：列数字、打比方等，让文章更为生动，具体可感。以后我在写说明文的时候，也要把这些说明方法用上呢！
六年级:郑可意
各具特色的民居篇2
关键词：传统民居；改造；民族文化；传承与创新
云南是我国世居民族和特有民族最多的边疆省份。据统计，云南世居少数民族人口占总人口比例80%以上的自然村有12000多个，其中具有民族特色的民居约70%。云南少数民族特色民居类型多样：如分布在滇南、滇东南、滇西地区的傣族、布朗族、佤族、哈尼族、基诺族、壮族、德昂族、彝族等民族聚居村镇的干栏式、吊脚楼民居；滇西北、滇中地区的彝族、普米族、纳西族摩梭人等民族聚居村镇的井杆式、木楞房、垛木房民居；滇南哈尼族聚居村镇的蘑菇房民居；滇南、哀牢山区的彝族聚居村镇的土掌房民居；滇西地区的白族、彝族、纳西族等民族聚居村镇的三房一照壁、四合五天井民居；滇西北的藏族地区的平顶碉楼民居；滇西北地区的傈僳族聚居村镇的千脚落地房民居；滇中、滇西一带的汉族、彝族、满族等民族聚居村镇的一颗印、合院式民居等，堪称中国民族传统民居建筑的大观园。
一、传统民居改造中民族文化传承与创新的意义
少数民族传统民居是各民族历史文化在物质环境和空间形态上的具体体现，是民族文化与建筑艺术最直观的表现形式。随着时展，作为民族文化载体的少数民族特色村镇必然在保护中得到发展，在发展中得到保护，同时，少数民族传统民居建筑文化也会在传承中得到创新，在创新中得到传承，保护与发展互为因果，传承与创新互为表里，建设需求和建筑艺术总会处于相对平衡。特别是提取和重构民族传统民居建筑的造型、图案、色彩，提炼标志性的民族文化元素，对民族传统民居进行装饰；运用民族文化符号，或改变民族文化符号的组合关系，结合民族传统民居建筑的形式表征、空间构成、环境意识、营造技术，创新设计出特色浓郁的时代经典民族特色民居，使少数民族传统民居改造后更为新颖和突出。因此，对少数民族传统民居进行改造，既是传承传统民族建筑文化，又是创新民族优秀建筑艺术，是少数民族特色村镇保护与发展的必然途径。
二、传统民居改造中民族文化传承与创新的原则
在传统民居改造中，要传承和创新民族文化，必须坚持4个原则：一是保持民族性和地域性的原则。在少数民族特色民居的保护与改造过程中，要严格保持原有民居建筑的民族性和地域性特征，不改变传统少数民族传统民居建筑的外立面特征和基本材料。 二是修旧如故的原则。在修复村镇内具有保护价值的濒危建筑物或构筑物时，使用旧木料、旧石料、旧砖瓦等材料，严格按照其原始状态进行修缮，做到修旧如故，并做好详尽的纪录。 三是工艺创新的原则。民居改造过程中，为确保风格一致，在大部分保留传统民居建筑工艺和材料的情况下，进行工艺创新，调整局部结构，增加特殊构件，对风格缺失的传统民居进行改造。四是以人为本的原则。在不破坏村镇整体风貌及传统民居外观的前提下，为适应现代生活，遵循“创新、协调、绿色、开放、共享”的理念，优化、改进、调整传统民居的内部结构和功能，改善少数民族群众的住房条件。
三、云南民居改造中民族文化保护的政策实践
云南在少数民族特色村镇建设中积极开展传统民居保护，结合民族和区域特点，深入挖掘传统民居建筑特色，传承传统建筑形式和优秀营造技艺，针对不同民居建筑采取不同方法进行保护和改造。一是对具有历史文化价值的传统公共建筑和民居要适时公布为文物保护单位，运用文物保护措施加以保护，如土司府、寺庙等。二是对具有人文价值的濒危建筑物、构筑物及时抢救修缮。三是对影响村镇整体风貌的建筑予以取缔整治。四是对缺乏民族特色并与周围环境不相协调的民居建筑进行提升改造。同时，还要求各地编制特色民居建设方案图，在实施农村危房改造及抗震安居工程、移民搬迁、扶贫安居、易地搬迁、整村推进等建设项目时，发放给村（居）民作为新建和改造的蓝本。并根据不同民族风俗习惯、建筑风格，新建和改建一批各具特色的文化活动场所、旅游客栈和特色餐馆等。
四、传统民居改造中民族文化传承与创新的思路
各民族传统民居都有清晰的历史、宗教、文化脉络，为更好地传承和创新民族建筑文化和技艺，打造一批特色浓郁的少数民族特色村镇，建议从四个方面着手对传统民居进行保护和改造：一是屋顶。屋顶是少数民族传统民居最重要的构件之一，如云南除土掌房和平顶碉楼外，其他传统民居都有坡面屋顶，而且屋顶的装饰构件也在不断丰富。为完整保护民族特色村镇的风貌，要统一恢复坡面屋顶，统一飞檐翘角和装饰构件，统一建材和颜色，彩钢瓦必须更换成粘土瓦或小挂瓦。适当增加采光并做好隔热防潮。二是外墙立面。少数民族传统民居的外墙立面随着时代的进步不断变化，如西双版纳州傣族干栏式民居的外墙立面，70年代以来逐步由竹材换成木材，个别地方瓷砖外墙还有扩大趋势。为确保村镇建筑风格一致，要统一外墙立面材料和颜色，对无法统一外墙材料的民居，要用仿真材料重新装饰。民居新增门窗等构件要与建筑整体风格相符，适当增加具有民族元素的立体浮雕图案和装饰，以及民族元素彩绘图画。对部分低矮民居进行层高处理，增高架空层和居住层。三是卫生间。云南很多少数民族群众没有把卫生间设在屋内的习惯，可以根据实际需要在屋内或屋外设卫生间，配备梳妆镜、洗漱台、抽水马桶及洗浴等设施，并安装太阳能、排污管网等。四是内部功能。云南部分少数民族传统民居内部没有按功能分区，如怒江州傈僳族的千脚落地房，房屋内部仅是一个以火塘为核心的空间，此类民居要重新布局，分割卧室和公共区域，进行美化亮化，完善水电、有线电视和网络等设施，使少数民族传统民居整洁卫生、宽敞舒适、美丽宜居。
【参考文献】
[1]中国少数民族特色村镇保护与发展“十三五”规划编制纲要
各具特色的民居篇3
关 键 词 ：民居 建筑装饰 自然和谐 文化价值
当我们漫步在浙江各大乡镇，看着1幢幢略带欧式风格的民居时，深深地感受到浙江经济的发展，农民生活水平的提高。但在高兴之余，却感到1丝不足与担心。不足的是走在这样的乡镇不会使人感觉是在浙江的农村，那种江南水乡的意境已不存在。担心的是当肯德基等洋文化在走进我们的生活时，农村的民居、农民的思想也正在被外国文化所影响，传统的民族文化在我们的生活中越来越淡泊。农村因民居的现代化而毁灭文脉，毁灭地域特色。崇尚历史、自然的我们，更应该重新审视我们民居中传统符号的文化价值。
浙江省位于我国东部沿海地区，这里土地肥沃，气候温和，雨量充足，水网密布，独特的自然环境，使这里几千年来1直为全国经济、文化发展最快的地区之1。江南人凭借着灵山佳水，以自己的聪明才智，利用和改造自然，发展了世代生活，营造出农耕、渔猎、商埠并存的村镇。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”那种江南水乡的意境，是多少人所梦中向往的。浙江民居在我国的传统文化中具有非常重要的意义。
民居，也称民宅、住宅、家屋，是各类建筑中数量最大、分布最广的，品类也是最多的。由于我国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌，各地民居的形式、结构、装饰艺术、色调等各具特点。江南水乡古镇，像1本无言的古书，记录着历史与人们的生活，以其独特的建筑风格和装饰韵味，吸引着成千上万生活在城市中渴望回归自然的人们到此观光游览，享受生活的宁静与回味古镇的沧桑。
在浙江众多的古村民居中，经常可以看到1些不起眼的小屋，虽然有些破旧，但依然在风雨中见证着人类的发展。小屋的小窗、门槛，院落的水井、石磨等建筑符号，极具传统文化价值。民居由白墙、灰瓦和栗色的门窗装修，构成素静的色调。白墙黑瓦在丛林溪流映照下，给人以明快的感觉，素雅清淡，韵味无穷。
浙江民居的装饰艺术，无论是木雕、砖雕、石雕，还是壁画、彩画，都各具特色，匠心独运，表现出很高的艺术水准，其中以木雕工艺最为突出。我国4大著名木雕中的东阳木雕和黄杨木雕都在浙江。东阳木雕在传统民居建筑中得到广泛的运用，从梁架、檩条到斗拱、驼峰等大木构件，从门窗、栏杆到牛腿、雀替等小木装修，随处可见构图饱满、层次丰富、繁而不乱、富有立体感的精美华丽的雕刻。雕刻的内容有花卉、飞禽、走兽、人物、山水、植物及几何图案等。
以东阳卢宅为例，无论是建筑上的斗、拱、昂、梁、牛腿或隔扇，还是家具的细部装饰中，都体现了木雕之乡的浓郁特色。在隔扇的裙板和绦环板上，有各种戏剧题材的雕刻，如“8仙过海”“姜子牙遇文王”等，雕刻手法有透雕、浮雕，内容或人物、或山水、或花鸟鱼虫，无不雕工精细，形态传神，令人叫绝。牛腿上的多层雕刻人物神态自然，花鸟活泼动人，祥兽栩栩如生，恍若神品。东阳木雕据传说起源于唐贞观元年间的立体圆雕木俑，现存实物最早的是北宋初的1尊童子像和1尊残损的佛像。有记载称，清代中期仅浙江东阳和嵊县就有400多名木雕艺人去北京紫禁城从事雕刻。卢宅各种雕刻艺术品见证了东阳木雕的兴衰与变迁。明代以前，由于工具的限制，雕刻作品的形象多严谨生动，线条粗犷、豪放。而清代以后，木雕工具迅猛发展，刀具就达300余种，木雕的彩绘技术也得到了良好的发展，2者充分结合，使卢宅的木雕开始呈现出华丽、精致，更富艺术感染力。在宁海、宁波、诸暨、嵊州、兰溪、龙游、武义、衢州等地的民居中都保存了许多精美的木雕艺术珍品。
砖雕、石雕以浙东1带、浙北杭嘉湖、宁波、诸暨、龙游等地民居比较突出，雕刻细腻，造型生动，艺术价值较高。龙游石佛乡3门源村叶氏住宅的砖雕门楼，以戏剧故事为题材，有“过江杀相”“白猿教刀”“渭水访贤”“3气周瑜”“刘备招亲”“义释黄忠”“雪里访普”等，内容非常丰富，雕刻技法娴熟，是金、衢地区清代晚期民居建筑中的砖雕代表作。
除了建筑本身的装饰外，室内装修也是构成建筑空间的重要部分。1直以来，工匠们都把建筑装修与建筑整体的处理结合起来。栅棂搭接轻巧爽朗、柱枋构造素洁简练，体现了民居内敛、宁静、明快的生活氛围。因受自然条件的影响，室内装修多采用灵活、通透的结构构件，装饰也多表现在出挑、窗户、檐部等经常使用、或视线比较集中的地方，以起到点睛的效果。木雕在民居建筑装饰上大量使用，丰富了建筑面貌的地方特色。此外，广泛采用楼房悬挑结构，使用桐油、清漆防腐，突出了浙江农居的地方特色。
江南民居体现出与北方民居的明显区别，就是雕刻装饰极为繁多，却极少彩画，墙用白瓦青灰，木料则为棕黑色，或棕红色，与北方的绚丽色彩相比10分淡雅。浙江民居建筑装饰造型的传统符号为(冒号)：白墙、灰瓦和栗色的门窗装修。
浙江民居的白墙、灰瓦，以其简洁的外观和朴素的色调，将中国装饰元素、传统建筑风格观念与人文思想相融合，充分体现了中国的传统文化意境，营造出典型的江南水乡民居风格。中国人对居住环境和居住建筑的选择，基本上是由两种观念相互作用的结果(冒号)：1是道教的“天人合1”思想，与其他建筑体系更强调人工与自然的对比不同，中国传统建筑基于与自然高度协同的中国文化精神，表现出热love自然、尊重自然的气质，将建筑镶嵌在自然中，仿佛是大自然的1个有机组成部分。2是儒教的礼制，粉墙黛瓦是中国传统民居的色彩选择，白黛两色的单1和协调，恰到好处地抒写了江南淡静的诗情画意和“清水出芙蓉，天然去雕饰”的率真自然。浙江民居的境界反映了中国人那种淡泊、宁静、悠闲的人生态度，素面朝天，以其怡然淡定的建筑风格，引导人们以回归自然为本，以自我修养为悟，与自然进行着多层次的对话。
从人居环境的视角看传统民居，“天人合1，物我同1”的中国哲学思想反映着人与自然环境的协调关系。在民居的选址、布局，住宅的设计和营建中追求天、地、人的和谐，强调人与物的同构，从物质的层面到精神的层面把“外适内合”当成居住环境和居住品质的最高境界。
浙江农村传统民居是传统建筑文化极富特色的历史遗存，正在日益受到重视和保护。在传统文化遗产不断受到重视的当代，给广大设计者带来了机遇和挑战。我们应该从国情出发，而不仅仅是从“构图”出发，要强调设计者的社会责任，提倡“整体思维”的思想方法，才会在面临社会的巨变和时代要求时不致困惑，才会在延续、创造、扬弃、发展中华民族新时期的农村民居传统建筑文化的广阔天地中大展身手。
参考文献 ：
[1]余英.中国东南系建筑区系类型研究.中国建筑工业出版社，1991.6．
[2]张树林.中国传统建筑中的色彩.中国建筑工业出版社，2003.12．
[3]朱淳.室内设计教程.中国美术学院出版社，2003.9．
各具特色的民居篇4
色彩风貌是民居建筑的重要表现形式之一。北京马栏村乡村民居在漫长的时间里衍生出不同种类的民居建筑，形成了既符合当地地域条件及传统文化，又适应时展的民居建筑。本文通过对北京马栏村乡村民居类型、色彩样式和风貌特征进行分析和归纳，总结出马栏村蕴含在物质及文化背景下的民居色彩风貌特征。为北京乡村民居样式及风貌研究提供参考。
关键词：
乡村民居 民居样式 色彩风貌 北京民居
民居色彩作为建筑形式中最普遍、最朴素的―种风貌形式，是一个地域历史文化、民族传统、生态条件等的综合体现，也是一种重要的地域文化载体。色彩是民居建筑重要的表现形式，在民居建筑中扮演着重要的角色。乡村民居是一个集合性的建筑与环境概念，它包括了建筑、道路、墙垣、院落、设施等的构成，是多种环境要素的复合形式，反映出庞杂和多样性的特点。马栏村作为北京西部地区特色的民居村落，其代表性的北京乡村民居风貌特征，为北京乡村民居风貌研究提供依据，对北京乡村民居风貌研究具有重要的价值。
1.马栏村民居类型
马栏村位于北京门头沟区斋堂镇正南6公里的太行山余脉之中。村落约建成于明代，由于环境和经济的制约与影响，其村落民居在近百年中受到的外部因素影响相对较少。由于马栏村的民居建筑风貌遗存和保护得较好，传统民居建筑比例约占其70%以上，其以成为北京市和国家传统历史保护村落。
“北京地区的地理位置、气候特点和传统习俗，共同构成了北京四合院独具特色的传统居住建筑文化。”马栏村传统村落民居为延山体自由式分布，建筑样式传承了京畿山区小四合院的建筑形式。由于经济条件和历史文化的制约，马栏村民居多以简约的四合院和三合院形式居多。其传统民居延续中国传统建筑营造方式，但院落和建筑体量较小。马栏村民居除少量砖瓦、装饰件等人工制造材料外，其余建筑材料就地取材，采用当地天然山石和榆木材料。北京乡村传统民居色彩风貌在社会变革、地理环境、气候条件、民俗文化的影响下不断变化，可以归纳为如下几种民居类型。
1.1传统类型：以北京及京畿山区传统合院民居建筑为基本样式，包括了民国、清朝和部分明朝遗留的民居建筑类型，时间跨度上有四百年左右。民居建筑样式特色以青砖、青瓦、榆木料、山石料、黄黏土等为建筑材料，院落多以当地山石料来围合构建。
1.2近现代类型：近代型主要以1911年辛亥革命后至1949年建国这个时间段为节点。这段时间以传统形态样式为主，有部分建筑的样式受到外来西洋文化的影响，在门楼、影墙、山墙等出现西式样式。现代类型：以建国1949年代到改革开放的1980年代为时间节点，这是一个较为宽泛的空间概念，包括了这30年中的各个特殊时期的乡村民居。由于政治、经济、文化、技术的变化影响，这一时期的民居建筑开始发生变化。尤其是“”后期，新建筑材料的使用，带来大量具有特定新简约风格的红砖式样民居建筑出现，马栏村也随着这一变化而出现红砖简约式样民居，但其数量比例不大，而且分布在传统村落的外部。
1.3当代类型：从改革开放的1980年代至今的时间段。这一时期是国家迅速迈向现代化、经济快速增长、文化急速变化的三十年。北京的乡村民居深受这种急速变化的影响，各种风格样式的民居建筑开始涌现。马栏村开始受到影响，现代材料、样式和技术的混杂民居建筑开始伴随出现。
2.马栏村民居色彩的影响因素与样式
中国色彩文化经过几千年的塑造，形成了一种特定的文化式样和体系。在整体的发展过程中，传统建筑色彩表现出稳定而传承的发展特点，形成了一脉相承的色彩体系。然而在每一阶段，建筑色彩又表现出各自不同的特点，而每一个阶段不同的特点又受到该阶段物质技术、文化审美等因素的影响，也正是因为不同阶段的社会发展才造就了不同时期的色彩特点。同时，几千年的文化传承发展，自然也形成了传统建筑色彩多种不同的特征。乡村民居色彩更是依赖千年形成的规矩和体系，其民居色彩样式和风貌十分稳定和固化。在马兰村遗存的1949年之前的民居，基本保持着自己特有传统色彩样式，受到外来因素影响较小。但在1949年之后，由于经历了国家不同的历史时期变化，在政治、经济、文化、技术等多重因素的作用下，乡村民居色彩样式开始发生变化，呈现出不同时期民居色彩样式与风貌的大构成。
2.1民居色彩风貌的影响因素
马栏村作为北京与河北交融的太行山山脉的京畿文化圈的特色村落，其民居色彩风貌受到自然环境因素、传统文化因素、科技与时尚等多重因素的影响与干预，这些因素是构成现今马栏村民居色彩风貌的决定性要素。
2.1.1自然环境因素：马栏村处于北京西部的太行山余脉中，此地为高山幽谷，群山环抱，受自然地理环境的影响和制约，村落地域封闭，自古以来与外部交流相对较少。民居建筑主要依赖当地的出产的各种自然山石料和少量的青砖瓦构件，山石料与青砖混搭构成质朴有序的民居建筑样式。
2.1.2传统文化因素：由于地理环境的影响与限制，其传统建筑与文化保留相对较为完整。人们固守传统观念，传统习惯变异度较小，传统观念相对稳固，约定俗成的传统和样式在马栏村得以认同和延续。生活习惯、休养品行、民俗风尚等基本保持稳定，这些都为马栏村传统民居的留存起到了积极的作用。除此之外，传统哲学文化对民居建筑色彩也具有一定的影响。民居色彩中朴素色调，黑白灰单纯统一的层次变化，就深受道家“道法自然”美学思想的影响。道家学派创始人老子认为“五色令人目盲”，主张“大象无形”；朱煮主张的平淡自然美学思想等都深深地渗透在民居建筑色彩运用之中。
2.1.3科技与时尚因素：社会快速发展和进步带来的新技术、新建筑材料、新方法，对马栏村的民居建筑也带来了影响和变化，其影响在近几年快速蔓延。新民居建筑开始尝试新的建筑科技带来的便宜、快速、方便的益处。新材料和技术的运用，互联网技术的发展也带来了对时尚流行样式的追求，时尚流行因素对乡村民居的保护和建设将产生影响。
2.2民居色彩样式
马栏村民居经过几个历史时期的发展，其保留遗存相对较多，色彩式样呈现出多样化。它包括了单一型传统青砖民居色彩样式、青砖瓦与山石混合型民居色彩样式、红砖民居色彩样式、混搭式民居色彩样式四种基本民居色彩样式。
2.2.1单一型传统青砖民居色彩样式。马栏村1/5的民居遗存为这样民居色彩样式，主要以青砖、青瓦、泥石、梁木构件及木雕件构成，呈现青灰色与土白色构成的色彩对比样式，具有色彩自然，朴素大方的视觉效果。延续了北京传统的青瓦色、灰墙加少量白色为色彩对比的风貌效果。（图1）
2.2.2青砖瓦与山石混合型民居色彩样式。由于经济条件的限制，为了节省经济成本和建筑材料，就地取材，在马栏村出现大量以青砖和当地特色山石料相结合的民居样式。这种民居运用少量的青砖瓦，加上大量当地出产的石青绿色和藕荷紫山石料进行建设，包括了建筑的基础与山墙、槛墙、屋瓦、院墙和院落环境等，其也运用到村落环境街道、墙体的铺装之中。这类民居遗存占总量的3/5。其色彩样式简约，而不失华美，色彩对比效果独特，在京西地区独树一帜。（图2）
2.2.3红砖民居色彩样式。红砖样式民居是上世纪70年代后，―直到今天特有的―种建筑民居形式。在马栏村这类民居的分布量约占1/5，主要分布在传统老村的。这类民居式样较为简约，建筑通体为砖红彩效果，与传统青砖民居色彩形成强烈的视觉互补和色彩对比效果。（图3）
2.2.4混搭式民居色彩样式：混搭式民居出现在2000年代以后，主要是伴随着建筑新技术、新材料的出现而出现。砖混结构、外贴瓷砖、粉刷涂料、彩钢板瓦，不锈钢材料等的出现带来了乡村民居样式形式的多样性。简易、快捷、方便、时尚成为这类民居的一个共同特点，同时民居色彩也呈现出纷杂、强烈、浮躁、简陋的样式特点。（图4）
3.马栏村民居色彩风貌特征
建筑作为一种重要的文化载体，在地域差异中扮演着重要的角色。建筑色彩是一个地区的整体风貌、历史文化、民族传统、地域特色、生态环境、气候条件等的综合体现。马栏村民居色彩风貌是特定历史条件下社会生产、经济、文化、民俗等要素的具体反映，它伴随着这些条件的变化而发生改变。马栏村民居既是传统色彩样式的传承者，也是现代民居色彩样式的实践者。它既保留了北京传统的简朴、自然、知礼的文化特色；它又快速适应现代生活，将快捷方便、简易实用的现代特色融于民居风貌之中。
3.1民居整体色彩风貌分布特征
马栏村民居色彩的总体特征保护较好，传统色彩特征保留所占比例较高。村落中部核心区为传统青砖（深灰色），约占全村落的60%，大面积保留传统青砖的深灰色与山石的灰紫色组成的自然和谐、古朴的色彩风貌。村落中心区的南面和北面为较为统一的近现代砖红色民居，约占村落总量的35%。当代混搭式民居个别分散于红砖民居和青砖民居之中，约有5%的占有量。彩钢篮、彩钢红、涂料白色组成了色彩混杂的对比效果。村落总体色彩风貌呈中心区为大面积的传统青灰色，中心区的南北，呈少面积的砖红色与白色的对比效果，而杂乱的涂料黄、瓷砖白、彩钢蓝等散见于村落的各个部位。
3.2民居局部性色彩风貌特征
在马栏村局部民居环境中，水泥、彩钢瓦、红砖、瓷砖、水泥砖、彩色渗水砖等现代建筑材料的混合使用，导致民居门楼、外墙立面、门窗、路面、屋瓦等局部环境开始出现与传统民居极不相衬的砖红色、水泥灰色、彩色渗水砖、彩钢瓦海蓝色、光亮瓷砖等色彩效果。呈现出色彩无序混搭，色彩视觉效果杂乱的特点。
3.3独立单体民居的色彩风貌特征
3.3.1传统独立单体民居：青灰色的屋瓦和砖墙，黑漆青砖门楼、青砖座山影壁，青砖雕饰，白色槛墙，榆木木构架形成了以青灰色为主色，白色、山石自然米灰色、木构架原木色相搭配。
3.3.2近代红砖单体民居：作为一个时代的建筑样式，近代红砖民居有着自己特有的色彩特征，红砖、红瓦和灰瓦色彩样式强烈突出，形成了特定时代强烈的建筑色彩样式。
3.3.3混搭单体民居：混搭单体民居多为现代建筑材料的混合体，彩钢瓦，彩钢墙体，瓷砖，水泥砖，不锈钢等不和谐的使用，带来单体建筑的色彩强烈杂乱、式样复杂、缺乏色彩美感的视觉感受。
北京乡村传统民居色彩体现出特有的几种色彩效果特点。临近色协调和同类色协调。临近色协调在统一中求变化，利用材料色彩的微妙变化获得民居建筑良好的色彩效果，如青砖材料与白墙、灰墙的色彩协调效果；同类色协调是在统一中求变化，在青灰色和米灰色的组成的大色调中加以当地特有石青色和藕荷色求得变化。以传统民居青灰主色作支配色，以其他淡雅的石青色和藕荷色作搭配色，丰富民居环境整体效果，达到“异中求同”、“同中存异”的色彩风貌目的。
各具特色的民居篇5
关键词：新疆少数民族民居装饰艺术
新疆地处祖国的西北边陲，聚居着十三个主体少数民族。由于历史的原因，他们各个民族之间有着包括语言、宗教、信仰、性格、爱好、习惯等不同的生活方式和传统，因此民居建筑的用材、结构、形式、工艺、装饰以及空间划分使用等，都表现出鲜明的民族个性，形成了各民族独特的传统和风格，其中以维吾尔族的民居建筑装饰最具特色。
一、新疆少数民族民居的造型特征
1.新疆伊犁民居的装饰造型特征
伊犁得名于伊犁河，最早见于《汉书》，史称伊列、伊丽、伊里等名。清乾隆年间定名伊犁。伊犁地处新疆的西部边陲，与哈萨克斯坦、俄罗斯、蒙古等国接壤，这里资源充裕，水土光热资源丰富。是新疆农、牧、林业和旅游业的重要基地之一。当地的居民因地制宜、因材制宜地创造了独特的民居造型装饰，其特点是：建筑大量采用木材、生土，辅以芦苇、麦草、砖块、石灰等土产材料。利用高台基、厚墙、平顶、厚门等形式，将各种用房并列地安排呈一字形，大多数民居建筑以一明一暗或一明两暗为基本单元。居住用房通常为三间，进门一间为明室，是过渡性空间，左边的暗室为主卧室，也承担着客厅的功能，右边的暗室为次卧。在三间之外还建有贮藏室和厨廊，也有的民居房间较多，各室分布于前后两列，并安排挡风的门厅，其内部各室或互相套门相连，或以内廊相连。虽有外廊但整个平面显示了较强的封闭性。
伊犁民居中的大墙面基本都朴实无华，偶尔将扶壁住线凸出以变化。但也平直挺拔无一装饰，但在窗眉、檐口、墙角柱、廊柱等地方都加以细雕精凿，借此显示自己的特色。
2.新疆吐鲁番民居装饰造型特征
吐鲁番位于新疆维吾尔自治区中东部，天山支脉博格达峰南麓，吐鲁番盆地中部。地势北高南低中间凹，火焰山自西而东横贯盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三种类型兼有。水资源有天山水系、火焰山水系、坎儿井水系等。属典型温带大陆性气候，气候干燥少雨，太阳辐射强，夏季高温多风，同时又处于格里木大沙漠之边缘，远离海洋，也是我国最热的地区，以“火洲”著称。在此居住的人们用坎儿井引水灌溉，创造了片片绿洲，并利用火焰山周围高强度微红色的粘土资源创建了土拱、土墙的半地下层、二层土民居建筑，有效地抵挡了烈日高温的侵袭，同时也形成了中国西部新疆特有的土建筑民居文化。
在建筑艺术方面主要分为两种造型与风格：土拱平房式和土木楼房高棚架式。土拱平房式装饰风格的主要房屋集中在一起布置，房间不受日照朝向的影响，也没有某种宗教、礼仪等方面对建筑房间布局的限制。庭院内的建筑因地制宜，随经济力量和生活习惯的需要而建造，布局十分灵活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房间，主要房屋前的室外空间常设一宽大的土高台，供人们日常的生活、聊天使用。入口大门沿街、巷设在庭院的一角或中间，杂务间设于庭院的一侧或一角。而葡萄晾房多设于杂务间或入口大门的上部。这类民居的主要建筑和次要房间常围合成封闭式庭院。
土木楼房高棚架式装饰风格是吐鲁番民居中独特的建筑组成之一。庭院呈内向性半开敞式，由围墙和建筑围合，院内建筑主次分明，它和主房的檐廊、室内空间共同融为一体，构成了吐鲁番民居里的独特的舒适安逸的居住环境。高棚架棚盖一般架设在房屋之间的院子上空。单独设立于主体房屋的前檐部位。高棚架四面临空，既遮阳又通风，它高而宽敞，无论太阳在何方向，也都能留下一片阴凉的天地，高棚架给吐鲁番民居的建筑造型艺术增添了鲜明的地方特色。
柱廊是吐鲁番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二层，是户外起居生活的重要场所。由于当地基本不下雨，屋面无需排水，居住建筑中大量的错层、半错层土阳台形成了千姿百态、此起彼伏的土建筑外廊空间。
吐鲁番的民居建筑是一种不受宗教礼仪限制的民居土建筑，是人们根据自己的想法去营造的一种氛围空间。这里的民居不但延袭了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化历史，而且经过长期的改造和修缮，使之成为了更符合现代人居住环境要求的建筑。
3.新疆喀什民居装饰造型特征
喀什位于新疆的西南部，西倚帕米尔高原，东临塔克拉玛干大沙淇。它历史悠久，古称“疏勒”，这里既是我国最早信仰佛教的地区之一。也是较早接受伊斯兰教的地区，因此在长期的历史发展过程中，吸收综合了中原汉族建筑和阿拉伯伊斯兰教的建筑风格。其特点是按地形和宅基地形状自由灵活布局，不讲求对称和中轴线，以客厅为主在其一侧或两侧布置卧室、厨房等附属用房。由于喀什地区地形高低的变化，主次房间高度不一，形成了建筑体型轮廊的高低错落。当地居民为了充分利用空间，多把二、三层房间向外悬挑扩大，或在巷道上搭建过街楼，并在屋顶围立栏杆形成屋顶院落。民居的装饰重点是庭院的外廊和客厅室内，外廊是人们的室外活动空间，因此外廊具有独特的民族风格和地方特色。支撑外廊的柱子分为柱头、柱身、柱裙三部分，两柱中间为双拱，卷角部作透空花饰，双拱卷中间悬吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克赛”为中心的户外场所及外廊布局，形成宅院的内向性格。轻外部环境而重室内装饰，外廊、顶棚、门窗，多用木雕，饰以藻井和色彩艳丽的彩画。装饰手法细腻，内容丰富。
二、新疆少数民族民居装饰技巧特征
在新疆特殊的地理环境和历史多元文化因素的共同影响下，新疆少数民族民居装饰特征在融合了其他民族装饰文化特征的基础上，结合本地区自然环境和气候条件，逐步形成以木雕、石膏雕花、彩绘、刻花砖、拼花等多种元素的装饰习俗。装饰纹饰美观、结构精巧、变化无穷，以几何图形、植物、花卉以及维吾尔书法等现实生活中常见的实物为主，如巴旦木、石榴、石榴花。体现出本民族在物质生产、精神生活需要和民族审美情趣上多层次、多元化的民居装饰艺术特征。
1.木雕装饰。木雕是喀什民居的重要装饰手段，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点。木雕的处理手法有花带、组花、透雕、贴雕等。花带通常以二方、四方连续为多，以中断、交错等手法来取得构图上的韵律变化。其图案缜密，几何纹样严谨对称，植物花卉自由灵活，题材以杏、桃、葡萄、桑、石榴、荷花等为主。刀法的表现方式有阴线刻、浅浮雕、综合刀法。浅浮雕的特点是图案性强。透雕是将木板上的花纹图案以外的部分去掉，形成透空，以虚面烘托图案。花纹的表面可呈平面，可呈起伏，效果玲珑秀丽。贴雕有两种，一种是将花纹图案贴于平板上，形成浅浮雕状；另一种是将雕凿成的多种形体拼贴成立体或凹凸的装饰。木雕装饰多用材料本色或略加素色，也有用彩色装饰的。木雕装饰，应用广泛、装饰性强，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点，具有很强的表现性，它可以使建筑装饰凸现出来。
2.石膏雕花装饰。通常有石膏组花、石膏花带、镂空石膏花等形式。主要用于庭院前廊端部和室内外窗间墙壁等处。有圆形、拱券形、多边形。拱券纹饰是以明确的中轴线作对称性花纹或以铭文美术字为主题，由花卉、蔓藤、卷草等组成密集复杂重叠交错的对称图案。花卉、植物、几何纹饰等作边框陪衬，看上去像一幅完整的装饰图画。石膏花带是用各种几何图案、植物花卉或两者并用构成，按二方连续方式并列、重复、循环、交错等纹饰手法组合，造型完美、主次分明。镂空石膏花饰，不仅用在室外的装饰柱、外墙，也用于室内的窗眉、壁龛等处。石膏雕花使用的颜色大多是石膏本色，它玲珑空透、轻盈洁白、典雅绚丽。石膏组花和石膏花带，无论是几何图形、经文图案或是花卉草藤，都是以纹饰的形态表现。石膏雕花纹饰刀法细腻流畅、刚健清晰，高低、重叠、交错、起伏，有强烈的立体感、质感，在阴影下给人素雅明丽、清爽宜人的美感，更增添了纹饰艺术的感染力。彩画多用于客厅和外廊的顶棚边缘，外廊檐下。花纹题材多种多样，有时也和木雕一起使用。
3.砖饰。砖饰也就是所说的拼花砖工艺，是指经过锯、切、打磨后的黄色砖拼贴成各种图案，装饰门柱、门洞壁面和门斗的檐等部位。砖饰有拼砌砖花饰、异型砖、砖雕、透空雕花砖等几种，其中异型砖是拼花砖的主要构件，有方形、长方形、半圆、三角、梯形、平行四边形、梭形、S形等，多达数十种。拼砌的图案有上百种之多，常见的如：八角形、八瓣菱形、人字甲形等。维吾尔族工匠以高超的技艺，用砖相互穿插、交错、重叠、拼砌组合成各种平面和立体的几何图案和花饰，在光影衬托下，精致的砖花图案，显得十分雅致，富于层次性。过去拼花砖主要用在装饰清真寺等宗教公共建筑上。近年来，随着经济的发展，加工程序复杂的拼花砖也普遍成为民居的装饰，因为它不带宗教色彩，仅为一个拼花装饰，成为新疆民居装饰的普遍材料，这种装饰手法获得十分优异的艺术效果。南疆的米黄色砖制作的拼花砖饰和花带装饰效果是新疆民居建筑装饰艺术的典范。
三、深刻体现新疆文化的鲜明特征
各具特色的民居篇6
[论文关键词]客家民居门楼民俗与艺术文化特征
[论文摘要]门楼是客家民居中最为人注意的突出部位之一。由于受特殊的历史文化和地理环境的影响，客家民居门楼充满着浓郁的客乡风情，其外在的艺术表现形式往往内在地蕴涵着深刻的客乡文化，体现了客家人的生活生产方式、风俗习惯、及审美观念。
客家民居建筑主要有围楼、走马楼、五凤楼、四点金、殿堂式、围龙屋和中西混合式等，围龙屋是其中最普遍也是最具特色的。它与北方的四合院、陕西的窑洞、广西的杆栏式、云南的一颗印合称为中国民间五大传统民居建筑形式，被誉为“中国古建筑的奇葩”，“东方文明的一颗明珠”。客家民居不但在外型上具有独特的“客”味，在具体的细节中也能突出地反映“客”的文化特征。门楼乃客家民居的重要组成部分，更是蕴含着浓郁的“客家”文化底蕴。客家民居建筑的独特外形及其浓郁的客家文化特征早已受到了中外客家学研究者的重视，①然而，客家民居门楼却似乎被忽略，在对客家民居建筑的研究中几乎未作探讨。本文旨在对此作一初步的探讨，从客家民居门楼的设置及其装饰艺术，揭示其设计中的民俗与文化内涵。
一、客家门楼的类型及影响门楼安置的因素
门楼是一栋大型建筑物的最主要甚至是整栋建筑物的通道口，是人和物进出的主要通道。客家民居的门楼通常包括大门、侧门、斗门三大类。大门是整个民居的中心，其位置与造型、装饰都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保温等功能，还具有风水、象征功能。围龙屋、五凤楼、土楼等所有的客家民居都必有大门。门的造型和色彩对客家民居的整体装饰效果影响很大，因此，一般都将其纳入建筑总设计的重中之重。围龙屋的大门两旁，设方形石座，有的设石狮。大门进去则是下厅，过天井之后则是上厅。
侧门是围龙屋、五凤楼等府第式客家民居特有的门类，是堂屋两侧横屋的外大门，呈对称在大门两边。小的民居有一对，大的民居有三对，根据两边的横屋排数而定。
有些客家民居正大门前有禾坪，其周围有高高的墙，在墙的两端各开一个大门，叫“斗门”。门楼的功能有如现代住宅小区的出口和保卫室。客家民居通过房屋的外墙和围墙把整座民居、门坪、池塘等围成相对独立、而紧骤的一个区域。一般来说，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近亲，传统的近亲意识比较浓郁。
一方水土养一方文化，因自然气候、地理环境等条件的不同而形成了各地区、各民族带有鲜明的、浓厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居门楼的安置与客家人的生活与生产以及具体的生产生活方式、环境息息相关，也与客家人独特的审美情趣、心理有关，贯穿着独特的理念。
1．百年开基观念
在客家人看来，客家民居的修建将是百年立基的开始，而客家门楼的安置则是整个建筑中的关键事项，甚至被认定将影响整个家族未来发展是否兴盛的重要决定因素。因此，它的朝向、它的安置时刻、它的大小规格甚至于它细微局部的装饰如色调设计等，所有这些都有着严格的规定性。
敬祖是中国传统家族制度的一个核心。客家人的敬祖思想表现得更显著更强烈，他们对祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表现，不管是土楼、五凤楼，还是围龙屋，祖堂总是处在中轴线上，是整座民居的中心，祖堂正对大门人口，开间比环周的房间显著加宽，一进民居大门，一眼就能看见它显要突出的地位。
2．家族、宗族观念的影响
客家人有着强烈的家族聚居观念。客家地处山岭重叠的山区，往往是八山一水一分田，其间溪流密布，山水之间大小不一的盆地便成为客家先民南迁时～村一族聚居的好地方。光绪《嘉应州志》说：粤东“无平原广陌，其田多在山谷间，高者恒苦旱，下者恒苦涝。”严酷的生存环境也往往要求他们共同开发耕作。为适应当时当地的环境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方楼、圆楼突出地显示出了家族宗族的群体性。居于中心的祖祠显示着宗族的尊严，而防盗、防火、饲养、加工储藏等各种生活设施综合在一起，血缘近亲聚居在一个屋顶之下，连为一体，达到在生活和生产中互助合作的目的。这种建筑形式显然有利于家族宗族的安居乐业和兴旺发达。而所有这些观念则都使整个建筑处于一个宏观的整体之中，使门楼往往成为整个建筑的核心出口，维系着整个家族的大统一。
3．劳动和生活条件的影响
客家生活除去出外谋生的外，留下者多以农业为主，因此，农业生活对房屋布置也起着很大的影响。为了从事农业生产方便及就近看守农作物，住宅常常建于所垦种的田野中，造成住宅各个分散，并不紧密排列的布局。为了要解决农务上打谷、晒谷、扬谷及其它杂粮整理的需要，一般住宅大门外就都有禾坪的设置。再外筑围墙、池塘和斗门，使之显得相对独立与安全。
4．门楼突出的防护功能
客家民居的外墙很厚，围龙屋除中间大门及横屋前端的小门外，很少再设其他门户出入。土围楼就只有一个大门出入。整座民居窗户开得少而且狭小，具有特别强的防御性。一方面则是因为客家人所有的“家当”都集中在楼内，必须给予很好的保护，另一方面是对“敌人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后设堂楼、左右夹峙横屋以及“围龙”、炮楼、枪眼，既可以护卫自己，又可以居高临下，击退敌人。为了避免敌人的侵入，所有民居在房屋内部的门却开得极多窗也很大，可以畅行无阻。这既使敌人难于攻入，而自己却能迅速调配力量。此外，春房、磨房、鸡舍、猪圈、牛栏、柴房、谷仓、水井等设于宅内，在必要时可作为老弱妇孺及贵重财物的避难场所。
5．地理环境和风水观念
客家民居非常注重地理环境，包含龙脉(山神地理走势)风水等，特别是其中的风水观念，门楼则是其中的决定性因素。客家先民热衷于祈求自己住宅的安全与族人的平安。汉族本来就有信赖风水先生的习俗，而客家人显得尤为热心。所谓风水，是以相看墓地、家宅的防卫和形状来判断凶吉的迷信；所谓风水先生就是鉴定风水的人。迷信风水与客家住宅的兴建有着很大的关系。因为讲究风水，必须慎重地观测研究其来龙去脉，选择优良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必须以高价购买，所以对客家人来讲，要盖房子是一件相当困难的事情。不但是选择地形注重风水，就是选择吉日良辰兴工，又必须与全家的出生时辰相配合房子的高矮大小式样，除财力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的结构都决定于“地理风水”的要求。因此，尽管同在一个地方，有些是圆楼，有些是方楼，主要是依靠风水先生鉴定的结果而修筑的根据古老的传说，面向正南，可以人丁兴旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山区民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多见。因而有些在地理环境上不能向南的，也都尽可能使大门单独朝向南方，使一些住宅出现大门与住宅本身方向不一致。此外，受门前有水可以“聚积财富”、“有财有势”的观念的影响，如果建筑附近有河的，大门都面向河流上游，以示财势源源而来。没有河流的，则在禾坪前面砌筑鱼塘来象征它，希望取得吉利的兆头。当然，造夯土墙需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。
二、客家民居门楼装饰的社会文化与审美特征
建筑装饰是附加于建筑构件上的一种艺术处理，如柱梁的雕饰、屋面脊饰、外檐装饰，大门入口装饰等。其艺术特征是充分利用材料的质感和工艺特点进行艺术加工，恰当地选择我国传统的绘画、雕刻、书法、色彩、图案等多种艺术特点，相互结合，灵活应用，从而达到建筑风格和美感的协调和统一在客家传统的民居建筑中，所有这些装饰的目的除了美化建筑物外，也有着严肃的心理和文化意义，尽管它们在生活中不一定会影响建筑本身的实用价值。
1．客家民居门楼装饰的一般社会意义
在我国传统封建等级社会中，民居建筑的装饰是显示户主地位和财富的标志。据史料记载，民宅使用装饰装修的制度规定极严。宋制规定“非官室寺观，毋得彩画棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制规定，“庶民所居房舍不过三间五架，不许用斗拱及彩色装饰”。直到清代，有关民居建筑装饰的制度限制才被放宽，南北各地民宅装饰有了很大发展，不但在木材上施以雕饰，而且充分运用了传统的石雕、砖雕等优秀工艺，各地各民族结合和发挥各地区的传统技艺和特点，创造了具有浓厚的民族风格和地方特色的装饰。
在客家民居的门楼装饰中，也深刻地体现表现门第贫富贵贱观念。门楼装饰中的各种木雕、石雕绘画装饰，其目的是把装饰部位显示出来为人们观赏，也是表现门第贫富贵贱的一个重要部位，故户主都不惜花费资财，从用料、式样、题材到色彩、装饰等各方面，竭其能力而为之。有些在海外的客家华侨不惜花重金从海外运来材料，耗时多年建一客家民居。客家民居主大门是客家礼仪、礼俗的重要场所和必经之地，具有举足轻重的地位。一般地说，客家礼仪活动，如敬祖、嫁娶、做寿、乔迁、回乡等都首先要进大门。而平时则无所谓大门侧门，只要方便即可。因此，大门的装饰大都尽可能用木雕、石雕装饰梁柱，图画装饰墙面。这足以说明大门的地位以及风俗特点。
2．客家民居门楼装饰与表达祈望心理的文化特征
现存的较完整的传统客家民居主要是清中期和清晚期时的建筑，典型的如粤东大埔县黄塘乡张弼士故居“光禄第”、大埔百侯的“通尔第”、黄砂乡的“进士第”、梅县松口铜琶村谢姓“荣禄第”等。这些建筑外型堂皇美观，布局严谨，多采用我国民族传统建筑工艺中最先进的“抬梁式”和“穿斗式”混合结构，且其用料讲究，多采用三合土或青砖为墙，雕梁画栋，工艺精美。清晚期，客家华侨将传统的客家房屋结构结合西洋的建筑艺术，在故乡修建了一些中西混合式民居，典型的有梅县白宫的“联芳楼”、程江乡的“万秋楼”等，其外观上吸收了西洋的艺术装饰，内部则仍然是道地的客家民居传统结构。
从现存完整的客家民居看，门楼装饰的一个明显特征，就是意匠特征。它的表现充分运用了我国传统的象征寓意和祈望的手法，将客家人的哲理、伦理等思想和审美意识结合起来。门楼装饰的象征性，通常是形声或形象来表达。如用狮、麒麟表示吉祥、瑞庆、权势，牡丹有富贵之意义，用莲花托大斗(斗与升同形)，斗中置三层，意为连升三级等。这些图案花纹大多反映了客家民众的吉祥愿望，幸福追求，欣赏趣味，美学观念以及风俗习惯等。
在中国传统建筑中，门楼的楹联、匾额是极有特色的建筑装饰，也是民族精神和文化在建筑上的一种体现。这个传统随着客家人的南迁也带进了坐落在偏僻山区的民居中，并生根发展。门楼上首先是楼名。在客家民居中，几乎每一座楼都要取一个楼名。楼名大多用吉祥文字组合，讨吉利祥和的兆头如梅州梁姓人的承德楼、梅县桥溪的继善楼、大埔百侯的通尔第等。其次是楹联，很多以楼名作藏头嵌字联，作为大门的对联，进一步阐明涵义、催人奋进构成传统族训的核心。如大埔的方形石楼泰安楼泰然一室，安住层楼；怀永第：怀远于德，永享其隆维新楼：维系循良世泽，新绳教友家风；等等。客家民居内各户房门都张贴对联，可以说是有门必有对联。客家门楼的对联往往是无声的教诲，它对恪守封建伦理与家族规范持续不断地起着灌输、训诫、警策的作用，教育子孙后代如何做人、如何处世、如何奋斗、如何成才，从而形成客家民居内部独特的文化氛围，体现了客家人的价值观念与审美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一个很有特色的表现。
此外，客家人在新屋建成，进住之前要“出煞”是为着净宅而进行的赶鬼驱邪仪式。新迁的第一日，当日凌晨，正厅放大桌一张，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大红包等。厅堂正中放八仙桌数张，摆到大门前，桌上用白棉布数丈，直铺到门口，风水先生头裹红巾，身穿素衣，左手抓雄鸡，右手握七星宝剑，口中念咒，把鸡杀死，鸡血洒在白布上，直出大门，把鸡丢在大门外，泥水匠、木匠用红木棒大力打布，齐出大门，随即鸣炮、打锣鼓，大闹助威送出大门。“出煞”完毕后，早上吉时进新屋，进屋时，请本族有名望有多子多孙的老人夫妇“开大门”，男左女右，站于大门，等待外面祭门神完毕，由老夫妇开门，开门时，说吉利话：“左开门，财丁来”“右开门，富贵来”。合说：“财丁富贵一齐来”。主家即掌灯入门，家具随进。此俗，如今的客家乡村依然流行着。新迁时，大门的装点最隆重，一般要贴乔迁对联，在大门上方还要挂大块红布，以镇凶避邪。
3．客家民居门楼装饰的审美情趣
客家民居门楼装饰的目的，首先是为了使门楼建筑物美观悦目，并不是随意使用装饰就能表达出来的。因而也是客家民居外观装饰最重点部位，无论在装饰题材，用料工艺、色彩，甚至尺度处理上都是最突出和隆重的。客家民居门楼外观属比较庄重朴实的屋檐式。较富裕的住家常对大门两侧墙面进行装饰，墙裙、墙基、门楣用麻石雕饰。檐下梁枋用木雕，木雕装饰结合实用功能在建筑构件上进行装饰，增加了建筑的精巧与美观，大门上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外观表现简朴粗犷，适合于远视。门屏等雕饰则用浅浮雕、工艺精致，适合于近观。门楼装饰中的收口部位，通常进行雕饰处理，既藏拙又美观。如大门梁架的桃尖粮头，有的地方称为楚尾或倒吊莲花。
各具特色的民居篇7
关键词：桂北民居特色；现状和问题；旅游业；可持续发展
引 言
民居即民间居住物，是建筑史上最早出现的类型.民居是人们居住的场所，在人们日常生活的一般建筑中占有极大的分量。我国居民的发展经历了从敬畏大自然，适应大自然到改造大自然的历程，民居建筑就是人们在适应和改造大自然时通过辛勤制造的劳动产品，是劳动人民智慧与力量的结晶。我国地大物博，幅员广阔，自然地理条件千差万别，五十六个民族风俗各异，生产和生活习惯也各具特色，在加上建筑材料也不尽相同，所以我国的民居建筑也极富创造性，独特型，成为不可多得的文化遗产，成为带动旅游产业促进经济发展的增长点，而民族特色鲜明的桂北地区，民居及民族村落更是成为发展特色旅游经济的重要资源。
1 桂北少数民族民居简述
广西壮族自治区的桂北、桂西北地区与湖南，贵州等省接壤，这片区域自古以来就是壮族、瑶族、苗族、毛南族、水族、侗族、仫佬族等少数民族主要的聚居地，其中包括龙胜各族自治县、三江侗族自治县、罗城仫佬族自治县、环江毛南族自治县等几个较大的民族聚居区。各个民族身处在不同的环境之中由于不同的风俗习惯，社会经济、历史文化、生活条件和心理状态等，产生了各自独具特色的民居形式和风格。当然有时民居可能是几个民族共同创造出来的，能体现了它们各自的民族色彩和气息，同时也承载了一个地区的文化，就像胡同和四合院是北京的文化载体一样，桂北少数民族建筑也是反映桂北文化的重要载体。桂北民居建筑多为竹木结构，木柱作架、木枋为梁、木板为壁，不用一钉一铆，造型美观，工艺高超，其中有闻名世界的鼓楼、竹楼、风雨桥等民族建筑，特别是壮族、瑶族村寨的干栏式木楼，无一砖一瓦，是人类建筑史上的一大奇观。侗族的传统建造工艺被列入部级非物质文化遗产。
桂北民居建筑以其特有建筑结构、技艺手法和装饰艺术，直观地展现了独具特色的少数民族建筑文化。它是桂北少数民族如壮、侗、瑶族等的民族风俗和日常生活习惯的集中体现。这些珍贵民族文化遗产是农业文明与自然环境共同作用的结果，见证了地区发展变化的历史，是一个区域或地方的标志，体现着当地人民群众的生存和发展的智慧，反映了人类和大自然的内在联系。
2 桂北民居现状
在广西桂北的偏远地区，传统民居如干栏式木楼等建筑依然存在，但其周围的环境早已发生了巨大的变化。从生态环境方面来说，因为人口的不断增长，生活生产资源的过度开发，森林乱砍滥伐植被遭到严重破坏，水土流失现象发生频繁，自然灾害多发；从社会环境来说，为了适应经济的发展，生产方式也不再是单一的农耕，而是向现代手工业、乡镇企业转变，人们生活生产方式的变化也对原功能结构相对简单的民居造成冲击，不断影响着桂北民居的发展。除此之外，桂北少数民族民居还面临着日益严峻的火灾威胁。因此，探讨桂北民居的可持续发展更显迫切。
3 桂北民居特色
3.1 干栏式民居
桂北少数民族民居的传统建筑多为干栏木式结构，由于桂北地区独特的地理位置、环境气候、经济交通等条件的影响，使这种建筑形式保持至今，并具有很高的历史价值和研究价值。桂北地区人多地少，境内有较多林地、竹林地，又处于潮湿多雨地带。干栏式建筑结构是一种开放式的结构，这有利于减少材料，增加抗风性能。传统干栏式民居多为二至三层，上层包括厅堂、卧室、走廊、客房等；下层主要用来储存货物和关养牲畜。随着人们生活水平的提高，环保健康意识的增强，民居的传统建设模式也发生了变化：为了更加卫生，牲畜另外安置于建筑之外；为了安全，另外独立建设厨房。
3.2 鼓 楼
鼓楼为木质结构建筑，不仅与侗族的产生和发展息息相关，而且与民居也有着直接的联系.它是由最初的独木巢居演变而来的。鼓楼是侗族一村一寨或一族的标志，是议事和文化娱乐的中心，为侗族居民生活，社交，娱乐等公共活动提供了场所，是人们聚集的中心.它具有侗族建筑特有的风格：结构严密，装饰精美，身姿伟岸，屋檐轻巧。如三江侗族自治县的马胖鼓楼被列为全国重点文物保护单位。
3.3 竹 楼
夏天，桂北炎热潮湿，为了适应这种气候，附近居民多用竹子作为建筑材料，这样有利于通风，降低室内温度，适合居住.竹楼可分为高级竹楼和一般竹楼两种，高级的是为尊贵的客人准备的，竹楼高大宽敞，屋顶用木片覆盖。一般竹楼是普通民众居住的，除了面积较小，屋顶是用茅草覆盖外，其他的与高级竹楼差别不大。
4 桂北少数民族居民的可持续发展
4.1 可持续发展的内涵
指既满足当代人需求，又不损害后代人满足其需求的能力，它是一种注重长远发展的经济发展模式，是科学发展观的基本要求之一，简而言之，就是要因地制宜，寻找文化建设与经济发展、生态保护协调共存之路。
各具特色的民居篇8
[关键词]社区角色伦理 角色权责定位 角色伦理期待
[中图分类号]B82-052 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2013）04-0079-04
一、社区角色伦理及其现实吁求
（一）社区及社区角色伦理
社区是居住在一定区域范围内的一定数量的人口所形成的社会生活共同体，是人类社会生活的重要形式。在社区这个关系场中有众多角色主体，以其在社区生活中的不同地位和作用，可分为社区居民与社区组织两类。所谓社区角色伦理，是指社区居民和社区组织在角色扮演中，以与其身份地位相契合的权责定位、角色伦理期待和道德规范为主要内容的伦理行为模式。它是社区活动的总体性价值要求，是组织或个人角色扮演的行为规范和价值导向，是构建和谐社区的伦理支撑和应然选择。
（二）社区角色伦理的现实吁求
社区中的个人和组织不是抽象、孤立、脱离他人的单个存在，而是“通过人与人之间的社会关系而形成的彼此相联系的社会性的存在”。他们必然会在社区生活中发生多种多样的联系，也会或多或少的产生矛盾和利益冲突。协调社区居民的社会关系、规范社区角色的行为、化解社区成员间的矛盾与冲突，需要社区角色伦理的构建。
社区多元化利益主体的诉求关系需要社区角色伦理的协调。随着社会主义市场经济体制的建立，社区利益主体的诉求呈现出日趋复杂的状况与局面。现代企业制度使原来依附于政府的企事业单位逐渐从行政系统中脱离出来，成为相对独立的利益主体；单位体制的衰落促使个人由“单位人”向“社区人”转变，个人利益日益凸显；新型的区域性社会组织，如物业公司等成为新的利益载体；居民的多样化需求激发着新的社区利益主体的出现，社区内部的构成及其互动模式出现了变化。众多社区利益主体关系的协调吁求着社区角色伦理。
社区多方面功能的实现需要社区角色伦理的规范。随着市场经济体制的建立以及“单位办社会”状况的逐渐转变，大量社会职能由单位向社区回归和转移。社区逐渐成为人们生活、学习、休闲的重要场所和实现社会整合功能的基础单元，成为协调和凝聚各方面力量的中心和功能齐全的“小社会”。社区功能的不断拓展与丰富，诸项社区功能的实现，以及对社区居民文体娱乐、医疗保健和特定服务等多样化需求的满足等，都需要明确社区成员角色的应然之责和道德行为规范，呼吁着社区角色伦理的构建。
社会矛盾的化解需要社区角色伦理的引导。当前，社会转型造成的利益格局和社会阶层的变化会激发种种矛盾与冲突。社区作为不同阶层、不同行业和部门、不同年龄和群体的聚集地，是各种社会矛盾的交汇点与易发点，处在所有社会矛盾和问题的风口浪尖上。为了最大限度地化解矛盾、解决问题，防止小矛盾演化成影响社会安定的重大事件，需要发挥社区角色伦理的调节和疏导功能，强化社区成员的角色意识，规范各类成员的行为。
二、社区角色的伦理行为模式
（一）社区居民的伦理行为模式
1.社区居民的角色权责定位
首先，社区居民在享有国家赋予的各项公民权利的同时，还享有作为社区居民的角色权利。一是参与社区事务的权利。社区居民可以选举产生社区委员会并监督其开展工作，可以就社区事务提出议案。这是实现居民自治的重要前提。二是社区事务知情权。对涉及公共安全、卫生保健、社会保障、家政培训以及涉及居民切身利益如招工等方面的信息，居民有权了解具体情况。这是实现以人为本、人性化管理的重要保障。
其次，正如马克思所指出的：“没有无义务的权利，也没有无权利的义务。”社区居民在享有各项权利的同时，还负有角色责任，角色责任与角色权利如影相随。一是遵守社区各项规章制度的责任。社区居民要服从社区的统一管理，不得以任何方式影响、干扰他人的正常生活，不得从事有害社区管理与建设的活动。二是维护社区设施、保护社区环境的责任。上述角色责任的正确履行可以减少矛盾与摩擦，增强社区内聚力，使社区居民生活和谐有序。
2.社区居民的角色伦理期待
社区居民的角色伦理期待是社会对社区居民角色伦理行为模式的希望与道德要求。作为社区的绝大多数主体和社区生活共同体的重要组成部分，社区居民的角色扮演与社区状况密切相关。和谐社区需要全体居民的共同参与和努力，需要每个社区居民的文明行为。因此，社会希望每个居民都能模范践履居民角色的权利义务和道德规范，做一个有爱心、负责任的文明居民。这是对社区居民角色伦理期待的高度概括，是社会对社区居民角色最根本的道德要求。这种伦理期待可以成为社区居民角色行为的价值引导和道德规约。
3.社区居民的角色道德规范
团结友善。出入相友、亲仁善邻、敬业乐群是中华民族的传统美德，也是调节社区利益关系、消除社区内部矛盾的道德行为规范。以城市社区为例，社区人口有着高度集中、流动性、异质性强的特点，居民往往有不同的文化背景、生活经验、价值观念、风俗习惯、生活方式，极易产生分歧与矛盾。倡导居民间的团结友善，可以有效消解这些非对抗性矛盾，使具有不同需求、不同特质的社区居民相互理解、相互谦让、和睦相处。
守望相助。现代社区人口结构的巨大改变使得社区人际关系相当松散。居民在人际交往中往往重法理、轻感情，安全感、归属感下降，互尊互敬、互谅互让、互帮互助的精神较为匮乏。严密的防盗门和自身的心理防线使社会人变成了个体人，传统的“老街坊”关系渐成历史。然而，社区功能的实现需要居民打开心扉，结伴为友；融入社区，闲暇同乐；扶危助困，守望相助。良好的社区风尚和人际关系有利于增强社区成员的安全感和凝聚力，缓解社会压力，提高生活满意度和幸福指数。
（二）社区组织角色的伦理行为模式
1.社区组织的角色权责定位
社区组织是满足社区居民需要、维持社区正常运转、实现社区功能的必要，按其在社区生活中的不同地位和作用，可分为社区管理组织和服务组织两类。前者主要指政府行政管理系统中的基层管理组织，如街道办事处、社区委员会等；后者主要指以有偿或无偿形式在本社区范围内提供服务的组织，如物业公司、业主委员会、社区卫生服务站、群众性文体组织、社区志愿者组织等。明确社区组织的角色权责定位，是其角色扮演成功的重要前提。
社区管理组织的权利主要体现为社区公共事务管理权。社区管理组织作为社区的管理者，有权对社区进行控制管理、综合协调、指导监督、规划引导等宏观策划与管理，也有权对社区各项地区性、社会性、公益性、群众性工作进行微观的综合管理，例如维护社区治安秩序、开展文体活动等。社区服务组织的权利主要体现为在社区开展相关活动的权利以及受法律保护的权利。社区服务组织作为独立于政府之外的、为社区居民提供公共服务、个的团体，是社区建设的重要一环，是社区组织模式的创新，其权利理应受到法律的保护。
社区管理组织的责任主要体现为管理社区、满足居民需求。具体而言，街道办事处作为政府基层组织，要主持社区的各项组织、协调与管理工作，主持社区工作的规划、操作及资源开发。行政方面的社区管理，事业方面的基层建设、公共服务，经济方面的发展本区域经济等均属于其职责范围。社区委员会作为具有中国特色的基层群众性自治组织，要进行本区域的自我管理、自我教育、自我服务。整合社区资源、解决社区问题、改善社区环境、塑造社区成员的归属感和共同体认同、加强成员的社区参与等均属于其职责范围。社区服务组织的责任主要体现为服务社区、共建和谐社区。从宏观方面讲，社区组织要打破传统的条块分割界限，自觉把本单位发展与管理纳入社区建设、管理和服务中来。从微观角度看，各组织都有自己的职责范围。如物业公司要妥善管理和维护业主的财产，开展各种物业经营与服务活动，为业主创造安全文明、舒适健康的生活环境；业主委员会要通过对社区事务的参与，代表业主行使对社区事务的发言权、表决权、监督权等。各种群众自发组织要在社区开展丰富多彩的活动，满足成员的合理愿望与需求。
2.社区组织的角色伦理期待
随着社区组织在实现社区功能中重要作用的日益凸显，社会对社区组织的伦理期待也因之具有了社区管理者与服务者的双重特点。无论是社区管理组织，还是社区服务组织，社会都希望它们在对社区各项事务的管理与服务中实现以人为本的人性化管理，管理与服务并重，在服务中实现管理、在管理中落实服务。这种伦理期待可以成为社区组织角色行为的价值引导和道德规约，确保社区组织角色扮演的成功。
3.社区组织的角色道德规范
人性化管理。这主要体现为社区管理组织的角色道德规范。社区各项事务的有序运行需要完善的社区管理。社区居民权利的实现、各项民主制度的建立、自治规范的制定以及社区服务体系的完善、安全机制的健全、矛盾的排查与调处、居民自救互救能力的增强、社区治安网络的形成、环境的美化和保持等，均需要社区管理组织的有效管理。同时，以方便群众、服务群众、造福群众为出发点和落脚点的社区建设的落实，要求社区管理组织不仅是社区的管理者，还应是社区居民的服务者。社区管理绝对不应是蛮横管理，而应是以人为本、以广大居民根本利益为本的人性化管理。
全方位服务。这主要体现为社区服务组织的角色道德规范。社区诸功能的实现，仅依靠社区管理组织是远远不够的。为与之更好地配合与衔接，在我国目前的社会背景下，需要大力发展社区居民自治组织与社区服务组织。从实践层面讲，可进一步完善社区组织模式，实现对社区的管理与对居民的服务。从理论层面讲，这是实现政府职能转换、发展市民组织的必然要求。社区服务组织对社区的全方位服务，既符合居民自治管理的发展方向，也是居民通过自助方式满足自身多元化需求的必然选择。因此，社区服务组织要强化角色责任意识，提高服务意识，积极、认真地履行角色责任、服务居民、敬业奉献。
三、社区角色伦理的实现途径
（一）强化角色意识
作为社区的主要角色主体，社区居民和社区组织要强化角色意识，领悟自身角色的应然之责和伦理期待，主动担当角色责任。特别是社区管理组织，要强化为居民服务的角色意识，通过对社区的标准化管理，引导社区各项工作向制度化、规范化方向发展。要组织形式多样的社区活动，丰富社区文化，开展群防群治，搞好社区治安，消除社区的不稳定因素。要密切关注社区成员分化的多样性和需求的差异性，将老年人、残疾人、儿童、无家可归者、低收入家庭、单亲家庭等特殊群体作为伦理关怀和帮扶的重点。
（二）明确角色责任
当前，自由意志的张扬和权利意识的扩张在一定程度上弱化了人们对自身责任和义务的践履意识。在这种宏观背景下，在社区这样一个主体多元、差异众多的微型社会，需要对各类角色的应然之责加以明确，以使之在角色扮演中做到各司其职、各安其位、各尽其责。
就社区角色而言，社区管理组织要针对社区人员结构情况，找出制约社区和谐的具体问题并着重解决；要注意启发社区成员的角色自觉，强化社区自治，形成良好的社区秩序和社区风气；要关注社区内的弱势群体，继承发扬注重良好族群、邻里关系的优良传统，使这方面的传统观念变为自觉行为；要积极建立政府管理力量同社会调节力量合作互动的社区管理网络，使社区管理参与力量做到合理定位、不越位、不缺位，进而形成有效覆盖和全面管理的体系。社区服务组织要力争淡化本位意识，强化大社区观念，密切与所有驻社区单位和居民的联系，以真诚的服务赢得社区公众的理解和支持。社区居民要大力弘扬中华民族邻里互助、乐善好施、扶贫济困的传统美德，倡导健康、科学、文明的生活方式，营造安定祥和、文明礼貌、关系和谐的社区氛围。只要各类社区角色都切实履行基于相互间伦理关系而决定的责任，社区和谐就指日可待。
（三）加强社区民主
社区建设不应仅仅依靠政府的行政管理，还要充分发挥社区的自治管理与自我服务。社区民主即是这种自我管理与自我服务的必备条件。作为社区的绝大多数主体及重要组成部分，社区居民理应成为社区管理的参加者。要依赖思想意识、价值观念、心理情感等非强制手段，包括习俗、道德、舆论等具体方式，吸引居民参与社区事务，实现社区的自我管理、自我服务。要建立健全社区自治章程或居民规约、社区成员会议和居民代表会议制度、社区财务公开制度、社区民主评议监督制度，推行财务、事务公开，提高社区成员民主决策、民主管理和民主监督水平。通过社区各项民主制度的建立健全，最大限度地调动居民参与社区自治管理的积极性，促使社区居民真正“感到团结一致，并通过日常共同的认同感强有力地联系在一起”。
各具特色的民居篇9
关键词:既有建筑；老城区;民居改建;建筑设计
前言：
改革开放以来，随着我国国民经济的快速增长，我国的城市建设已日新月异。既有的老城区住宅建筑改造过程中,有些质量尚可的民居将在保留中进行改造和修缮,有些危房简屋或环境条件恶劣的房屋将被拆除或改建。目前,大多数老城区内的民居大多为个人所有,在考虑居民切身利益的同时,保留老城区民居的传统特色,并加入现代生活的元素制定出老城区民居改建的工作建议和设计方案,是符合该市老城区现状的。
该市传统民居的特点之一是房屋高度参差不齐,不同街道之间的民居建筑形态有很大的差异。既然将整个老城区作为研究对象,则希望能在整体规划布局和各街巷民居住宅体系上均能求得一个平衡点,在不影响大空间布局规划的前提下,使老城区民居能焕发新的光彩。
1整体规划布局与改建设计
在老城区改造工程中，人居环境的规划与设计坚持以人为本,给居民更多的关爱与体贴,这不仅仅体现在居住小区的绿化、设施等方面,更体现在居民的生活方式以及行为方式等方面。
1. 1设置满足儿童与老人行为需求的空间
现代社会已逐步迈入老龄化时代,妥善解决好城市人口老龄化带来的居住环境问题,创造“老有所养、老有所乐、老有所为”的老龄居住形态是现代民居建设中值得注意的问题。人居环境建设同样不能忽视老年人的交流与活动场所,应专辟老年人活动场地,为老年人的活动提供便利。条件允许的话,应尽可能设置专门的老年会所,以充实老年人的精神生活。
1. 2采用“人车分流”的道路交通体系
根据老城区民居原有的空间结构体系,各街巷主要是居民邻里交往、休闲散步等的空间场所,车辆的出入会使原本狭窄的空间更加拥挤,而且具有一定的危险性。因此,在老城区内设置“人车分流”的交通体系是必要的。主要考虑以下3种解决方式:
(1)通过区分地砖颜色达到人车分流,不过这种方式并没有减少对老城区的公共活动空间和面积的占用。
(2)在社区内围绕整个社区设置专门的车道,这样虽能够保证居民的安全,但噪声污染、浪费公共活动空间和面积的问题仍得不到解决。
(3)在社区外设置专门的停车场地,这样不仅可以保障居民的安全,还能够有效地管理车辆,应该说是一个可取的设计方案。
有条件的设置集中停车场地。这样在老城区内就形成了步行社区,扩大了人们的交往空间,有助于人与人之间的交流,也有利于整个社区的环境保护和人文建设。
2老城区民居建筑形态改建设计
老城区民居建筑形体的设计十分重要,它是还原老城风貌的重要组成部分,需满足民居使用功能和居民心理需求,要与周边环境和谐统一,延续传统建筑文脉。老城区内的建筑主要包括公共建筑和民居建筑两部分。
2. 1公共建筑形态改建设计
老城区的公共建筑主要包括社区活动中心、街道办事处、小区图书馆、小区内的文化馆以及一些建筑小品等。对这些公共建筑的设计需要考虑重点,突出强调某一项具有代表性的建筑,一般情况下是以活动中心及社区办事处作为设计的中心。设计思路可以借鉴中国传统民居的设计形式,以办事大厅大厅为中轴线,两侧设计横轴,以满足其他的功能需求。可以在大厅设计室内花池、竹林等,在室内引入室外环境小品,还可以加入该市传统民居中的影壁等设计元素,使整个会所充满浓郁的传统特色。另外,在这些公共建筑的空间设计中,也可以考虑设置传统特色的小商店、手工艺品店等,体现老城区的本土特色。店铺设计可以着重考虑建筑外立面的设计,用现代的设计方式转化传统图案,多加入一些传统工艺和天然材料,注重民族色彩的营造。文化馆也是最能体现老城区特色的地方之一,小区的居民利用这一空间进行文化交流。文化馆的设计可以采用固定多功能大厅与临时展厅相结合的设计手法,展示具有本土特色或中国传统特色的工艺品或者是小区居民的私人收藏品。文化馆的设计为老城区居民提供了文化交流的空间,对儿童来讲也是一个接受历史文化教育的好方式。
2. 2居住建筑形态改建设计
老城区民居建筑的设计在整个规划中是重中之重。不仅在空间设计上要延续传统建筑文脉的精髓,而且在建筑造型上也要体现该市传统民居的本土特色。民居建筑的朝向设计还是沿用原先坐北朝南的朝向,以保证充足的阳光;民居内部各院落之间要留有充足的间隔,保证庭院的绿化空间。由于历史的原因,老城区民宅高度参差不齐,空间狭小,私密度低。为了满足老城区居民既和谐、又私密的居住需求,建议将那些年代久远的2层或3层住宅规划为四合院建筑形式,这样的尺度在心理上不会产生压抑感。
3老城区环境景观改建设计
环境景观设计包括自然景观和人工景观的塑造两大部分。自然景观塑造是利用自然山石、植物花草、鸟兽鱼禽、山泉湖泊等创造出来的小区的环境。人工景观塑造同样也是运用这些元素,在艺术家的指导下创造出具有时代风格和地域特色的小区环境,它还可以包括一些带有文化意境的雕塑、园林小品、休闲设施等。
3. 1自然景观的塑造
自然景观是老城区民居设计中体现特色的主要区域。要体现独具特色的自然景观,在原有景色的基础上,再种植一些四季的植物,让人们感受春有桃红柳绿,夏有粉荷绿树,秋有硕果累累,冬有踏雪寒梅。将这些景观遍布老城区的各个角落,可以使老城区的居民更加真切地感受到与绿树相依、与清泉相伴的宜人美景。
3. 2人文景观的塑造
人文景观能够更深层地挖掘与表现老城区的传统文化特色。例如采用传统的工艺来创作具有时代感的雕塑,既可以体现传统的美,又不失时代感。又如在绿地景观区设计类似于中国象棋的棋子状材料铺地,不仅铺地设计的造型引人入胜,而且提供了老人、儿童活动的场地。在老城区的景观设计中,还可以运用摩崖石刻的设计,将古代书法家、诗人的作品雕刻在造型各异的岩石上,专为一些书法、古诗词爱好者提供临摹、欣赏、讨论的场所,同时将这些山石配以翠竹可打造成文化气息强烈的景观。在老城区的各个小绿化空间中,可以设计有历史故事情节的人物或情景雕塑,通过融入现代的施工工艺,以满足现代人的审美需求。
4老城区民居内部空间改建设计
4. 1民居室内布局的合理性
老城区民居的室内布局设计必须符合基本的使用功能,从使用性质出发进行设计分区,分清公共区域与私密区域、动静分区要明确、注重洁污分区的处理,使居民使用起来更加方便、合理。例如将起居厅、餐厅、厨房集合在一起形成公共活动区,将卧室与卫生间集合在一起形成私用活动区。公用区靠近入口,私用区设在住宅内部。
4. 2户型多样性与可变性
民居住宅设计必须具有多适性、可变性,需要设计不同面积、不同设施、不同装修标准、空间布局各异的套型,以适应现代人的居住需求。如老式住宅设计的一室一厅的大房间,根据需要分隔为可分可合的两代居“二加一”住宅形式。同时由于家庭规模、经济状况是变化的,住宅应具有可改性,在住宅设计中要留有余地。
4. 3老城区民居的技术结构使用
中国传统建筑的基本结构是土木结构,数千年来一脉相承。由于西风东渐,促使民居建筑的技术与结构发生了变革。首先是引进了西式砖木混合结构,之后是混凝土与钢筋混凝土的应用。有些属于国内现代“组装”技术比较好的地方,这与其开埠早有关。工匠能接触到最新的材料工艺,视野开阔,善于吸收。这也正是该市的优势所在。所以,在老城区民居的改建设计中,要因地制宜地制定方案,使中国传统的建筑结构与西方新型建筑结构有机地融合,从而创造出具有该市特色的建筑结构。同样,材料的选用对于老城区民居建设有着举足轻重的作用。从经济的角度考虑,在方案设计中应尽量使用当地资源,通过精加工与施工来提升其质地和功能。对原有民居小区改造过程中遗留下来的大量的废旧建筑材料,也可以回收再利用。这种做法不仅有利于环保,而且可以将原有民居的风貌营造得恰如其分,可谓一举多得。
各具特色的民居篇10
Abstract: Each region has its own history， and naturally retains history accumulation in the local area. The regional architecture with history and cultural crystallization is the exemplification of local culture on the geographical and cultural environment and spatial form. Because of regional differences in building， construction culture in the world becomes more colorful. The development of regional residential building is the inheritance and development of the traditional living culture. In modern society， the regional residential building still has vital significance. This article will try to make study on how to develop the regional residential building.
关键词： 发展；地域性；民居建筑
Key words: development；region；residential building
0 引言
目前，随着社会主义新农村经济建设的不断发展，地域性民居建筑的面貌及功能发生了很大的变化。如何使民居建筑的发展更具有时代性和地域性，这一点值得深入研究和探索。
1 民居建筑发展的状况
我国幅员辽阔，民族众多且民风各异，地区间发展不平衡，民居建筑的演变也不一样。例如相对封闭的高山雨林地区、高海拔地区，他们的民居建筑发展缓慢，功能简单，相对原始；其他地区发展较快，从江南水乡的民居建筑到北方的院落式建筑都有了几千的传承发展，形成了具有一定规模、特色的古民居建筑群。
中国各地的居住建筑，又称民居。居住建筑是最基本的建筑类型，出现最早，分布最广，数量最多。由于中国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌。
中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅，以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内，以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。中国南方的住宅较紧凑，多楼房，其典型的住宅是以小面积长方形天井为中心的堂屋。这种住宅外观方正如印，且朴素简洁，在南方各省分布很广。
但随着乡村经济的繁荣，地域性民居建筑也在翻新改造，传统建筑与现代建筑交织其中，已经影响了建筑地域性特色的发展，所以国家有关部门应该规划指导地域性民居建筑的合理发展方向。
2 民居建筑地域性的意义
我国几千年的农耕社会，发展形成了地域风格不同的民居建筑样式。在当前，如何传承、发展地域性民居建筑意义重大。
2.1 地域性民居建筑具有生态旅游价值 黄土高原地区窑洞式建筑，热带山林地区干阑式建筑，草原地区牧民的毡房和帐房，青藏高原地区的藏族建筑以及北方汉族聚住区的庭院式建筑等，发展到今天这些建筑与自然环境融合一体，别具风情，不但成为了都市人热衷向往的原生态世界，而且丰富了乡村的旅游资源，更促进了当地的经济的发展。
2.2 地域性民居建筑能促进本地区的文化精髓得以继承和发扬 民居建筑是传承中国传统文化的一种最好载体。各地区的民俗民情及宗教信仰，留存至今的文化元素，都可以在民居建筑中有淋漓尽致的体现：四合院的建筑结构布局表达了中国传统的伦理尊卑关系；客家土楼城堡式住宅具有着群居性和抵御性的特征；藏民建筑无论在形体结构上、色彩上、材料使用上以及内部功能布置上都有着鲜明的民族宗教思想意识；徽州的民居建筑无论在选址还是结构造型处处体现了儒家的文化思想。因此，地域性民居建筑是一段社会生活的缩影，也是社会文明的象征。
2.3 地域性民居建筑与自然生态资源系统关系密切 民居建筑所用的建筑材料，往往就地取材，具有独特的地方特色。例如木材建筑、竹子建筑、石头建筑、土木结合建筑以及蒙古包建筑等，都是充分利用当地资源，满足人们的使用要求。人类的居住环境质量与建筑材料的使用、改造自然的程度息息相关。人类在消耗自然资源的同时，需要对自然生态资源更好的保护和建设，这样既利于当代，又福祉后代，形成对自然生态资源系统的可持续发展，让人居环境更加和谐。
因此，在遍布钢筋混凝土的现代城镇建筑当中，地域性的民居建筑更需要发展，这是对中国传统居住文化精神的一种传承。
3 地域性民居建筑的表达形式
地域性民居建筑的表达形式主要从建筑的形态、结构、施工技术、艺术形象等各方面着手，而且这种表达形式与社会的历史、政治、人文、自然条件以及科学技术的发展密切相关。总结人类建筑活动的经验，可以从构成建筑的主要要素进行如下分析：
3.1 建筑功能方面 地域性的民居建筑在设计过程中，要具有时代性和地域性，要不断的完善建筑结构空间的布局，以满足人们日益增长的物质方面和精神方面的需求。
3.2 建筑技术方面 地域性的民居建筑应该利用一些新技术、新方法、新工艺与当地材料资源相结合，在民居建筑的建设中广泛采用环保、低碳、节能的建筑材料和技术措施，让当地资源得到充分合理的利用，使当地民居更具特色。
3.3 建筑形象方面 地域性的民居建筑在结构体型、内外空间组合、立面构图、细部与重点装饰处理、材料的质感与色彩、光影变化等方面，需要充分运用地域文化的思想和元素，以便塑造地域性民居建筑的新形象。
4 结束语
众所周知，地域性的民居建筑在建筑史中具有着重要地位，是人类社会进步的缩影。因此，发展地域性的民居建筑，是对传统居住文化精神的继承和发展。当然，民居建筑需要因地制宜，更需要匠师们的精心设计，这样，地域性的民居建筑才能做到与时俱进，与自然更加和谐。
参考文献
[1]潘谷西.中国建筑史[M].中国建筑工业出版社，2001.