如何看待红楼梦“扬黛抑钗”的现象？
如题，感谢各位不吝赐教！
欣赏《红楼梦》的过程可谓钻之弥深又无穷尽也，就像思考人生意义一般，没有终极的答案，然而这也是最吸引人投入的地方。有尊薛抑林者，亦有右黛左钗者，对于薛宝钗的评价，历来总是褒贬不一，毁誉相参。书中人物形象的塑造，引起评论者两极化的看法，如牟宗三先生认为薛宝钗是一个“人情通达、温柔敦厚的正人君子”，而且是“道中庸而极高明”的典范人物；而太愚先生却认为她是一位“富有政治手腕的现实主义者”；王昆仑先生更是直指薛宝钗是一个“披着大家闺秀美丽外衣的道学家”。实在令人不得不佩服曹雪芹出神入化的刻画功力。
清朝的评点派也可分为“拥林派”与“拥薛派”两类。“拥林派”的支持者莫过于解盦居士，其言：“此书既为颦颦而作，则凡与颦颦为敌者，自宜予以斧钺之贬矣。宝钗自云从胎里带来热毒，其人可知矣。” ；至于“拥薛派”，除赵之谦所言：“全部《红楼梦》第一可杀者即林黛玉。”之外，护花主人王希廉更在《红楼梦回评》中，多次表现出拥薛抑林的鲜明态度，如第八回：“黛玉开口尖酸，宝钗落落大方，便使黛玉不得不遁词解说。” 或是第三十二回：“写黛玉戋戋小器，必带叙宝钗落落大方；写宝钗事事宽厚，必带叙黛玉处处猜忌。两相形容，贾母与王夫人等俱属意宝钗，不言自显。”不过拥薛派对林黛玉的指责明显的封建卫道特点，而拥林派对薛宝钗的贬斥却具有明显的直觉色彩。两者都显得三言两语又语焉不详。
我们无法真正得知曹雪芹的真实心意，但脂砚斋是最早超出钗黛优劣而不以道德判断为终极关怀的解释者，清楚指出了“善恶二分，忠奸判然”的人物塑造手法是不近情理的手法，“瑕瑜互见，美疵并存”才是人性的真实面相。如脂砚斋第五回夹批曰：“此句定评。想世人目中各有所取也。按黛玉、宝钗二人，一如姣花，一如纤柳，各极其妙者。然世人性分甘苦不同之故耳。” 俞平伯也是根据第四十二回的回前总批：“钗、玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。……故写是回，使二人合而为一”才作出“书中钗黛每每并提，若两峰对峙双水分流，各极其妙末能相下，必如此方极情场之盛，必如此方尽文章之妙。若宝钗为三家村妇，或黄毛鸦头，那黛玉又岂有身分之可言。”的主张。
阅读者大多秉其自身的背景、生活经验或学识作主观性的论断与判别，无所谓谁对谁错，无所谓孰优孰劣。因此，下面只是谈及我的眼中薛宝钗是何等模样。
正式开始之前先暂停下。经常有人问，为什么你有那么多时间玩知乎，嗯，其实已经重复过一百次了……全靠打字快。
现在是晚上9点25分。等我写完再来对时间。
宝钗的情节是从贾雨村补授了应天府的官位开始。书中写到贾雨村一下马，就必须要处理一件人命官司，而这件官司的主要人犯就是薛宝钗的哥哥——薛蟠，针对这号人物，书中第四回就有相关的论述，其文如下：这薛公子学名薛蟠，表字文龙，五岁上就性情奢侈，言语傲慢。虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已。虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部挂虚名，支领钱粮，其余事体，自有伙计老家人等措办。（第四回）
这段文字中，清楚说明了薛蟠的性情与处世风格，此人个性骄奢，好逸恶劳，虽贵为皇商，却完全没有行商该有的经营理念与管理作为，事业全靠家中老伙计经营筹办。然而，为何地位背景如此显赫的薛家，却有如此无能的子孙呢？主要原因在于其母——王氏在教养其子方式上的错误：只是如今这薛公子帅年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容，遂至老大无成。（第四回）
从文中，可以明白薛蟠会有偏差性格与混乱无序的处世风格，全因其母的宠溺。然而，其母为何会如此宠溺薛蟠？其一，在于薛蟠幼年丧父，从文中以“寡母”代称得知；其二，薛蟠为家中独子之故。因为传统社会风气“重男轻女”的观念甚重，其中富贵人家对于家中男丁多半较为宠溺、放任，书中的贾宝玉就是一例。然而，若仅靠薛蟠这位纨袴子弟，薛家的地位与权势终究不保，好在薛蟠并不是独生子女，王氏还生有一女，第四回便有针对此女的描述：还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。（第四回）
此处点出了书中的重要人物——薛宝钗，天生丽质，当时年纪虽小，但举手投足却十分优雅宜人。此外，从上文可知，薛宝钗能读书识字，乃因薛父尚在，深受疼爱之故。在人、事、物都如此圆满俱足的情况下，可以推论宝钗的幼年生活应是相当幸福的。
不论贫富贵贱，宝钗都能安然自得，乐观以对，完全不受外在环境影响，更不见其身上存有一丝悲观样态；另外，若宝钗具有依赖性格，势必其心情会随着丈夫的状况起落，相反的，宝钗却展现高度的情绪掌控能力，连面对忽冷忽热、心思不定的丈夫——贾宝玉，都能怡然自得，情绪表现总是平稳妥贴，令人佩服。
那么首先，宝钗是否有“顽固”、“刚愎”性格？此疑问早在第五回出现曹雪芹“行为豁达，随分从时”八个字的描述时，便已得到解答。另外，脂批也曾如此赞道：“宝钗认的真，用的当，责的专，待的厚，是善知人者，故赠以‘识’字。”，此批语出现在第五十六回宝钗协理大观园时的回末总评，牵涉到的是“识人”、“任人”的管理手腕，而该回中不乏看出宝钗变通、开明之性格，每每探春提出管理园中事务的办法，宝钗如认为可行，总是不吝给予肯定，如：宝钗正在地下看壁上的字画，听如此说一则，便点一回头，说完，便笑道：“善哉，三年之内无饥馑矣！”；众婆子去后，探春问宝钗如何。宝钗笑答道：“幸于始者怠于终，缮其辞者嗜其利。”。至于批语中“待的厚”、“善知人”也凸显宝钗深具慷慨且善体人意之性格，换言之，宝钗并不存在“吝啬”性格，在许多章回其实都可见到她“慷慨大方”的实际的作为，如第四十五回中，宝钗在探望黛玉时，发现她咳嗽的症状更加严重，于是当晚就派人送黛玉一大包燕窝，黛玉也为此深感窝心。另外，在第三十七回中写到宝钗与史湘云讨论如何设东拟题，宝钗深知史湘云并不富裕，故从家中要了一些螃蟹，让其作东宴请众人，以致史湘云为此情谊感动到直说：“我但凡有这么个亲姐姐，就是没了父母，也是没妨碍的。”（第三十二回）这类的话。
也许宝钗家庭的经济背景使她能够出手阔绰、大方慷慨，但其细致、体察人心的性格却是不可否认的，像是当其见到正为自己身世飘然孤伶而自艾自怜的黛玉时，便拿自家的状况来让黛玉宽心：我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作‘司马牛之叹’﹖（第四十五回）
“司马牛之叹”出自于《论语?颜渊》，文中：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”宝钗用此来化解黛玉对自身孤立无援的感叹，可见其善体人意之性格，但也因此大得人心，以致于黛玉虽明白自己身体状况不佳，还是主动邀约，对宝钗说：“晚上再来和我说句话儿。”（第四十五回）。
虽然钗、黛两个人身处于同一个时代，也同样接受了读书识字的教育薰陶，但为何两人行为及性格如此南辕北辙呢？这与两人生于不同家庭，各自父母对其子女的养育方式不同有关：今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事。今只有嫡妻贾氏，生得一女，乳名黛玉，年方五岁。夫妻无子，故爱如珍宝；且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识得几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。（第二回）
可推测出几个教养关键：其一，黛玉的父亲因为“膝下无子”，故将黛玉当作儿子教养，至于是否曾教导黛玉女子应有之妇德是值得商榷的，但这样的教养方式也可能在黛玉的基本性情内产生某种特性。五岁丧母，接着丧父，自幼少受‘礼教’传统教育，又‘假充养子’培育，柔弱的骨子里渗着男孩的‘刚性’。这也是黛玉初入贾府与其居住贾府一段时日后，前后行为举止巨大差异的原因。从书中第三回的情节描述中，我们可以发现六岁的她不仅未被贾府“不同别家”的天地吓得傻愣，入府过程也显得她具有很高的警觉与环境适应能力，如第三回所述：因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，生恐被人耻笑了他去。（第三回）老嬷嬷们让黛玉炕上坐，炕沿上却也有两个锦褥对设。黛玉度其位次，便不上炕，只向东边椅子上坐了。（第三回）当日林如海教女以惜福养身，云饭后务待饭粒咽尽，过一时再吃茶，方不伤脾胃。今黛玉见了这里许多事情不合家中之式，不得不随的，少不得一一的改过来，因而接了茶。早见人又捧过漱盂来，黛玉也照样漱了口。盥手毕，又捧上茶来，这方是吃的茶。（第三回）
从上述情节，可清楚的看出黛玉除了在言行上谨慎小心外，甚至还明白自己应显现出“入境随俗”之态。对照刘姥姥那同样是五六岁的板儿在第六回与第三十九回中的反应，便知黛玉所具有的“刚性”特质之所在：半日鸦雀不闻之后，忽见二个人抬了一张炕桌来，放在这边炕上，桌上碗盘森列，仍是满满的鱼肉在内，不过略动了几样。板儿一见了，便吵着要肉吃，刘姥姥一巴掌打了他去。（第六回）那板儿仍是怯人，不知问候。（第三十九回）又命人去先抓果子与板儿吃。板儿见人多了，又不敢吃。（第三十九回）右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，旁边挂着小锤。那板儿略熟了些，便要摘那锤子要击，丫鬟们忙拦住他。他又要佛手吃，探春拣了一个与他说：“顽罢，吃不得的。”东边便设着卧榻，拔步床上悬着葱绿双绣花卉草虫的纱帐。板儿又跑过来看，说“这是蝈蝈，这是蚂蚱”。刘姥姥忙打他一巴掌，骂道：“下作黄子，没干没净的乱闹！倒叫你进来瞧瞧，就上脸了。”打得板儿哭起来，众人忙劝解方罢。（第四十回）忽见奶子抱了大姐儿来，大家哄他顽了一会。那大姐儿因抱着一个大柚子玩的，忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手。丫鬟哄他取去，大姐儿等不得，便哭了。众人忙把柚子与了板儿，将板儿的佛手哄过来与他才罢。那板儿因顽了半日佛手，此刻又两手抓着些面果子吃，又忽见这柚子又香又圆，更觉好顽，且当球踢着玩去，也就不要佛手了。（第四十一回）且说众人等他不见，板儿见没了他姥姥，急的哭了。众人都笑道：“别是掉在茅厕里了？快叫人去瞧瞧。”因命两个婆子去找，回来说没有。（第四十一回）
同样是六岁左右的孩童，板儿除了显现出易受外在物质诱惑外，不见刘姥姥时的怯弱反应，或见着新鲜事物产生“喜新厌旧”之态度也与一般孩童无异。也许有人认为，黛玉毕竟受过教育，背景也属书香世家，怎可与乡间小童放在一起比较呢？不过若以宝钗与之对比，便有得力的佐证。如第四十二回宝钗对黛玉表述的：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。”（第四十二回），宝钗的话语中明显点出当其年岁约在七八岁时，也曾是个小淘气，够个人缠的，与上文所提之板儿孩童模样有些异曲同工之处。但同样是六岁左右的孩童，黛玉在初入贾府时显得进退得宜，具有不符其年龄该有的胆识与小心谨慎，而此种性格也变成黛玉内在的一种基本调性。换言之，黛玉初入贾府时便带着这股因教养产生的“刚性”而展现出超龄的样子。其二，身为独生女的黛玉又十分聪明，甚得父母的宠爱，进入贾府又深得贾母疼爱，将其视为“心肝”，故养成娇性；其三，为了弥补无子之缺憾，让黛玉接受教育，使其才高因此气傲，此外，黛玉幼年失母，其实也是影响其性格的重要原因之一。总结以上几点，就可以明白身为独生孤女的黛玉为何会如此心高气傲，好使小性子。
但在相同时代下接受教育的宝钗，入府后为何能待人圆融、深守礼教、进退得宜呢？其实，第五回已能看出钗、黛居住贾府一些时日后的差异：不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去玩笑。（第五回）
两人在初入贾府时，都受到贾府上下的热络欢迎与接待，但后来为何二女在众人心中如此不同？也许是因为，宝钗不似黛玉为独生子女，家中还有一兄长——薛蟠，虽然薛蟠自幼在能力上就不及宝钗，不过在父母教养上，因为传统社会有着“重男轻女”的观念，倒也不致让宝钗得到完全的关注，但教养上倒也不曾被轻忽，根据宝钗在第二十二回“宝钗原不妄言轻动，便此时亦是泰然自若”的表现，脂砚斋的批语让我们可以清楚明白，薛父薛母在其幼时的教养其实占了很重要的部分。脂批说道：“瞧他写宝钗，真是又曾经严父慈母之明训，又是世府千金，自己又天性从礼合节，前三人之长并归于一身。前三人向有捏作之态，惟宝钗一人做坦然自若，亦不见踰规踏矩也。”可见宝钗幼时虽也是个“淘气”的。
但在严父慈母的教养之下，便能在某些时刻呈现稳健、不轻言妄动之性格。然而，虽然薛父在世时，因对宝钗的疼爱，使之读书识字，但书中并无提及如此教育之目的与作用，不似黛玉，被当作养子教养，为的是宽慰无子之憾，也因此无意间造成黛玉内在“刚性”之形成。
姓氏的“薛”即“雪”的谐音。“丰年好大雪”，具有庇护作用，而带来“丰饶”的收成，故“丰饶”可谓曹雪芹赋予薛家的第一层意义。宝钗也因此具有资产丰饶的家世背景。第五回的曲文“终身误”，也特别点出薛宝钗与雪的相关性：（终身误）都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外以姝寂寞林。叹人间，美中不足今方亯。纵然是齐眉举案，到底意难帄！（第五回）
“高士”这个语词指品德高尚而隐居不仕的君子，曹雪芹在此曲中，将薛宝钗比拟作在山中隐居的高士，其德行有如光亮透明无瑕的白雪。而宝钗所服用的药物，也名为“冷香丸”，这是一个象征性极强的设计：香气本身并无冷、热之分，既香又冷，表面是说药丸，实则点出宝钗性格的特征，就连宝钗的居所都有“雪洞”之称。
然而，若以“宝钗是个冷人”的说法直接推论宝钗的性格、心性宛如铁石般冷酷无情、阴险藏奸，实在过于小看曹雪芹如此细心雕琢此人物的心意。宝钗之冷，也许只是一种在礼教的薰陶下较深沉内敛的性格表现，而非冷酷无情。
为何如此论断？可对宝钗背后的动机进行探究得知。从表象上来看，宝钗对这姑子冷淡的态度显而易见，就连宝玉都觉察到她对姑子的厌恶，到底是什么的原因造成宝钗这样的态度，我们可以试着推敲：是因为宝钗积极入世的态度，无法苟同出家人的遁世无尘吗？还是对于外来人士所具有的基本防卫心呢？抑或是因为宝钗这明眼人见此姑子并不是什么善道人士，才故作冷落？
从第一个问题来看，我们应该可以直接断定，这个理由不是促使宝钗有这样态度的原因，因为宝钗对同为出家人的妙玉是十分礼貌与敬重的。而从后文中可推论，最后两个原因的可能性较大。因为文中（虽然八十回后文本个人认为非曹雪芹原意，但姑且参考之）说到当姑子见宝钗冷淡的态度后，就离开找惜春去，接着在惜春那开始高谈阔论，批评妙玉的遭遇：那姑子便到惜春那里，……惜春便问起水月庵的姑子来。那姑子道：“他们庵里闹了些事，如今门上也不肯常放进来了。”便问惜春道：“前儿听见说栊翠庵的妙师父怎么跟了人去了﹖”惜春道：“那里的话！说这个话的人提防着割舌头。人家遭了强盗抢去，怎么还说这样的坏话！”那姑子道：“妙师父的为人怪僻，只怕是假惺惺罢。在姑娘面前，我们也不好说的。那里像我们这些粗夯人，只知道讽经念佛，给人家忏悔，也为著自己修个善果。”惜春道：“怎么样就是善果呢﹖”那姑子道：“除了咱们家这样善德人家儿不怕，若是别人家，那些诰命夫人小姐，也保不住一辈子的荣华。到了苦难来了，可就救不得了。只有个观世音菩萨大慈大悲，遇见人家有苦难的就慈心发动，设法儿救济。为什么如今都说大慈大悲救苦救难的观世音菩萨呢。我们修了行的人，虽说比夫人、小姐们苦多着呢，只是没有险难的了。虽不能成佛作祖，修修来世或者转个男身，自己也就好了。不像如今脱生了个女人胎子，什么委屈烦难都说不出来。姑娘，你还不知道呢，要是人家姑娘们出了门子，这一辈子跟着人是更没法儿的。若说修行，也只要修得真。那妙师父自为才情比我们强，他就嫌我们这些人俗，岂知俗的才能得善缘呢。他如今到底是遭了大劫了。”（第一百十五回）
书中描述惜春听完姑子所言，倒也十分认同，便开始推心置腹的将自己内心感受与姑子分享，没想到这姑子最后还是触怒了惜春，而悻悻然地离开。如果这姑子是个如妙玉那般洁身自好的人物，相信宝钗断不会用此种冷淡的态度待之，但文中只见这姑子百般批评妙玉，甚至将妙玉的遭遇拿来说嘴，完全无出家人慈悲的心肠，最后还故意激起惜春“绞发”的念头，可谓居心叵测，可见宝钗待之以“冷”确实有识人之明。
先前已探明宝钗的性格并不属于“冷酷无情”的类型，也许，以“喜怒不形于色”来形容其性格应该更为贴切，就如庚辰本第二十一回脂批谓：“宝钗之行止端肃恭毅不可轻犯”，“宝卿待人接物不疏不亲，不远不近，可厌之人亦未见冷淡之态形诸声色，可喜之人亦未见醴密之情形诸声色。”而书中的第三十回和第四十九回可以应证宝钗这样的性格，第三十回的描述如下：二人正说着，可巧小丫头靛儿因不见了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢。”宝钗指他道：“你要仔细！我和你顽过﹖你再疑我。和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”说的个靛儿跑了。宝玉自知又把话说造次了，当着许多人，更比才在林黛玉跟前更不好意思，便急回身又同别人搭讪去了。（第三十回）
在红楼梦中，下人的地位是卑微、低下的，连较有地位的管家周瑞家、吴新登家等，对于贾府的老爷、夫人、公子或小姐都得毕恭毕敬，要说下人有较轻挑或比较不尊重的态度，也是出现在贾府家道开始没落之后，但第三十回的贾府还在兴盛时期，故小ㄚ头靛儿会用与友人相处的态度对宝钗，势必因平日与宝钗相处大概就没什么分际与界限有关，或者是在于宝钗对待下人的态度十分柔和、亲切，以致靛儿才如其名般，分不清是蓝是紫，摸不清是主是仆的分际，导致平日行止端肃的宝钗不悦，甚至疾言厉色的指正。不过根据文中最后宝玉的反应，宝钗会如此疾言厉色，与其脱不了干系，故以此论证还不足以凸显宝钗端肃的一面。
但到了第四十九回，香菱的态度便清楚地将宝钗不可轻犯的性格作了个凸显：如今香菱正满心满意只想作诗，又不敢十分罗唣宝钗，可巧来了个史湘云。
虽宝钗会和一干大观园的女子说说笑笑，甚至和大家一同进行俗物灯谜创作，并没有自视甚高、目中无人之态，但香玲会在此处显露出小心翼翼，不敢打扰宝钗的态度，相信其原因已不证自明了。宝钗如同曹雪芹为她量身打造的蘅芜苑一样，主屋被石块群绕，房舍皆被遮住，显现出居处的主人在礼教的环绕下，进而拥有那股后天所培养的深沉隐蔽的性格。
然而，不管是香菱对宝钗敬畏的反应，还是前文所提宝钗对待姑子冷淡的态度，都可见此一红楼人物不论亲疏、远近，其稳重、沉着的性格，自然使他人不敢过度亲近与打扰，故此处更可明其“不亲不疏，不远不近”之态。但如仅以此论宝钗，势必容易落入偏颇的评论，故曹雪芹为避免宝钗落入他人眼中“冷漠、不苟言笑”之类，在同一回中，又写下了宝钗平易近人、谈笑风生的样貌，以平旁人的偏颇推测：那史湘云又是极爱说话的，哪里禁得起香菱又请教他谈诜，越发高了兴，没昼没夜高谈阔论起来。宝钗因笑道：“我实在聒噪得受不得了。一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。一个香菱没闹清，偏又添了你这么个话口袋子，满嘴里说的是什么：怎么是杜工部之沉郁，韦苏州之淡雅，又怎么是温八叉之绮靡，李义山之隐僻。放着两个现成的诜家不知道，提那些死人做什么！”湘云听了，忙笑问道：“是哪两个﹖好姐姐，你告诉我。”宝钗笑道：“呆香菱之心苦，疯湘云之话多。”湘云香菱听了，都笑起来。（第四十九回）
从上述，可得一结论，古人云：“人必自重，而后人重之。”此句话十分适用于宝钗身上。荣格所提出的人格内在动力中，他特别强调“内向”与“外向”两极相对的性格倾向。所谓内向（introversion），是指个体的欲力所促动的生命力，在性格上会表现出沉静、含蓄、内敛，较关心自己的修持，较少注意外在的事物。而外向（extroversion）则指个体的欲力所促动的生命力，使他在性格上会表现出活泼、好动、好表现、好言辞，关心周围的一切，喜欢参与社会活动。而宝钗不仅有“内向”的人格动力，如“随时从分”（第五回）、“罕言寡语”（第八回）等。也有“外向”性格上的表现，如第二十七回“扑蝶为戏”的桥段。所以一个人的内在动力倾向，也可能不只有一个，而可能同时存在着两种不同的思想情感，只是占上风的那一个才有了显现的机会。
因此，平时宝钗较占上风且较常显现的是其“内向”性格，而这性格恰好最受贾府长辈的喜爱，如第二十二回与第三十八回就可听见贾母赞赏宝钗稳妥、细致的性格：谁想贾母自见宝钗来了，喜他稳重和平。（第二十二回）贾母喜得忙问：“这茶想的到，且是地方、东西都干净。”湘云笑道：“这是宝姐姐帮着我预备的。”贾母道：“我说这个孩子细致，凡事想得妥当。”（第三十八回，）
除了可从贾母口中探得宝钗的内向性格，曹雪芹在第十八回也借由黛玉作为对比，凸显宝钗内敛、不喜彰显的性格，其文如下：贾妃看毕，称赏一番，又笑道：“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹可同列者。”原来林黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想贾妃只命一匾一咏，倒不好违谕多作，只胡乱作一首五言律应景罢了。（第十八回）
另外，在第二十二回，也借由宝钗自身展现其含蓄、内敛的一面：宝钗等听了，近前一看，是一首七言绝句，并无甚新奇，口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了。（第二十二回）
文中宝钗虽早已知晓谜底的答案，却不外露，显得其沉静含蓄，此性格也十分符合其“冷”的特质设定。可以看出，初入贾府的薛宝钗，其人格发展已臻于成熟，而且人格的内在动力可说调和的十分完美。
另一角度上看，曹雪芹从姓名上就已暗示薛宝钗的性格趋向，一个有着如“雪”般高洁的人物，而“热”就与第七回宝钗提到她自身的体质有关：再不要提吃药。为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医以药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。（第七回）
文字中提到的“热毒”为何？“热”也者，意味对人生的热情，包括希望、追求与期待，以及喜怒哀乐贪嗔痴爱之种种好恶情绪。这病根实则还隐隐牵连着冥冥命根，而这病不仅止于肉身，恐怕尤其是在暗喻“心灵”。如脂砚斋的批语所说：“凡心偶炽，是以孽火齐攻。”
也许“热毒”本身就是一种存于内在心里的欲望之毒，并非经由外力禁制、压抑才形成的一种“毒”。既然曹雪芹设定此毒从“胎”而来，表示此热毒来自于母体。就生理医学上的角度来看，存在母体中的胚胎，对于母体所给予的养分，胎儿并无选择的权利，只能照单全收，这种先天生成又无从选择状态，蛮符合薛宝钗判词中“金簪雪里埋”的背景模式设定。宝钗未出世前，也许就受到母体胎教的影响，以致出生后体内才会存有这股胎里带来的“热毒”。但胎教的影响并不只局限于母体，其他影响最大的应属“父亲”，也就是“薛父”。但曹雪芹在书中并未安排任何有关薛父的事件或场景，仅在书中第四回提到的护官符中，点出已逝薛父的身份和地位：丰年好大雪，珍珠如土金如铁。（紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。）（第四回）
从文中可知，薛父原为“紫薇舍人”，即明清时期的中书舍人，是皇帝亲近属官之一。明清两代也设有“中书舍人”一衔，但职权已不似先前朝代，仅事缮写文书而已。既然薛家有此背景，故其不仅是有经商之能的“皇商”而已，薛父甚至可能是个政治和文化素养都很高的“儒商”，且富有政治目光，所以在见其女儿能力高过其兄长数倍，总希冀透过教养，让女儿能成为一位才德兼备的淑女，以光耀薛家门楣。也许当时薛宝钗进宫陪侍公主、郡主，并不是其父最终且唯一为宝钗所设定的目标，有朝一日，若宝钗能像“元春”一样，被皇上纳入后宫为妃，则薛家的权势与地位便不可同日而语。然而，若未能如愿进宫，依封建社会的风气，只要女子有才德，就有机会嫁一个与之匹配的丈夫，门当户对的人家，也可使家族获得地位或权势上的提升。
然而，薛姨妈既为薛父之妻，在那以夫为天的时代中，当然深受其夫婿的观念影响，故当时胎教的“环境”，已可从上述文字中推知一二。总之，宝钗除了其外被具有庇护作用的雪掩埋外，其内也被自“胎里带来的热毒”烙下病根，备受后世人批判，可谓内外深受家族影响至深。不论宝钗个人意愿如何，薛家丰饶、富裕，以及她中不能免于陷入权势核心的摆布，“冰雪”而“冷香”的宝钗毕竟是无所逃于“胎”里带来“热毒”的指责，该也是身不由己的难堪。
曹雪芹为何言之为胎“毒”？因家世背景，便不免牵涉到地位的稳固与权势掌握，薛家送宝钗入京的终极目的就是为了寻找政治权势的靠山，来保护自己的商业利益。获取地位与权势，实际上就是一种“贪”，而贪欲不就是一种“毒”？就佛学上来说，贪欲为“三毒”之首。何谓“三毒”？在佛学中，指贪欲、瞋恚、愚痴三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称“三毒”。而曹雪芹对薛宝钗所设定的“胎里带来”的“一股热毒”，恐怕指的就是商人文化中的一种功利主义思想。
最终宝钗也以抚育、教养其子——贾桂成人出仕为责，可说是书中最不可能遁入空门的角色。这应该也和宝钗一出世就染此胎毒，有极大的相关。其实宝钗的先天胎毒并不是影响她人生唯一的因素，另一个影响因素在于她是一个身处于封建世代的女子。而《红楼梦》中，处处可见曹雪芹对于女子的推崇，例如：在第二回就借宝玉之口说出：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第二回）的话语，其实是在表达对女子的悲悯与哀怜。处在这个男尊女卑世代中的女子，对于未来要走什么样的路，可能都要以父母之命为是，宝钗的父亲又在她幼年早逝，所以也只能以哥哥和母亲为首。是故，身处在那个时代的宝钗，可说从一出生，就背负着被无从选择、无法逃离的命运，换言之，也可说宝钗具有当时传统女人性格中——顺从的美德。而这种深受礼教影响的性格，从第四回的描述可推敲而得：近因今上崇诜尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡世宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。二则自薛蟠父亲死后，各省中所有的买賯承局、总管、伙计人等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都中几处生意，渐亦消耗。薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支，——其实则为游览上国风光之意。（第四回）
文中已见其兄薛蟠欲进京的理由当中，就有一个是“送妹待选”。至于宝钗自身对“待选”是否有意愿，或能否参与决定，从书上无法看出，但就传统礼教上，顺应父母、兄长的可能性还是大些。甚至是否入住贾府，从文中也只见薛姨妈和薛蟠对此进行讨论，并不见宝钗的任何意见，可见身在伦理中，宝钗还是有无法破除的枷锁。柔顺接受命运的性格也许并不是宝钗的本性，而是受到礼教的规范下，不得不如此。
事实上，在封建下的女子，就算拥有一颗经世济民之心，碍于当时风气，是完全无法出仕的，即使能力强过男子，也无处发挥，只能转而压抑。故宝钗要如何避免那内在炽热的孽火齐攻？如何抑制那“送我上青云”之志呢？也许透过“冷香丸”以及如“雪洞”般的居所，才能够稍稍压抑住那颗炽热的“凡心”。也许宝钗是在根本欲望不被外界所接受的情况下，将这样的心思压抑转为潜意识，甚至因为自我防卫机制的运作，进一步将这样的欲望升华，将被压抑的潜意识转化成诗作，在第七十回宝钗在咏絮诗中，就写到：蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！（第七十回）
从诗中“好风频借力，送我上青云”，可见宝钗积极、向上的性格，也因为诗作的升华，这样“热切”的潜意识才得以舒展。此词其实也点出宝钗善于处世的特质，宝钗不仅以“解舞”、“均匀”自诩，而且以“几曾何随逝水？何必委芳尘？”以高洁自喻，暗指不愿屈居人下的心志。至于备受争议的末二句，则是曹雪芹借此表现宝钗欲凭借封建势力，猎取名位走飞黄腾达的道路。不过也有人认为这段词是旧式女子必须因夫荣子贵的隐喻，而这就要从曹雪芹所设定的“罕言寡语，安分随时”之性格谈起。
在第八回中，曹雪芹透过宝玉的眼光，描写出旁人对于宝钗性格的形容：罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。（第八回）
从字面上来看，“罕言寡语”中的“罕”和“寡”都是少的意思，整句话意思指此人很少开口说话，用以形容人沉默寡言。宝玉看见一副景象，就下如此评语，应可推测，宝钗平时就给人稳重、不喜多言的印象。
与这印象相对的书中人物，无庸置疑的，便是那个性直爽、有话藏不住的“史湘云”。而在曹雪芹编排的第二十二回的一小段情节，两女对比之下，更显现出宝钗不妄言轻动的内在性格，其文如下：凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了，说果然不错。一时散了。（第二十二回）
从文中可知，对于凤姐玩笑似的话语，宝钗在察觉出这是种带点轻视意味的玩笑后，“便只一笑不肯说”，相较于史湘云的心直口快，不加思索地说：“倒像林妹妹的模样儿。”，宝钗的“不肯说”显现出其为人厚道，以及性格上的谨慎小心，如袭人所认为的，确实是个“不是轻嘴薄舌奚落人的”。也因为此种性格，往往使她能远离争端，不受无谓的波及。因为当众人散去，史湘云不仅为此与宝玉斗气，欲离园而去，还和宝玉同时成为黛玉怨怼的对象，可谓完全陷入风波之中。
而“罕言寡语”的下句“人谓藏愚”也有其意，“人谓”应指他人口中或眼中宝钗所展露的样态；“藏愚”则意指不愿显露自己的识见和本领。此语词所延伸出的性格，可借由第二十二回元春送灯谜至贾府，与众人同乐的情节来进行探究：忽然人报，娘娘差人送出一个灯谜儿，命你们大家去猜，猜着了每人也作一个进去。四人听说，忙。来至贾母上房。只见一个小太监，拿了一盏四角帄头白纱灯，专为灯谜而制，上面已有一个，众人都争看乱猜。小太监又下谕道：“众小姐猜着了，不要说出来，每人只暗暗的写在纸上，一齐封进宫去，娘娘自验是否。”宝钗等听了，近前一看，是一首七言绝句，并无甚新奇，口中少不得称赞，只说难猜，故意寻思，其实一见就猜着了。（第二十二回）
在早已猜着灯谜的情况下，宝钗却选择闭口不言，只说难猜，就是一种“藏愚”的实际作为。然而，却有些人因宝钗此举，认为其“逢迎谄媚”、“善于作伪”。此种论调与早期评点十分相似，都属“感觉”式的评断，实在过于断章取义。宝钗是否有意“作伪逢迎”，有两种推论方法：其一，可用“元妃身何处”进行论证。当时元妃仅派遣小太监送灯谜至贾府，并未亲自到场与众人同乐，若要说宝钗矫揉造作，那她是要“造作”给谁看呢？而且若要品评书中人物，为何不言过往情节中亟欲出风头的黛玉“争强好胜”，反倒认定宝钗的低调是种“矫揉造作”，故此言论稍嫌偏颇！其二，曹雪芹刻划宝钗看见灯谜的反应，用的是一种内在独白的形式，一种隐藏在其内心的思想活动，如不见此段文字，谁知宝钗心中所想？谁知宝钗内在所藏？换言之，从此段情节可以看出，宝钗的“藏愚”其实是种性喜低调、不喜出头的人格特质，就算比众人早知晓谜底为何，还是选择隐藏在人群中。
而“人谓藏愚”的“人谓”二字除先前所述之义外，这二字也代表曹雪芹对宝钗博学多闻的肯定。像在第四十二回就显露出她在画作方面的学识：宝钗道：“你不该早说。这些东西我却还有，只是你也用不着，给你也白放著。如今我且替你收著，等你用着这个的时候我送你些，也只可留着画扇子，若画这大幅的也就可惜了的。今儿替你开个单子，照着单子和老太太要去。你们也未必知道的全，我说著，宝兄弟写。”宝玉早已预备下笔砚了，原怕记不清白，要写了记着，听宝钗如此说，喜的提起笔来静听。宝钗说道：“头号排笔四支，二号排笔四支，三号排笔四支，大染四支，中染四支，小染四支，大南蟹爪十支，小蟹爪十支，须眉十支，大着色二十支，小着色二十支，开面十支，柳条二十支，箭头朱四两，南赭四两，石黄四两，石青四两，……”（第四十二回）
这样洋洋洒洒的一大段，就是出自宝钗之口，里头如数家珍地把一幅画要使用的材料、用具，甚至数量，都详实地描述出来，连品名都一清二楚，令人为其咋舌。但宝钗的见多识广也不仅限于艺术层面，从其他情节中可发觉，其在文学、戏曲、医学等方面也都有所涉猎，学识可谓十分渊博。
而宝钗如此学识渊博却“罕言寡语”，除了是一种外显的“低调”性格外，也可说是一种心思周全下的处世之道。尤其第五十五回王熙凤对其“不干己事不张口，一问摇头三不知”（第五十五回）的评论，正是此种说法的最佳认证。在许多场景中，只要有凤姐儿在，就不曾听闻宝钗的一丝言语。如第三十六回，凤姐、王夫人和薛家母女四人同在一房中，独独只见凤姐、王夫人以及薛姨妈的对谈，完全不见宝钗，而且此场景持续了“半日”。这么长的时间，宝钗只在一旁静静的聆听，完全一副“不干己事不张口”的模样，可谓“罕言寡语，人谓藏愚”的另一种刻划。除了因礼教薰陶，具有与长辈相处要得宜的观念外，也出自她对自身居处贾府，只是一个“外客”，只是一门“亲戚”的自知之明，就如凤姐儿曾说过：“再者林丫头和宝姑娘他两个倒好，偏又都是亲戚，又不好管咱家务事。”宝钗谨慎小心可谓处处可见。
然而就如前头针对宝钗“谨慎小心”之性格所述：“此种性格，往往使她能远离争端，不受无谓的波及。”换言之，此性格也往往能使其成功“避祸”，像第七十五回“开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶”中“搬迁离园”事件，便是行事谨慎的宝钗为避祸而有的作为。在该回中只见宝钗轻描淡写地对尤氏和李纨提到：只因今日我们奶奶身上不自在，家里两个女人也都因时症未起炕，别的靠不得，我今儿要出去伴着老人家夜里作伴儿。要去回老太太、太太，我想又不是什么大事，且不用提，等好了我横竖进来的，所以来告诉大嫂子一声。（第七十五回）
她将自己离园的情况定位为“不是什么大事”，所以连与贾母和王夫人打声招呼的礼节都自行省略了，此举与其平日礼数周全的行事风格截然不同，将此段与第四十八回要带香菱进入大观园同住时的态度相比，便知差异。当时一入园，宝钗便千叮咛万交代，提醒香菱一定要处处去打声招呼，才合乎礼数，其文写道：宝钗笑道：“我说你‘得陇望蜀’呢。我劝你今儿头一日进来，先出园东角门，从老太太起，各处各人你都瞧瞧，问候一声儿，也不必特意告诉他们说搬进园来。若有提起因由，你只带口说我带了你进来作伴儿就完了。回来进了园，再到各姑娘房里走走。”（第四十八回）
相较之下，当宝钗要搬离大观园时，竟然说出“要去回老太太、太太，我想又不是什么大事，且不用提”，当中一定有她的考虑，应该是为了避免当面辞行时，被贾母和王夫人极力挽留之故。因为以宝钗顺服的性格，必然无法当面拒绝长辈要求，便可能产生无法顺利离园的情况，这是其心中不愿之事。然而，如何断定宝钗因上述所言才如此做呢？可从其在何处显现顺服论起。
在第二十九回便曾显露出此性格，其文写到：一时，凤姐儿来了，因说起初一日在清虚观打醮的事来，遂约着宝钗、宝玉、黛玉等看戏去。宝钗笑道：“罢，罢，怪热的。什么没看过的戏，我就不去了！”凤姐儿道：“他们那里凉快，两边又有楼。咱们要去，我头几天打发人去，把那些道士都赶出去，把楼打扫干净了，挂起帘子来，一个闲人不许放进庙去，才是好呢。我已经回了太太了，你们不去我去。这些日子也闷的很了。家里唱动戏，我又不得舒舒服服的看。”贾母听说，笑道：“既这么着，我同你去。”凤姐听说，笑道：“老祖宗也去，敢情好了！就只是我又不得受用了。”贾母道：“到明儿，我在正楼上，你在旁边楼上，你也不用到我这边来立规矩，可好不好？”凤姐儿笑道：“这就是老祖宗疼我了。”贾母因又向宝钗道：“你也去，连你母亲也去。长天老日的，在家里也是睡觉。”宝钗只得答应着。（第二十九回）
文中可见宝钗原已拒绝凤姐邀约，不去看戏，却因贾母的一句“你也去，连你母亲也去。长天老日的，在家里也是睡觉。”，只得答应着，这也难怪宝钗会采取暗自离园的作法。后来的几个章节也证实：宝钗的作法确实有先见之明的。因为在第七十八回，就被王夫人屡劝，希望她能搬回大观园住，但木已成舟，宝钗只要找个理由便可巧妙地回绝，其文如下：宝钗笑道：“这话说的太不解了，并没为什么事我出去。我为的是妈近来神思比先大减，而且夜晚没有得靠的人，通共只我一个。二则如今我哥哥眼看要娶嫂子，多少针线活计并家里一切动用的器皿，尚有未齐备的，我也须得帮着妈去料理料理。姨娘和凤姐姐都知道我们家的事，不是我撒谎。三则自我在园里，东南上小角门子就常开着，原是为我走的。保不住出入的人就图省路也从那里走，又没人盘查，设若从那里生出一件事来，岂不两碍脸面。而且我进园里来住原不是什么大事，因前几年年纪皆小，且家里没事，有在外头的，不如进来姊妹相共，或作针线，或顽笑，皆比在外头闷坐着好，如今彼此都大了，也彼此皆有事。况姨娘这边历年皆遇不遂心的事故，那园子也太大，一时照顾不到，皆有关系，惟有少几个人，就可以少操些心。所以今日不但我执意辞去，之外还要劝姨娘如今该减些的就减些，也不为失了大家的体统。据我看，园里这一项费用也竟可以免的，说不得当日的话。姨娘深知我家的，难道我们当日也是这样冷落不成。”凤姐听了这篇话，便向王夫人笑道：“这话竟是，不必强了。”王夫人点头道：“我也无可回答，只好随你便罢了。”（第七十八回）
是故宝钗选择“搬迁离园”的作法有其性格参杂于内。其实在“抄检大观园”前，宝钗就已懂得明哲保身，谨慎性格不言而喻，在第六十二回就这么写到：一进角门，宝钗便命婆子将门锁上，把钥匙要了，自己拿着。宝玉忙说：“这一道门何必关，又没多的人走。况且姨娘、姐姐、妹妹都在里头，倘或家去取什么，岂不费事。”宝钗笑道：“小心没过逾的。你瞧你们那边，这几日七事八事，竟没有我们这边的人，可知是这门关的有功效了。若是开着，保不住那起人图顺脚，抄近路从这里走，拦谁的是﹖不如锁了，连妈和我也禁着些，大家别走。纵有了事，就赖不著这边的人了。”（第六十二回）
所以从“罕言寡语，人谓藏愚”（第八回）至“不干己事不张口，一问摇头三不知”（第五十五回），甚至到一把角门钥匙，都是宝钗“谨慎小心”性格的显现，而她“罕言寡语”的道理就在这里。
除了“罕言寡语”外，宝钗的另一个特质是“安分随时”，其实早在第四回曹雪芹便已透过情节的描写来形容宝钗这项特质，其文写道：自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。”（第四回）
为何此段最能看出宝钗“安分随时”的特质呢？要回答此问题，便要先对“安分随时”这个词语有所了解。何谓安分？意指守规矩，安于本分。处于书中的时代的女子应该要守什么样的本分呢？从宝钗对黛玉所述的一段话便可得知，其言：自古道‘女子无才便是德’，总以贞静为主，女工还是第二件。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”（第六十四回）
因此第四回宝钗“不以书字为事，只留心针黹家计等事”已显现出其“安分”的特质。而且，在许多章回中都可见到宝钗埋首于纺绩针黹的场景。如第八回，就从宝玉眼中进行描写这：宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上做针线，头上挽著漆黑油光的?儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠；脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。（第八回）
而在第三十六回中，改从黛玉的眼中看见这样的宝钗：林黛玉却来至窗外，隔着纱窗往里一看，只见宝玉穿着银红纱衫子，随便睡著在床上，宝钗坐在身旁做针线，旁边放著蝇帚子。（第三十六回）
上述情节在在都显示出宝钗的“安分”，无怪乎曹雪芹在第五回宝钗一出场便直接点出“安分随时”这项特质。
至于宝钗之“随时”以“顺应时代的情势”解释较为恰当。而在第四回的情节中，直接点出宝钗会放下书字，留心于女子本分中的针黹，都是因薛父去世，其兄——薛蟠又无法成为她和母亲的依靠，在这样的现实生活情势下，即使自身拥有高于其兄十倍的才情，还是毅然决然地放下诗词、书字，改留心于针黹、纺绩等女子应守的本分，此处宝钗的“随时”，“随”的便是现实家庭的情势。但宝钗的“随时”并不仅顺应家庭现况而已，更深入来说，其顺应的是当时传统社会限制女性发展的时代情势。换言之，唯有“安分随时”，才能解其母之忧虑，甚至让薛氏家族能得以延续，以至于我们可以进一步理解，为何聪慧的她明明很清楚宝黛之间深刻的情感，却还是选择介入宝黛之间。
至于，“安分随时”的下半句“自云守拙”其意为何？“自云”不外乎指自己说；“守拙”则意指安于自己的朴拙，不去用心与世周旋。此语和“安分随时”可谓异曲同工，此语所指的“朴拙”应该就是女子应守本分的另一大项——“女子无才便是德”。因为明清之际，出现大量精通书史善于吟诗弄文的女子，时人喻为“才女”——赞扬一个女子是才女，即是称许她超出一般女子被预期的水平，在学问与诗文的造诣，达到文人竖立的标准。
以宝钗高过其兄十倍的才能，若有机会发挥，赢得“才女”美名可谓轻而易举，但既然其认为自身应该安于朴拙，不去与世周旋，自然而然视诗词为“闺中游戏”，而安于女子本分——纺绩针黹，这可从宝钗所述：“其余诗词之类，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。”的话语得到印证。而且宝钗明白以当时家庭状况以及社会氛围，自身的才情与学识终究无处发挥，反之，若能“安分随时”，努力维持深具妇德、礼教的表现，也许还能为自己赢得一个理想的夫婿，为其母解忧，为薛氏家族延续命脉。
虽说“自云”，但曹雪芹主要借由宝钗与其他人物对话时，从其口中说出：何谓“守拙”？在第三十七回中，宝钗便对史湘云如此说道：诗固然怕说熟话，然更不可过于求生，只要头一件立意清新，自然措词就不俗了。究竟这也算不得什么，还是纺绩针黹是你我的本等。（第三十七回）
一句“究竟这也算不得什么”，可说漠视女子在诗词才情上的发挥，也无意间阐述著“女子无才便是德”的观念。尔后，至第四十二回，宝钗甚至直接向黛玉点明“女子无才便是德”之内在含意：所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诜写字等事，原不是你我份内之事，究竟也不是男人份内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处至于。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书移了性情，就不可救了。（第四十二回）
从上述可见，宝钗不仅仅是“自云”而已，借由对其他女子的阐述，也表露自身对这样观念的认同。
而除了上述曹雪芹所描写宝钗“安分随时”特质的情节外，高鹗也在其续写的最终第一百二十回“甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦”也试着通过某段描述来强调宝钗此项特质，文中写道：薛姨妈道：“这是自己一定的。咱们这样人家，还有什么别的说的吗﹖幸喜有了胎，将来生个外孙子必定是有成立的，后来就有了结果了。你看大奶奶，如今兰哥儿中了举人，明年成了进士，可不是就做了官了么﹖他头里的苦也算吃尽的了，如今的甜来，也是他为人的好处。我们姑娘的心肠儿姐姐是知道的，并不是刻薄轻佻的人，姐姐倒不必耽忧。”王夫人被薛姨妈一番言语说得极有理，心想：“宝钗小时候更是廉静寡欲极爱素淡的，所以才有这个事。想人生在世真有一定数的。看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走，却倒来劝我，这是真真难得的！不想宝玉这样一个人，红尘中福分竟没有一点儿。”（第一百二十回）
宝玉的离去对宝钗而言，也是一种情势上的转变，如同其幼年薛父早逝，而当时她已能顺应时势，“不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳。”（第四回）。此时宝玉虽让她痛哭不已，但她依然切合时宜地让自己“端庄样儿一点不走”，还回过头劝王夫人宽心。显然的，高鹗此处主要从宝钗外在“妇容”进行描写，但已让所有读者见识到其柔顺中带有一丝坚忍的性格。也许宝钗是如何走完剩余的人生道路，我们无从得知，但取其“安分随时”之特质，相信不论发生何事，这只埋于雪中之金簪必能坚忍、勇敢的走下去。
此刻晚上10点40分，休息一下，一会继续。
曹雪芹在描写人物的心理活动时，十分注重内心独白与人物性格的联系，并以合乎人物的心理逻辑，去刻划人物的心理，借此观照人物的内心世界，使笔下的人物各个皆具其特性。 在第二十七回《滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红》中，就有多处薛宝钗“内心独白”的桥段设计，如：且说宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍，独不见林黛玉。迎春因说道：“林妹妹怎么不见﹖好个懒丫头！这会子还睡觉不成﹖”宝钗道：“你们等着，我去闹了他来。”说着便丢下了众人，一直往潇湘馆来。正走着，只见文官等十二个女孩子也来了，上来问了好，说了一回闲话。宝钗回身指道：“他们都在那里呢，你们找他们去罢。我叫林姑娘去就来。”说着便逶迤往潇湘馆来。忽然抬头见宝玉进去了，宝钗便站住低头想了一想：宝玉和林黛玉是从小儿一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常；况且黛玉素习猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑。罢了，倒是回来的妙。想毕，抽身回来。（第二十七回）
从文中可看出宝钗心思细密、替人着想的个性，那低头一想，想的是“如果她在宝玉之后也进入了潇湘馆，是否会让平时相处亲密、不避嫌的两人变得尴尬”；且平日观察入微、体察人心的她，对周围每个人的个性可说是了若指掌，此时因了解“黛玉的好猜忌、好弄小性的个性”，如自己唐突进入也许会掀起不必要的风波，故选择返回原处，找寻其他姊妹去，也就是说，宝钗一直处在“避嫌”的行动考虑之下，这也显示出生性低调、不喜惹事的性格。
然而，宝钗的内在独白也不单独只有此处，在同一回中的另一处，曹雪芹也运用了这样的方式来进行描写，其文写到：宝钗在亭外听见说话，便煞住脚往里细听，只听说道：“你瞧瞧这手帕子，果然是你丢的那块，你就拿着；要不是，就还芸二爷去。”又有一人道：“可不是我那块！拿来给我罢。”又听道：“你拿了什么谢我呢？难道白寻了来不成？”又答道：“我既许了谢你，自然不哄你。”又听说道：“我寻了来给你，自然谢我；但只是拣的人，你就不拿什么谢他？”又回道：“你别胡说！他是个爷们家，拣了我们的东西，自然该还的。叫我拿什么谢他呢？”又听说道：“你不谢他，我怎么回他呢？况且他再三再四的和我说了，若没谢的，不许我给你呢。”半晌，又听答道：“也罢，拿我这个给他，算谢他的罢。——你要告诉别人呢？须说个誓来。”又听说道：“我要告诉一个人，就长一个疔，日后不得好死！”又听说道：“嗳呀！咱们只顾说话，看有人来悄悄在外头听见。不如把这槅子都推开了，便是有人见咱们在这里，他们只当我们说玩话呢。若走到跟前，咱们也看得见，就别说了。”宝钗在外面听见这话，心中吃惊，想道：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。这一开了，见我在这里，他们岂不臊了。况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶著躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”（第二十七回）
从文中“不但生事，而且我还没趣”这句话，就可再度发觉宝钗在此回最初所显现的不喜生事、低调的性格，但是宝钗以黛玉为借口，使了“金蝉脱壳术”，也成了她备受争议，广受批评的争端。但宝钗的做法也许只是基于一种但求无碍的消极避祸心理，然而，这牵涉到内在动机与心理的部分，故在此暂且不论。
但此回并不单单只凸显宝钗低调、不喜生事的性格，另外也借由描写宝钗的一个小举动——“听”，来表现她的好奇及处处留心的特质。上文中除了第一次的“细听”以及下一段“听见这话”的“听”外，整个过程中“听”字总共用了七次。然而，何谓“处处留心”？其实就是“细心”，常用以形容一个人总是留心细微处的表现，贾母也曾因此称赞宝钗：“我说这个孩子细致。”（第三十八回）。另外，曹雪芹也曾另外在一回情节中，点出宝钗的此项独特性格，其文写到：贾母因看见有个赤金点翠的麒麟，便伸手翻弄拿了起来，笑道：“这件东西，好像我看见谁家的孩子也戴着这么一个的。”宝钗笑道：“史大妹妹有一个，比这个小些。”贾母道：“原来是云儿有这个。”宝玉道：“他这么往我们家去住着，我也没看见。”探春笑道：“宝姐姐有心，不管什么他都记得。”（第二十九回）
固可说“处处留心”是宝钗的习惯也是其性格上的显现。不过，此回最特殊之处在于，第二十七回被曹雪芹加入了一段极其罕见的桥段，桥段中的宝钗可谓前所未见，也是《红楼梦》全书中宝钗唯一一次外向性格的展现：忽见面前一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下的迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往，穿花度柳，将欲过河去了。倒引得宝钗蹑手蹑脚的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，娇喘细细。（第二十七回）
此段文字所描写的情境中显然并无任何他人在场，四下无人的情形下，总算让平时总是谨言慎行的宝钗有了放松的一刻。相信贾府的任何一人，甚至是最亲近的薛母、薛蟠，都未必见过宝钗蹑手蹑脚，小心翼翼，不敢声张的样子。此时的宝钗，不用在意他人的眼光，不用在意自己的行为举止是否恰当，眼前只有那对玉色双蝶。倘若有第三人在场，相信就算是再怎样令人惊叹的事物出现在面前，都无法让沉着稳重的她显露出如此活泼、天真的面目。不置可否的，各位看官所见的也是“薛宝钗”！
但曹雪芹在此章回的题目为何不以“宝钗”为名，而是借代“杨妃”来标示呢？是取其外貌、体质上的相似性呢？还是有另一层更深的含义？有待我们更进一步探究。
“杨妃”指的是杨贵妃，乃中国古代四大美人之一，也是常用以形容女子容貌姣好，足使花、月为之退掩、失色的四字语词“闭月羞花”中的“羞花”。然而此女在四大美女中较为与众不同处就是在于——体态。在成语中就有“燕瘦环肥”一词，此词点出杨贵妃体态较丰腴的事实。而杨贵妃除体态丰腴外，白居易在“长恨歌”中用“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”来形容她的倾国之貌，并用“温泉水滑洗凝脂”描写贵妃皮肤的嫩滑白净。而《红楼梦》第四回就显现出宝钗与杨贵妃的关联性，其文提到：寡母王氏……今年方四十上下年纪，只有薛蟠一子。还有一女，比薛蟠小两岁，乳名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅。（第四回）
此处已见对宝钗肤质的描述“肌骨莹润”，肌骨指的是肌肉与骨骼，莹润则指洁白光滑、丰泽白皙的样子，恰似贵妃嫩滑白净的肌肤，可谓两者第一相似处。另外，在第八回，则借由宝玉之眼来描写宝钗脸部的相貌：唇不点而红，眉不画而翠；脸若银盆，眼如水杏。（第八回）“唇不点而红”，自然可以联想到“唇红齿白”这个常用的词语，至于“眉不画而翠”，则可联想到“翠眉”，古代用螺黛所染画的眉毛，也是用以比喻美人的眉毛。而“脸若银盆”中的“银盆”，主要形容圆月，在此应是取其肤色白皙如银盆般光可鉴人，双颊丰润如盆，故以脸若银盆形容之。“眼如水杏”中的“水杏”，实指一种呈椭圆形、头尾微尖的果实，在此曹雪芹应是取其外形来形容宝钗略圆的眼型。从上述两段文字，我们已经可以想像出一个脸型圆润福态、五官精致秀丽、肌肤晶莹赛雪的美人形貌。宝钗的美，属于环肥的美；雪肤冰肌，丰泽腴润；而她所抽中的花签又属“冠艳群芳”、“任是无情也动人”的牡丹，雪的冷，牡丹的艳，正是杨贵妃的“雪肤花容参差是”。可见，将宝钗之美比拟那四大美人之一的杨贵妃并不为过。
根据与曹雪芹年代相近的李渔在其所著的《闲情偶寄》一书，对于女子的面相与性情之相关，有其独到的见解，其言：“面为一身之主，目又为一面之主。相人必先相面，人尽知之。相面必先相目，人亦尽知，而未必尽穷其秘。吾谓相人之法，必先相心，心得而后观其形体。形体为何？眉发口齿耳鼻手足之类是也。心在腹中，何由得见？曰有目在无忧也，察心之邪正，莫妙于观眸子。”意思指面庞是人身之主，而五官又以眼目为主，一个人的目光，最能表露出心思的邪正愚慧和性情的刚柔。
根据《红楼梦》书中对宝钗外貌的形容，宝钗应属面相中的“营养质”，也十分符合宝钗“体丰怯热”的特点。然而，这种脸型的人经常面带微笑，显得非常可爱、动人，所以留给人一种和蔼、亲切的印象。其性格比较明朗、快乐，与任何人都能融洽的相处，是属于讨人喜爱的类型。此性格描述与书中第五回“而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。”所述做对比，到十分符合曹雪芹笔下的薛宝钗。故从外貌上，对宝钗的性格也可略窥一二。
虽然书中将宝钗与杨贵妃并列联想有其美意，但是当其他书中人物提及宝钗与杨贵妃相似之处时，宝钗本人并不是那么乐意。像是第三十回就写到：宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原也体丰怯热。”宝钗听说，不由得大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”（第三十回）
从上述文中可知，宝钗对于宝玉开她因体态丰腴、体质燥热的玩笑非常不悦，以至于平时待人平和稳重的她，也忍不住明嘲暗讽的表示宝玉不似杨国忠那样能干，甚至将这怒气迁怒到下人靛儿身上。宝钗很少感情激动的时候，但宝玉当着人说她长得胖，像是杨贵妃，太伤害了她的体面，她不能不反攻两句话。虽然宝钗深受礼教薰陶，但是在心理上还是有获取他人尊重的需求，与平常人无异。现实社会中，所有人都希望被认可、赞许、关爱，宝钗自然也不例外。毕竟宝钗的“生理需求”、“安全需求”与“社交需求”都已因富裕的家庭背景，以及周全的人际关系获得满足，而当这些需求都满足的情况下，当然会希望得到更高的，“尊重需求”的满足。故当宝玉将其比拟为“杨妃”体丰怯热时，宝钗的“尊重需求”自然没有得到满足，进而产生沮丧情绪或神经质的倾向。
宝钗虽然曾经如第五回所描述的“宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。”，但也可能因为心理生活空间的变化，而有下文情节中不符合其性情的反应，其文写到：二人正说着，可巧小丫头靛儿因不见了扇子，和宝钗笑道：“必是宝姑娘藏了我的。好姑娘，赏我罢！”宝钗指他道：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我。和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”说的个靛儿跑了。（第三十回）
所以，虽然宝钗个性平易近人，但如心理情境产生变化，便有可能产生以往“不可能”的情绪反应。假使一个人只有较边缘的区域受到了指责，虽然产生忿怒，但忿怒的程度较小；假使牵连较中心的区域，则很可能会公开表示愤怒。故我们可以合理推测，宝玉无意间将宝钗的体丰怯热拿来玩笑，自以为无伤大雅，殊不知已牵连至其人格的中心区域，促使平时喜怒不形于色、温柔敦厚的宝钗也忍不住发怒，直接冷笑的回应宝玉。如此说来，其性格还是带有坚守、不可侵犯的部分，而这样性格的展现，只能说，使得曹雪芹笔下的她更“栩栩如生”了。
不管从家庭背景还是养育方式进行探究，都可看见宝钗成熟、稳妥、善体人意的一面，虽然曹雪芹在刻划此人物时，给予了一些世人眼中负面特质的设定，如冷、热等，但实际上宝钗的“冷”，不是“冷酷无情”的冷，而是一种独有的“端肃恭毅”、“一言一事必求理义”的处世态度；其身上的“热”也是在她无从选择与逃避的情况下，存于体内的先天之“毒”，但主要也是借此来形塑她对外在事物追求的热切。至于“罕言寡语”、“安分随时”，除了显现出她性喜低调之外，谨慎小心更是其内在的主要特质，也因为此特质，使得她能躲过不必要的风波与祸端。
当然，外在环境也是影响性格的重要因素，而宝钗在外在环境传统礼教的薰陶下，对其又产生什么样的影响呢？我们接着来探讨。
曹雪芹笔下的薛宝钗不管是性格上的“冷”与“热”，或是“罕言寡语”、“随时从分”的特质，都显示出礼教确实对她产生了影响，甚至是剥夺，以第四十二回她对黛玉所说的话语，便可看出礼教对其个性或主观性上的影响，其文写到：你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及《元人百种》，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。所以咱们女孩儿家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟踏了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针黹纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。（第四十二回）
文中可见宝钗年幼时也是个“淘气的”、“够个人缠的”，但经过礼教的薰陶后，淘气转化成“不妄言轻动”，够个人缠的转变成“安分随时”；原先背地里“爱词”、“爱书”的主观意识，却变成“咱们女孩儿家不认得字的倒好。”、“就连作诗写字等事，原不是你我份内之事”、“你我只该做些针黹纺织的事才是”等礼教之观念。虽然第一回借空空道人之口说全书“无朝代年纪可考”，但作者本身仍为当代的社会人，对于生命的体验，与生活细节的观察，都在特定的时空之中完成。因之，《红楼梦》书中所展示的社会氛围、文化特征，必定与作者所处的社会风气相关。蔡义江认为：“《红楼梦》写的不是一家一事一人，它不是自传体小说，也不是小说化了的曹氏一门兴衰史，虽则在小说中毫无疑问地融入了大量作者自身见闻、经历和自己家庭荣枯变化的种种可供其创作构思的素材。只是作者搜罗并加以提炼的素材的来源和范围都要更广泛得多，其目光和思想，更是从几个家庭扩展到整个现实社会和人生。”
所以，宝钗会自愿顺服礼教，其实也与女子唯一的人生目的——“嫁人”有关。在其父亡逝、其兄不成材的情况下，顺服于礼教的束缚，接受“女子无才便是德”的礼教观念，放下笔墨拿起针黹；收起淘气，努力维持“贞静”的样貌，这样的宝钗从外表到内心，从克己到处人，体现着一种自我修养的很高境界，在那个社会条件下堪称典范。而依书中的情节来看，宝钗终归希冀自己在符合社会传统礼教的规范下，为自己与家族的未来，寻得一个能与自己匹配的佳婿，这也难怪为何曹雪芹会直言她为母分忧解劳。
其实在《红楼梦》中，薛宝钗并不是唯一个受礼教规范的女子，根据第四回的描述，李纨也是一位受到传统礼教束缚与影响的女子，而且堪称书中传统礼教之典范。曹雪芹主要也借由此人物，顺道将书中所强调的礼教观念做了阐述，文中写到：至李守中继承以来，便说“女子无才便有德”，故生了李氏时，便不十分令其读书，只不过将些《女四书》、《列女传》、《贤媛集》等三四种书，使他认得几个字，记得前朝这几个贤女便罢了；却只以纺绩井臼为要，因取名为李纨，字宫裁。因此，这李纨虽青春丧偶，居家处膏粱锦绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，惟知侍亲养子，外则陪侍小姑等针黹诵读而已。（第四回）
首先，文中提到“李守中继承以来，便说‘女子无才便有德’”，是书中第一次提到“女子无才便是德”这句话，此语显示出当时社会对女子智识增长与学识拓展的限制。而文中提及李纨以“纺绩井臼”为要，此与“女教四法”中的“妇功”有关。
传统礼教会对女子受教育有如此之限制，其实并不是开始于《红楼梦》所处年代——清朝，而是远在春秋，甚至到明代，都可在一些文献记载中看见一些认定女子有天赋上的弱点之言论，认为女子因为先天能力不佳，所以不用读书，诗书翰墨也只能作为游戏，如《论语》所记载的“为女子与小人为难养也。”
《红楼梦》中出现许多互通书信与结诗社的情节，像是第三十七回“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”，便是描述书中的第一次结社情节，而且还牵涉到书信——帖儿上的往来，文中写到：探春笑道：“我不算俗，偶然起个念头，写了几个帖儿试一试，谁知一招皆到。”宝玉笑道：“可惜迟了，早该起个社的。”黛玉道：“你们只管起社，可别算上我，我是不敢的。”迎春笑道：“你不敢谁还敢呢！”宝玉道：“这是一件正经大事，大家鼓舞起来，不要你谦我让的。各有主意自管说出来大家平章。宝姐姐也出个主意，林妹妹也说个话儿。”宝钗道：“你忙什么，人还不全呢。”一语未了，李纨也来了，进门笑道：“雅得紧！要起诗社，我自荐我掌坛。前儿春天我原有这个意思的。我想了一想，我又不会作诗，瞎乱些什么，因而也就忘了，就没有说得。既是三妹妹高兴，我就帮你作兴起来。”（第三十七回）
文中探春对大观园内众人下帖，便是一种书信传递，而下帖就是为了“结社”，不过女子虽然通过书信流通与缔结诗社得到了才情上的舒展，但是当中还是存有礼教对女子的限制。女子深隐于闺帏，不暴露出形容，是尊贵的象征。将自己谨慎隐藏，清净幽居，即是闺中女子自爱的表现。同时诗作的抒情载体，表达的是深层的情识，形诸于文的同时，已将内心世界晒诸于外，可视为己身边界的延伸，一但暴露于外，即是以阅读的形式被男性观看，而此与女教所持明显背道而驰。
而这样的礼教观念可在第六十四回中，宝钗对黛玉所说的话语得到印证：林妹妹这虑的也是。你既写在扇子上，偶然忘记了，拿在书房里去被相公们看见了，岂有不问是谁做的呢。倘或传扬开了，反为不美。自古道“女子无才便是德”，总以贞静为主，女工还是第二件。（第六十四回）
所以，宝钗、黛玉等姊妹虽然得以在大观园中成立诗社、吟诗作对，但所作诗词也仅能相互鉴赏，不得流落于外，以免不小心被男子观看而违背礼教。另外，第六十四回宝钗也提醒女子在吟诗作曲时应有之心态，其说到：其余诗词之类，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这些才华的名誉。（第六十四回）
喜文弄墨的女子，当然渴望情志的发抒，能得到知己或时人的认许，或可博得才女的美称。所以宝钗才会出口提醒众人，切莫因自身才情而有沽名钓誉之心，当然，她也是在提醒自己要“安分随时”，谨守礼教对女子之规范。也许“女子无才便是德”这句话的出现原因种种，但主要还是出自一种社会对付女子的手段，毕竟女子虽然一直受到传统礼法的束缚，不过其智慧还是可能随着时代而进步。男人虽然钦慕有才情的女子，不过如果她的才情对自己形成一种威胁，特别是足以映衬出自己的平庸，那么这个特质就不再是正面的。而身在清朝的作者曹雪芹，当然也深知男子此种心态，以及这类特意针对女子的礼法观念，故设计在《红楼梦》一书中，借“薛宝钗”这一角色将这样的观念做个表述。
然而，曹雪芹除了借“女子无才便是德”凸显宝钗深受传统礼教薰陶外，在许多章回描述中，也利用宝钗在“女教四法”上的守持，来彰显礼教对其所产生的影响，而这样的影响就让我们很少看到她坦露自己的真情实感，只处处看到她从礼合节的言谈举止。
班昭《女诫》所提到的“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”四法，其中宝钗一直强调的“贞静”二字，便包含在“妇德”中。首先，“妇德”指不必才明绝异也——幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。其二，“妇言”指不必辩口利辞也——择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。其三，“妇容”指不必颜色美丽也——盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。其四，“妇功”则指不必工巧过人也——专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
宝钗除了用言语提醒黛玉“贞静”的重要外，她自身也将四种女教之法彻底展现在日常生活中：首先，宝钗在“妇容”上的守持，如第七回写到：只听帘栊响处，方才和金钏顽的那个小丫头进来了，问：“奶奶叫我作什么﹖”薛姨妈乃道：“把匣子里的花儿拿来。”香菱答应了，向那边捧了个小锦匣来。薛姨妈道：“这是宫里头作的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二支。昨儿我想起来，白放著可惜旧了儿的，何不给他们姊妹们戴去。昨儿要送去，偏又忘了。你今儿来得巧，就带了去罢。你家的三位姑娘，每人一对，剩下的六枝，送林姑娘两枝，那四枝给了凤哥罢。”王夫人道：“留着给宝丫头戴罢，又想着他们作什么！”薛姨妈道：“姨娘不知道，宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。”（第七回）
显然，宝钗不喜欢装饰用的“花儿粉儿”，故可知她不特别在乎其颜色美丽与否，只以整洁朴素为上。像第七回描述周瑞家的进到里间，见到平日的薛宝钗也只是穿着家常衣服，头上简单的散挽著?儿而已，如此的整齐、简单、朴素，可谓“妇容”的展现。
而第七回接着的第八回中，曹雪芹更进一步从宝玉眼中，展现宝钗同时具有妇德、妇言、妇容、妇功四种传统妇女礼法的样态，此回中是这样描述的：宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上做针线，头上挽著漆黑油光的?儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠；脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙。（第八回）
文中点出宝钗正在炕上做针线，这正是“妇功”的展现；接着，进一步描述宝钗的穿着，“一色半新不旧，看去不觉奢华”（第八回），简明地写出宝钗的“妇容”；接着所述的“罕言寡语”，可知宝钗在“妇言”上的表现；最后，提到宝钗的“安分随时”，更是传统礼法中“妇德”的展现。然而，此回才只是曹雪芹所著的八十回中的第八回而已，但已如此详实的描摹，可说此人物深具礼教的样貌，早已深深地刻在读者的脑海中。
不过，针对妇道所施行的教育，并不通用于所有女子，只有“宗室五属之女”才能在出嫁前三个月接受这些教育。为何在出嫁前三个月才教受这些教育？因为，当时的人认为“妇人学，一时足以成已。”意思指这些妇人的教育并不艰难，只需要花一些时间即可学成。然而，相对地位较低下的庶人之女，就连受这些教育的机会都没有，单单只有出嫁前，父母戒勉几句而已。而宝钗既贵为皇商之后，又准备待选入宫，必然接受了妇道礼法的教育，以致才有那些符合女教的形象表现。既然当时女子在出嫁前三个月才接受那些教育，换句话说，宝钗在幼时尚未接受正宗礼法的教育，再搭配第四十二回她儿时也会翻阅杂书，甚至到打骂才丢开的程度之论述，也让人恍然大悟，为何宝钗会有如此博学多闻、通晓古今的学识。不过宝钗既然接受了礼法教育，势必对礼法有深入的认识与了解，是故，当她面对满口浓词艳赋的黛玉时，便担心其因拣了些不正经的书看，而移了“性情”。为何宝钗如此提醒黛玉？此处的“性情”指的是什么？人的本性和情欲。因而我们可以从“贞静”二字来探讨，以求理解宝钗为何对黛玉言：“移了性情，就不可救了！”，也借此了解宝钗受到传统礼教影响的内在心理。
“贞”有坚定不移之意，而多指意志或操守。宝钗所指的“贞静”的“贞”，应与女子之字义有关。在《红楼梦》第二十八回，便可从宝玉的内在独白，见识到宝钗在“贞”字上的守持：此刻忽见宝玉笑问道：“宝姐姐，我瞧瞧你的红麝串子。”可巧宝钗左腕上笼著一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”（第二十八回）
宝玉既言“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。”代表当时宝玉并不敢随意唐突宝钗，换言之，这个平日与女子相处亲昵无碍的宝玉都因其“端肃”而不敢越矩，可见宝钗在“贞静”上，下了功夫。
明代，是奖励贞节最有力的时代。而明代《温氏母训》一书中提到：最能守节的便是那“贫也不知愁，富也不知乐”的人，而贾母就曾提到了宝钗这样的特质：大凡一个人，有也罢，没也罢，总要受得富贵，耐得贫贱才好。你宝姐姐生来是个大方的人。头里他家这样好，他也一点儿不骄傲，后来他家坏了事，他也是舒舒坦坦的。如今在我家里，宝玉待他好，他也是那样安颁；一时待他不好，不见他有什么烦恼。我看这孩子倒是个有福气的。（第一百零八回）
此处所刻划的不正是宝钗“安分随时”的特质，然而，“守节”不也是一种安分。虽然第一百零八回不是由曹雪芹所写，但高鹗也属清朝时期的人物，应该对当时女子的规范有某种程度的理解，与曹雪芹应相差不远，故采之。而且明末的《温氏母训》曾提到：“只看晏眠早起，恶逸好劳，忙忙地无一刻丢空者，此必守志人。”以此对照宝钗平日的生活作息，便能发现：她必是一个能“守节”之人，像第四十五回就写到：宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议打点些针线来。日间至贾母处、王夫人处省候两次，不免又承色陪坐，闲话半时，园中姊妹处也要度时闲话一回，故日间不大得闲，每夜灯下女工必至三更方寝。（第四十五回）
文中提到宝钗“日间不大得闲”、“每夜灯下女工必至三更方寝”已见其“勤”外，“日间至贾母处、王夫人处省候两次，不免又承色陪坐，闲话半时，园中姊妹处也要度时闲话一回”更显现其“忙”，可谓“忙到无一刻丢空者”。在《温氏母训》中说明“为何这样的人能够“守节”？”，其写到：“身勤则念专，贫也不知愁，富也不之乐，便是铁石手段。若有半晌偷闲，老守终无结果。吾有相法要诀曰：‘寡妇勤一字经。’”可见，宝钗确实是个能守“贞节”之人，可谓无庸置疑。
不过，除了“贞”字之外，女子本分还提到“静”字。“静”的字义也不少，且比“贞”字特别的是，书中处处可见曹雪芹在宝钗身上作“静”的刻划。在第二十二回中宝钗就有类似的特质，文中提到众人皆因贾政在场，拘束不乐，唯独宝钗“原不妄言轻动，便此时亦是坦然自若”，凸显出其本已存有的“静”的特质。此外，“静”除了上述字义外，也指环境的缄默无声。如“安静”、“宁静”。然而，宝钗除了“罕言寡语”的特质与此字义相关外，情节中也可以发现宝钗“静”的特质，如宝钗本爱“静”，故在贾政离席后，就对“如同开了锁的猴子一般”的宝玉说到：“还像适才坐着，大家说说笑笑，岂不斯文些儿！”。另外，书中也常常运用宝钗做针黹的情境，营造出一股安适、宁静感，如第八回，便从宝玉眼中，展现了宝钗在炕上闲静地作针线的样子。其实，“针黹纺绩”也是养静培德的一种修练。精巧的绣针和闺秀细致平滑的双手正适合用来从事刺绣的工作——显示出这名女性无须接触室内或户外的粗活。刺绣是纯洁的象征，令人联想到道德上的净化。曹雪芹每每刻划宝钗沉浸在针黹纺绩的样子，便是在呼应其“山中高士晶莹雪”之形象。
而除了上述字义外，“静”还有“贞烈”的意思，“贞烈”指自身能够守节，宁死不屈，致使他人不敢随意轻慢侮辱之。如《诗经》邶风?静女：“静女其姝。”第三十六回也可看见宝玉对宝钗肃穆之意：宝玉未说话，黛玉便先笑道：“你看人家赶蚊子分上，也该去走走。”宝玉不解，忙问：“怎么赶蚊子﹖”袭人便将昨日睡觉无人作伴，宝姑娘坐了一坐的话说了出来。宝玉听了，忙说：“不该。我怎么睡着了，亵渎了他。”一面又说：“明日必去。”（第三十六回）
从文中可见，宝玉得知宝钗曾在自己睡着时相伴，不免一惊，深怕自己“亵渎”了她。脂批也提到：“写得钗、玉二人形景较诸人皆远，何也。宝玉之心，凡女子前不论贵贱接亲密之至，岂于宝钗反生远心哉。盖宝钗之行止端肃不可轻犯，宝玉欲近之而恐一时有渎，故不敢狎犯也。”。如此一来，综合前段“贞”字的探讨，可说宝钗在“贞静”上是下足功夫的。
第六十二回文中所写：宝玉笑道：“原来姐姐也知道我们那边近日丢了东西 ﹖”宝钗笑道：“你只知道玫瑰露和茯苓霜两件，乃因人而及物。若非因人，你连这两件还不知道呢。殊不知还有几件比这两件大的呢。若以后叨登不出来，是大家的造化，若叨登出来，不知里头连累多少人呢！你也是不管事的人，我才告诉你。帄儿是个明白人，我前儿也告诉了他，皆因他奶奶不在外头，所以使他明白了。若犯不出来，大家乐得丢开手；若犯出来，他心里已有了稿子，自有头绪，就冤屈不着平人了。你只听我说，以后留神小心就是了，这话也不可对第二个人讲。”（第六十二回）
当时大观园已出现许多内部的纷乱，大事小事皆有，大事主要是“玫瑰露与茯苓霜”事件；小则如藕官园内烧纸钱，或是芳官对其干妈的偏心不平等，闹得沸沸扬扬，一切就如心理学中“蝴蝶效应”般的发生了，但还居处于园中宝钗不仅未被波及，甚至还早一步提醒平儿，让平儿小心行事，其态度是如此的冷静、平和，不见一丝混乱，真可谓之“静”。
宝钗在第五十六回对探春和李纨说：“学问中便是正事。此刻于小事上用学问一提，那小事越发作高一层了。”宝钗语中所谓的“学问”其实指的便是儒学在日常生活中自觉地、不时地“去欲存理”。换言之，也就是所谓的“一言一事必求理义”之意。在许多章回中，也可见到宝钗“一言一事必求理义”的态度，如第四十七回，虽然薛蟠因柳湘莲的缘故伤痕累累回来，对兄长心疼与爱护之心一定有的，但宝钗自知是家兄理亏，故劝谏欲寻拿柳湘莲的薛姨妈，希望借此给兄长一次教训，以免过于溺爱其兄，落得纵容其生事之嫌。薛姨妈听了直说：“我的儿，到底是你想的到，我一时气糊涂了。”另外，第七十七回，贾府中的王夫人也对宝钗的话心服口服，其文如下：王夫人自是喜悦，因说道：“‘卖油的娘子水梳头’，自来家里有好的，不知给了人多少。这会子轮到自己用，反倒各处求人去了。”说毕长叹。宝钗笑道：“这东西虽然值钱，究竟不过是药，原该济众散人才是。咱们比不得那没见世面的人家，得了这个，就珍藏密敛的。”王夫人点头道：“这话极是。”
不过事事求理的结果，反倒给人“无情”之感，尤其在面对书中一些事件的态度，让人感受到透心彻骨的森然冷气，莫过于她在金钏儿投井、三姐饮剑、湘莲出家这一系列事件中的态度。对“金钏儿投井事件”宝钗的态度到底为何？我们一一来探讨，其文如下：一句话未了，忽见一个老婆子忙忙走来，说道：“这是哪里说起！金钏儿姑娘好好的投井死了！”袭人唬了一跳，忙问“哪个金钏儿﹖”那老婆子道：“哪里还有两个金钏儿呢﹖就是太太屋里的。前儿不知为什么撵他出去，在家里哭天哭地的，也都不理会他，谁知今儿找他不见了。刚才打水的人在那东南角上井里打水，只见一个尸首，赶着叫人打捞起来，谁知是他。他们家里还只管乱着要救活，哪里中用了！”宝钗道：“这也奇了。”袭人听说，点头赞叹，想素日同气之情，不觉流下泪来。宝钗听见这话，忙向王夫人处来道安慰。（第三十二回）
首先，宝钗与袭人虽然同时听闻金钏之死，但两人反应大不相同，袭人念其同气之情，流下泪来，但宝钗只听闻后，说了句：“这也奇了。”未见其为此落泪。针对宝钗这样的反应，宝钗的“冷”是道德价值压倒了人之常情，也可说是一种在“静”字上的修为，使她能用“冷静”的态度面对。
然而，“无情”其实只是后世读者的一种读后观感，实际上，宝钗并不全然的冷漠，尔后她便急忙前去王夫人的居处，安慰王夫人便可为证，此种理性判断后的作为，着实令人感受到她的“热”，宝钗对王夫人的劝慰、对金钏儿致赠粧裹，都显出其人情上的厚道与温暖，无视传统文化中将自己的衣物给死人妆裹，可能沾染不祥之气的忌讳，真可谓“一言一事必求理义”。
生死是人一生中之大事，悲喜也是人之常情，虽然金钏儿只是王夫人之婢，但相较于王夫人之悲痛，宝钗以其“是个糊涂人”作结，不见其对人死之悲悯，实在有失“常情”，但也只能说其理性大于感性。不过，如要因此说其冷酷、无情，就未免太过，毕竟宝钗一听闻此事，马上前往王夫人居所，此举无非出于关心，致赠金钏儿妆裹也可见其热心。故可说，宝钗其内心以“同理”王夫人的想法去处理，而其外在则显露出“冷静权衡”的样貌，可谓“情理”兼具，“冷热”并存，实在令人印象深刻。然而，宝钗除了性格上的“冷热”并存，也许其情感上也是如此，如果仔细观察，说不定可以发觉，就是因为这“冷”与“热”，使得她在情感上产生了波动与起伏，进而呈现出一种独特的心理历程。
此刻晚上10点20，我去喝口水。
接下来继续对宝钗的情感历程进行探讨。
宝钗在初入贾府时，是以“探亲”及“待选”的名义进京的。但“待选”之事可说是“雷声大，雨点小”，在薛氏一家于贾府住下后，却未见他们有任何送选的行动，也毫无这方面的信息或蛛丝马迹，这“待选”一事是真是假，也就让人生疑了。从后来章节中完全未提及此事看来，“待选”势必不是宝钗进京后继续待在贾府的主要原因。但是，如果说宝钗在一开始进到贾府时，就抱着当贾府宝二奶奶的心愿，倒是有些过度推测，试着以宝钗初入贾府的情景来做解释：不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。那宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙偏僻，视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别。其中因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。（第五回）
从上文可知，宝钗初入贾府时，其实只是在人际关系与个性明显比黛玉占优势，本来和女子相处就没有什么亲疏远近之别的宝玉，也没有因此与之较亲近，相处也只是基于天性使然。一直到第八回，才有宝钗与宝玉两人互动上的描写，而且实际上是宝玉主动前去梨香院探视宝钗，而非宝钗主动亲近宝玉，文中写到：且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。……宝玉道：“姊姊可大安了﹖”薛姨妈道：“可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他！里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。”宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红?软帘。宝玉掀帘一迈步进去。（第八回）
宝玉掀帘进去后的情节可说是“金玉良缘”之说的开端，其后情节如下文：宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，……。宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，以寿恒昌。