德育教育要点十篇
德育教育要点篇1
1．以《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》（以下简称《若干意见》）文件为指引，分层构建德育目标，进一步推进未成年人“道德文明工程”建设。
2．进一步加强德育创新，深入开展融安全、法制、心理健康教育等为一体的“生命教育工程”。进一步加强中小学心理健康教育的机构建设、队伍建设、硬件建设和活动建设；进一步规范中小学法纪教育，充分发挥法制副校长（辅导员）的教育引导作用。
3．加强德育管理，积极探索“面向全体、全员参与、全程关注”的三全德育工作机制。推进全员德育工作，努力构建学校、家庭、社区“三位一体”的德育网络，整合多方力量，建成1－2个校外青少年教育基地（综合实践活动基地），努力创设良好的德育大环境。
4．坚持以德育科研为导向，切实加强德育队伍建设。举办第二期德育主任研修班，完成第三期初高中班主任培训，适时启动小学班主任培训；全面推进“十一五”德育立项课题的研究工作；进一步推进德育评价改革。
5．强化学校团队功能，努力提高校园文化建设水平。积极推进团建创新，成立教育系统团工委；以各类活动和教育宣传媒体为载体，大力加强校园文化建设，年内创建1～2所省文明学校，1～2所江苏省“绿色学校（园）”，2～3所__市“绿色学校（园）”。
二、工作措施
（一）分层构建德育目标，进一步推进未成年人“道德文明工程”建设
1．深入贯彻落实《若干意见》精神，加大未成年人“道德文明工程”的实施力度，按照实践育人的要求，以体验教育为基本途径，精心设计和组织开展各类德育活动，增强活动的吸引力和感染力，提高未成年人思想道德教育的针对性和实效性。
2．科学设计，形成中小学各教育阶段纵向衔接的分层次德育目标。结合学校实际、学生特点研究并制订切实可行的分阶段德育目标和分层德育目标，小学阶段侧重于文明礼仪和行为习惯的养成教育，初中阶段侧重于行为习惯的养成教育和“三主义”（爱国主义、集体主义和社会主义）教育，高中阶段侧重于“三观”（人生观、世界观、价值观）教育、职业道德、劳动纪律和职业规范教育。
3．全面加强基础道德建设，努力培养青少年学生良好的行为习惯。继续开展“五有”、“五无”和“五远离”教育活动（即课堂有纪律、课间有秩序、言行有礼貌、心中有他人、后进生有进步；地上无痰迹纸屑、墙上无污痕、桌面无刻划、门窗无破损、卫生无死角；远离烟酒、远离黄色文化、远离迷信活动、远离、远离）。健全文明学生、文明班级表彰制度，做好“__市十佳小公民”事迹展评、“心中有祖国、心中有他人”主题教育活动和省、市、区三好、优干等各级先进学生个人的评选表彰活动，不断发挥榜样激励效应。
4．进一步贯彻落实省、市、区教育工作会议精神，加强青少年民族精神教育，培养学生热爱中国共产党、热爱祖国、热爱社会主义的情感和创业创新创优的精神，精心设计和开展第四个弘扬和培育民族精神月活动，爱国主义读书活动等系列主题教育活动。
（二）加强德育创新，深入推进“生命教育工程”建设
1．以《__区中小学生命教育实施意见（试行）》为依据，通过整合学校安全教育、法制教育、环境教育、心理健康教育、青春期教育等德育活动，引导学生学会正确处理与自我、他人、社会和自然的关系，帮助学生学会欣赏生命、珍爱生命，学会寻求生命价值的真谛，不断提高对生命质量和生命意义的认识，分层次、渐进式地开展生命教育。
2．认真贯彻落实国家教育部《关于加强中小学心理健康教育的若干意见》、《中小学心理健康教育指导纲要》等文件精神，联合区残联，进一步加强心理健康教育的机构建设、队伍建设、硬件建设和活动建设，切实增强中小学心理健康教育的针对性和实效性，努力发挥心理健康教育对改进和提高德育实效的助推作用。
3．进一步规范各中小学法制副校长（辅导员）的聘任管理工作，强化中小学生法纪教育，进一步加强预防未成人违法犯罪工作和后进生教育转化工作，切实增强法纪教育的针对性和实效性。
（三）构建全员德育工作机制，积极营造良好的德育工作氛围
1．探索和建立全员德育工作机制，全面构建全员德育网络，努力创设并形成“人人是德育工作者，处处是德育工作阵地，事事是德育工作内容”的德育工作大环境，(文秘站:)切实增强全体教职员教书育人的意识和责任性。
2．加大学校、家庭、社区“三位一体”的合力建设，构建学校、家庭、社区紧密配合的德育网络，使德育工作由学校向家庭辐射，向社会延伸。学校要主动和学生家长及社会各方面加强沟通与合作，使三方教育互为补充、形成合力。要加大家长学校建设力度，推进家长学校活动制度化、规范化、系列化。各校要借助现代信息技术，探索开展网络家长学校活动，使网络家长学校既成为沟通学校与家庭的高效、便捷的平台，也成为广大家长学习家教知识、更新家教观念、交流家教经验的平台。要正确引导家庭教育，通过家长学校、家访等多种形式，引导家长树立正确的人才观、质量观和择业观，掌握科学教育子女的方法。
3．加大各类教育资源挖掘与整合的力度，高度重视并充分发挥校外教育基地、爱国主义教育基地和社区教育基地的作用，组织开展形式多样富有吸引力的校外德育活动，年内建成1－2个区级校外青少年教育基地（综合实践活动基地），并将进一步加大部门间的联动力度，整合公、检、法、司、团委、关工委、妇联、文化、公商等部门的优势，努力在青少年校外教育活动上获得新突破，取得新进展。
（四）加强德育科研，不断提升德育队伍素质
1．以“三立”工程为抓手，以业务提升为主线，整合团委、工会、组织人事等部门力量，不断提升广大教师教书育人、管理育人、师表育人的意识和能力。进一步加强德育骨干队伍建设，举办第二期德育主任研修班，提升广大德育主任的德育理念和德育管理水平；进一步贯彻落实《教育部关于进一步加强中小学班主任工作意见》精神，完成第三期初、高中班主任全员培训，适时启动小学班主任的全员培训，不断强化班主任队伍建设。通过举办研修班、培训班，发掘一批有思想、有经验、有艺术的优秀德育主任和优秀班主任，建成优秀班主任人才库，并逐步培养一批名班主任。
2．以深入推进“十一五”德育课题研究工作为抓手，大力推进德育科研，努力形成校校有德育课题，人人参与德育研究的良好教科研氛围，促进学校德育由经验型向科学型的转化，不断提高德育工作的针对性和实效性。通过组织发动教师参加省、市、区德育论文评比、教育案例征集等活动，引导教师及时总结和提炼德育工作的成功经验，逐步养成用理性的视角来审视和解决德育问题。
3．进一步研究和完善“小学生成长记录袋评价”、“初中生综合素质评定”、“普通高中学生成长报告册”等学生综合素质评价机制，推进对教师、学校的德育评价改革，不断探索和建立具有区域特色的德育评价体系。
（五）优化学生成长环境，努力推进校园文化建设
1．以创建“平安校园”为抓手，切实做好校园及其周边环境的安全整治，开展学生文明礼仪教育和师生法制教育，努力创造安全有序、文明和谐的校园环境。继续开展省、市、区绿色学校（园）创建活动，充分发挥校园环境的育人功能。积极做好省文明学校、市合格（示范）家长学校的创建，年内力争完成创建1～2所省文明学校，1～2所江苏省“绿色学校（园）”，2～3所__市“绿色学校（园）”。
德育教育要点篇2
关键词：素质教育 思想道德素质教育
一、素质教育的界定
从本质的意义上讲，素质教育应该是培养学生具有拓展未来生存空间素质的教育。这种拓展未来生存空间的素质教育就是以提高学生的思想道德素质、科学文化素质、业务素质、身体心理素质等全面素质为目标的教育。素质教育是国家的一个战略考虑，简单地说，就是要解决培养什么人、怎么培养人的问题。它的内容仁者见仁、智者见智，笔者认为主要体现在以下几个方面：第一，思想素质是社会主义教育目的之一，也是社会主义的要求，包括政治、道德素质内容等。第二，专业知识、专业素质和人文素质主要是专业知识和文化知识之外的表现。第三，科技创新素质、科技创新能力和实践动手能力等，当然也包括身体素质和心理素质。在国际化背景下，素质教育也强调拓宽学生的国际视野。毕业生在社会上要得到认可，在很大程度上是由专业知识支撑的，同时还有他的人文素养、精神境界以及社会责任心。开展素质教育，应该在李岚清同志提出的使学生“学会做人、学会生活、学会学习、学会健体、学会审美”之外再加上“学会创造”，构成“六会”。它是一种以人为本的教育，它关注的是人的可持续发展。这种教育可以使受教育者获得自由的、尽可能充分的发展。同时，它也是一种动态的终身教育观，关注的不仅仅是受教育者眼前的状况，更重要的是受教育者一生的发展。而且它又是一种全面的教育观，既强调受教育者获得全面的、和谐的发展，又尊重受教育者的个体差异，强调因材施教和培养目标的多元化；既注意受教育者对知识的吸收，更注重受教育者对知识的运用和创新。它还是一种开放的、民主的教育观，师生之间是一种平等的双向交流的关系。可以说，大学是推行素质教育的主要阵地。
二、推进素质教育的策略
（一）改变教学观念
1.建立以人为本的教学观念。以人为本，在教育中就是以学生为本：一是教学要以学生的发展（包括知识、能力、个体、创造性）为出发点；二是在教学过程中要充分尊重和发挥学生的主体地位与作用，使学生积极主动地参与教学；三是把学生的发展情况作为衡量教学成果的主要标准，尤其是把学生个性和创造能力的发展作为衡量教学成败的重要内容。
2.树立创新的教学观念。教师应将创新的观念贯穿于教学的各个环节：在教学目标上，要突出对学生创新能力的培养，教师要科学地设计教学的各个环节，使学生能够充满好奇、充满兴致地投入到学习中去；在教学组织形式上，要打破单调机械的“教师讲，学生听”单向传输知识的模式，创设互动的学习环境。让学生大胆提问，发表见解，培养学生善于思考、勇于创新的品质。
3.树立“授人以渔”的教学观念。在教学过程中，应注意训练学生的科学思维能力，教给学生学习的方法。在得出结论的过程中，教师只应起到点拨、制导、引见的作用。要授人以渔，培养学生的自学能力。
（二）革新教学方法
在教学过程中，恰当的教学方法对人才的培养起着重要作用。传统的教学方法比较呆板，学生学习被动，死记硬背，普遍缺乏学习兴趣。因而需要从传统的“以教师为中心”“以教师讲授为中心”的教学方法转到以学生为中心的教学方法上来，突出学生的主体作用，从“满堂灌”“填鸭式”“黑板加粉笔”的教学方法转变到启发式、讨论式、研究式的教学方法上来，调动学生的积极性。为此，我们应尽量做到：
1.巧设情境，激起学生的好奇心和求知欲。亚里士多德曾说过：“思维是从疑问和惊奇开始的。”好奇心和求知欲是学生主动探究的强大动力，在教学中，教师必须创设情景，巧设悬念，激发学生的好奇心。心理学研究表明，思维是由问题所引起，是同解决问题形影相随的。学习是学生的一种内化过程。学生获得知识，要靠思维按照一定的方向进行活动。“兴趣是最好的老师”。学生一旦有了兴趣，学习就不是负担，而是一种愉悦的享受，在学习兴趣的驱动下，学生会勇于学习、勤于学习，从而学得充分，学得扎实，获得丰富的知识。
然而，学生的学习兴趣和求知欲不会自然出现、凭空产生，需要教师的诱导和激发。或许，闻一多先生的教学，可以让我们教育工作者受到点启发吧。有一次，闻先生给学生上课，他走上讲台，先在黑板上写了一道算术题：2+5=？学生们疑惑不解。然而闻一多执意要问：2+5=？同学们于是回答“等于7嘛”，闻一多说：“不错，在数学领域里2+5=7，这是天经地义的。但是，在艺术领域里，2+
5=10000也是可能的。”他拿出一幅题为《万里驰骋》的图画叫学生们欣赏，只见画面上突出地画明两匹奔马，在这两匹奔马后面，又错落有致，大小不一的画了五匹马，这五匹马后面便是许多影影绰绰的黑点了。闻先生指着画说：“从整个画面的形象来看，只有前后七匹马，然而，只要看过这幅画的人都会感到这里有万马奔腾，这难道不是2+5=10000吗？”同学们这时总算茅塞顿开，同时又觉得受益匪浅。闻先生的意旨是在激发学生正确地认识理性与非理性在认识活动中的作用。有谁能说这种方法不比我们单纯说教更能吸引人呢？
2.创设民主的课堂氛围。美国创造力专家施美斯认为，创造力的发挥必须在自由而安全的气氛中才能进行。创造能力的培养关键在于课堂教师有意识地创造意境和气氛。上课时，教师最好走下讲台，融入学生之中，给学生一种亲切、随和的感觉。只有保证学生心情舒畅，思维敏捷，才能使各种智力和非智力的创新因素都处于最佳状态，从而提高教学效力。当学生的思维活动与结论超出教师所设计和期望的轨道时，教师不宜强行地将学生的思维纳入自己的思维模式中，用自己或教材上的结论去束缚学生的创新思维，更不能用粗暴方式来中断学生的思维进程。陶行知先生有一个重要的教育思想，就是“六解放”：即解放学生的眼睛，让他们去看；解放学生的大脑，让他们去想；解放学生的双手，让他们去做；解放学生的嘴巴，让他们去说；解放学生的时间，让他们去做自己喜欢做的事；解放学生的空间，让其自由发展。他的思想对我们的教学应当有所启发。
三、推进素质教育，应以思想道德素质教育为根本点
由上可知，素质教育的目的是培养出全面发展的合格人才，为社会主义培养后备军和接班人。可以说，在素质教育中，知识是基本、能力是关键、人格是根本。而人格的培养离不开思想道德素质教育，所以，素质教育应以思想道德素质教育为根本点。 因为只有先培养出品行端正、为人忠诚的人，才能使这样的人担当历史赋予的使命，推动社会发展，否则，他们不仅不能成为对社会有贡献的人才，而且可能成为害群之马。对于大学生的思想道德素质教育工作，不仅中央高度重视，而且用人单位和学生家长也高度重视。除了业务能力和素质外，用人单位无不重视大学生的德性和品行，学生家长也无不重视孩子的德性和品行。学校的第一要务是育人，特别是德才兼备的优秀人才。然而，我们现在的教育目标和方式还有不少误区亟待改进，表现为：重成才轻成人，即我们的教育只关注学生成名成家、成为某领域的专门之材，而忽视如何做人；关注考试分数，忽视对品德、心理等综合素质的培养，学生在科学与人文、知识与道德、智能和情感等方面得不到全面、协调发展；赢利成了办学的重要目的，这使培养人的教育活动被异化成为一种简单的经济行为。存在以上误区的突出表现就是学生往往将思想道德教育视为“不毛之地”，在这片土地上耕耘，永远是徒劳无功、毫无裨益的；从事思想道德教育的教师也觉得“无可奈何花落去”。笔者认为：要成才，必先成人。人将不人，何谈才矣？因此，思想道德素质教育对大学生并非不重要，而是至关重要。既然如此，以育人为根本任务，将适合社会需求作为人才培养第一位的高等院校没有任何理由不把思想道德素质放在优先的地位上。
众所周知，思想道德素质主要包括政治观、世界观、人生观、价值观、道德观、法制观等内容。中共中央、国务院在《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中指出“当代大学生思想政治状况的主流积极、健康、向上”，同时，《意见》也指出当前大学的思想政治状况存在着一些负面现象，这就要求教师尤其是从事思政教育的教师应做到：
（一）提高自身素质是大学生思想道德素质教育的关键
邓小平同志说过：“一个学校能不能为社会主义建设培养合格人才，培养德、智、体全面发展的有社会主义觉悟、有文化的劳动者，关键在教师。”“德高为师，身正为范”“师者，所以传道、授惑、解惑也。”教师是人类灵魂的工程师，是素质教育的直接实施者。教师的言传身教对学生发挥着潜移默化的育人作用，要教育培养学生具有良好的素质，提高教师素质是前提。教师不仅要献身教育，而且必须正确、自觉地贯彻党的教育方针，对学生实施全面的素质教育。教师还要注重渗透教育，以自身正确的价值观及良好的心里素质去塑造新一代青年的人格。教师不仅要有传授知识的能力，还要把人生观、价值观、思维方法、为人处世、思想作风、工作作风和治学态度传授给学生，更要在对学生进行全面素质教育过程中进一步发展学生的个性。教师所具有的道德品格要更具有完美性，主要包括：宽厚大度、无私正直、作风严谨、仪表端庄、谈吐高雅、处事周密、乐于助人、好学上进、敬老爱幼，尊师重教等。千百年来的教育实践证明：教师只有首先给学
生树立起一个德才兼备的做人样板，才会使学生产生巨大的心理磁力，才会吸引学生自觉地去接受影响，即所谓身教重于言教。
（二）加强大学生的理想信念教育
有一则故事：三位砌砖的工人正在工作，有人问他们在干什么，他们的回答各不相同，一个说“砌砖”，一个说“赚工资”，而第三个则自豪地说：“我正在创造世界上最富有特色的房子。”正是这一远大的理想，使这个人后来成了一位著名的建筑大师，而另两位工人则默默无闻。这个故事正说明：人的一生无论从事什么职业，都需要远大理想的牵引。理想好比远航的明灯，有了它，人才有前进的航向。如今，随着社会的变革，人们的思想观念、价值观念、理想信念等肯定要受到来自各方面的冲击和考验。有人认为，现在的人们都不讲理想，不谈信念了，一切“向钱看”了。“理想，理想，有利就想；前途，前途，有钱就图。”这确实反映了一部分人的思想状况。而大学生是社会发展的关键力量，他们的理想、信念如何，直接关系着党的事业和社会主义建设的兴衰成败。当前，我们要进行理想信念教育，就应坚持不懈地用马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装大学生，使大学生确立在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路、实现中华民族伟大复兴的共同理想和坚定信念，使他们中的先进分子树立共产主义的远大理想，确立马克思主义的坚定信念。
（三）加强公德教育，培养大学生高尚的道德情操
从总体上看，当代大学生具有一定的社会公德意识和社会责任感，多数青年学生在观念上都能够认同遵守公共秩序，爱护公共财产，讲究公共卫生，尊重他人，处理好与他人的人际关系等公德意识的重要意义。然而在上述公德意识行为的体现上，大学生的公德意识水平却表现得偏低。在大学校园里，我们经常看到许多不文明现象的存在：大庭广众之下，勾肩搭背，搂搂抱抱；乱扔果皮纸屑；随地吐痰；抽烟喝酒；打架斗殴；在墙壁上乱涂乱画等。虽然这些不文明现象仅是一部分人所为，但是却在校园精神文明建设中造成了极坏的影响。而社会公德是维护人类社会公共生活秩序顺利进行所必需的，它是一种公共服务行为规范，具有强烈的心理暗示作用，所以，这种不文明行为也影响了大学生公德意识总体水平的提高。鉴于此，加强大学生的公德教育，培养大学生高尚的道德情操，就成为当前德育工作者义不容辞的责任。
（四）维护好心理健康，调适好各种人际关系，共同营造和谐的学习环境
总书记在“十七大”报告中指出：“加强和改进思想政治工作，要注重人文关怀和心理疏导，用正确方式处理人际关系。” “人文关怀”和“心理疏导”的提出，给我们很大的启示，它要求我们要想真正实现思想工作成效和价值的最大化，就要贴近实际、贴近学生，充分尊重学生的个性特点和心理诉求，重在解决他们内心的实际困惑，在这个基础上，施之以正面的教育和引导。要尽力培养宽容、大度、乐观、善解人意等健康的心理素质，要努力纠正狭隘、猜忌、嫉妒、悲观、苛责于人等不健康的心理表现。解决心理问题的一个重要方法就是心理疏导，通过心理疏导来实现心理排解。犹如朱伯儒所说：幸福由二人分享，幸福就增加了一倍；忧愁由二人分担，忧愁就减少一半。这就要求我们要关心学生、服务学生。特别要求我们善于抓住学生最关心、最直接、最现实的问题开展工作，强化服务意识，增强服务功能，搭设服务平台，在竭诚为学生成长发展的服务过程中，有效地进行教育引导。比如，要帮助学生掌握科学有效的学习方法，提高学习能力；要加强对学生创业就业的指导，帮助他们树立正确的就业观念，不断提高创业素质和就业技能；要加强对经济困难学生的帮助和支持，真正帮助经济困难学生解决生活和学习中存在的问题；要关注学生的心理健康，通过积极的心理疏导，帮助学生养成和谐开放的心理品格，增强抵抗心理挫折的能力；要开展丰富多彩的校园文化活动，满足学生文化生活需要，培养学生健康向上的生活习惯和生活情趣。总之，要通过把教育引导与关心服务相结合，用社会主义核心价值体系教育和感召学生，进而把学生培养成德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人。
［参考文献］
［1］张伟远.国际论坛：现代远程教育的理念与实践［m］.北京：中央广播电视大学出版社，2003.
［2］高建平.高校思想政治理论课中人文精神的提升［j］.探索与争鸣，2008（2）.
德育教育要点篇3
我是一位农村乡镇中学的老师，可能是由于我是一位历史老师，又是一位母亲，比较重视对学生思想道德的培养，当然也就注意观察学生的思想道德状况。你悄悄地跟在孩子们的后面，总能听到刺耳的脏话，可孩子之间边说边骂并不生气，看来这已经成为他们的口头禅了。仔细观察还能发现有早恋的学生，晚上还能发现个别吸烟的学生。虽然人数不是太多，也够令人担心的。课堂上每班至少都有几个厌学的，只要你仔细观察，就可能有意外的收获：如收到各种网络小说、杂志，还可以发现正在手机上聊天或看小说的学生。
据了解农村中学生出现的不良现象有三类：一是部分学生迷恋录像、游戏、色情武打小说，二是部分学生厌学、逃课、早恋，三是部分学生出口成脏、抽烟喝酒。出现这些不良现象的原因很多，但是归纳起来主要有来自三个方面的原因。一是家庭原因：近年来随着农村计划生育政策的严格执行，农村家庭基本上每家也只有1个或2个孩子，加上党的富民政策农村家庭生活越来越富裕了，给孩子的零花钱也越来越多了。可是不少家长外出打工，长期把孩子交给爷爷奶奶或者其它亲戚，甚至让孩子寄宿学校。他们除了很本文由收集整理难给孩子以必要的教育和保护，这样孩子缺少家庭温暖、缺少家庭教育、缺少必要的约束，很容易受到不良因素的影响。二是学校原因：多年来由于受到应试教育的影响，特别是检测排名的影响，很多任课老师重视知识的传授、智力的培养，而不去深挖教材的德育因素。虽然现在都在提倡素质教育，大课间活动开展的红红火火，但这也只是提高了学生的身体素质。据了解现在不少农村中学都实行寄宿制，但管理方法却令人担忧，部分学校为了管理方便，从早晨起床后一直到晚自习放学前，不准学生到寝室，午餐后有近两小时对学生监管不到位。还有周六周日部分留守孩子处于无人监管的状态。而学校德育工作也只是个空架子，有其名无具体工作。什么留守儿童之家，一般也只是个摆设，应付检查而已。更不要提各种兴趣小组了，那只是个名字而已。三是社会原因：农村除了电视，积极健康的文化娱乐活动几乎没有，孩子们走出校门看到的是打麻将、，看到的是封建迷信活动，看到的是农村红白喜事请的小戏班子，那不堪入目的脱衣舞。听到的是粗俗的玩笑。这样学生在课堂上所得到的一点思想品德教育就被抵消了。在学校周围还有网吧、书吧、游戏厅向学生提供各种文化垃圾，还有不法商人向学生出售香烟，为了让更多的学生买得起，竟然一根一根的零卖给学生。孩子们能有多大的抵抗能力来抵御这些不良诱惑呢？
加强农村中学生思想道德教育已经刻不容缓，作为一个普通教师，我们除了呼吁、建议外，还要尽己所能，从自己所教的学科出发，结合教学内容加强对学生的思想道德教育，提高学生的思想道德水平，树立文明的新风尚，这样才能真正把学生培养成有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。
中学历史教材特别是《中国历史》部分，蕴含着丰富
德育教育要点篇4
一、关于德育的本质内涵
一种观点认为，从学理上讲，德育即是道德教育。另一种观点则认为，应该坚持“大德育”的概念，我国的学校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的总称。这两种观点反映了两种不同的思路：一是学理的思路，一是约定俗成的思路。会议争论的焦点在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等当作德育。双方都不反对学校应该开展这些方面的教育，问题是应该用什么来概括。从学理上看，用德育来概括是不理想的，带来了一定程度的混乱。究竟用什么来概括目前学校德育的内容？有的学者提出用社会性教育，有的学者提出用价值观教育。会议在这个问题上还没有统一的结论。关于德育的本质，从教育哲学的高度来看，主要有两个视角。第一，德育是超越的，还是适应的？第二，德育是工具，还是目的？
“道德教育是一种超越”曾经被人指责为“理想主义”。对此，有学者指出，“道德教育是一种超越”所表达的是道德教育“应该”超越，反映的是人类对道德教育“理应如此”的期望，是从“道德教育应该怎样”来说的。它从教育的本性（超前性）和道德的本质（道德是人类主体精神的自律）中获得理论支持，是对时代误区（经济至上、物质主义）的超越，是对传统德育指导思想（机械适应论）的超越，它必然要求超越人们习以为常的规范化德育模式。
德育是目的还是工具？一种观点认为，德育是一定社会为教育下一代而进行的活动，它是社会、阶级或集团实现自己目的的工具。另一种观点认为，德育应该摆脱一时一事的功利限制，坚持以人为本。当前的学校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和价值。有学者在分析中外学校德育历史经验的基础上，特别强调指出：学校德育只有建立在个体德性需要的基础上，才能深入人心。在社会本位与个人本位之间，应该是以个人为本位。
对德育本质的研究，也涉及到德育功能，对此要与德育功能联系起来考察。德育的根本功能是“育德”，是传递道德文化，延续人类道德生活。还有学者认为，要进一步研究德育何以可能的问题，即学校德育的条件性。应该思考这样一些问题：要不要道德？要什么样的道德？道德是否可教以及应该如何教？教道德有哪些途径？学校德育是不是教道德最有效的途径？最有效的学校德育是怎样的？新时期德育理论的突破，可能就在于对这些问题的解答之中。
二、关于德育哲学的研究
德育改革需要德育理论思维，这是与会的专家、学者的共识。理论思维的更新，集中体现为构建新的道德教育哲学，这正是目前德育学科的新的“增长点”，也是“九五”期间德育理论发展的重大课题。
作为对社会变革的反映，新时期的德育思维也相应发生了转折。第一，德育思维的出发点由“泛政治”转向人的发展。第二，德育思维的根据，从唯书、唯上的教条主义转向现实基础和可能。第三，从德育思维的价值尺度来看，从片面抽象的集体主义转向个人与集体相结合的集体主义。
本次会议反映了专家学者们对我国学校德育的强烈的社会责任感和忧患意识。如何估计当前学校德育的历史进程？绝大多数学者认为，当代中国的德育正在实现根本性转换，但这种转变远未完成。甚至可以说，学校德育存在着“危机”。有学者把它概括为“德”——“育”生态的危机。这种危机不仅仅是“德”的无奈——在文化冲突与价值多元的背景下，教育者与受教育者都在不同程度上处于困惑之中；也不仅仅是“育”的无力——教育者的教育努力惊人地低效、无效，甚至是负效；还是道德精神与育德模式的不相匹配，是“德”——“育”冲突的危机。要摆脱危机，就必须确立“德育生态”的理念。“德育生态”的理念强调：第一，德育的具体性。它强调德育过程中“育”与“德”的适应性，强调“育”的特性与“德”的品质一致性，认为只有在二者匹配时，才会产生德育效力。第二，德育的生态性。它强调道德教育的诸要素所形成的有机结构对实现德育目标的影响，突显的不是个别要素，而是诸多要素构成的生态。“德育生态”的理念提醒我们注意德育环境建设，注意德育的文化环境。
三、关于市场经济与学校德育
我国的学校德育何去何从？一种有代表性的观点是，时代精神、文化传统、市场经济和人类发展是确立新时期道德教育的价值选择必须加以观照的四个基本点。
关于德育的规律，有学者认为应该研究进行德育的可能性问题。道德究竟可教不可教？应该以什么样的人性观为基础？性善论？向善论还是反映论？现在一讲德育，就是说教，最通常的作法就是开课。那么，儿童道德的形成、发展主要依靠什么？学校起多大的作用？课程又占多大的比重？儿童不上学难道其道德就不发展，就没有道德吗？有学者指出，德育的前提就是学生有道德需要，因此应该激发学生的道德需要，提高其需要层次。目前的德育模式是为了解决问题，以管住学生和不让学生出事为目的，根本不是为了引导学生积极向上。
四、关于新的德育模式
在新的历史时期，要实现对传统德育的根本改造，还需要构建一些新的德育模式。值得注意的是，这里所讲的“模式”不是一种操作步骤，而是指从理论建构到实践尝试的系统过程。本次研讨会主要探讨了列入教育部“九五”规划重点课题的三个模式。
第一，整体构建德育模式。该模式着眼于学校德育的整体构建，包括小学、中学和大学的德育目标和内容体系、德育途径和方法体系、德育管理和评价体系的构建。其中德育内容构建，就是把德育内容的要素结构和层次结构划分出来，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）为纬，以各项要素的不同层次为经，按照整体性、有序性、动态性的原则有机地结合起来。
德育教育要点篇5
一、有关德育的本质内涵
一种观点认为，从学理上讲，德育即是道德教育。另一种观点则认为，应该坚持“大德育”的概念，我国的学校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的总称。这两种观点反映了两种不同的思路：一是学理的思路，一是约定俗成的思路。会议争论的焦点在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等当作德育。双方都不反对学校应该开展这些方面的教育，新问题是应该用什么来概括。从学理上看，用德育来概括是不理想的，带来了一定程度的混乱。究竟用什么来概括目前学校德育的内容？有的学者提出用社会性教育，有的学者提出用价值观教育。会议在这个新问题上还没有统一的结论。有关德育的本质，从教育哲学的高度来看，主要有两个视角。第一，德育是超越的，还是适应的？第二，德育是工具，还是目的？
“道德教育是一种超越”曾经被人指责为“理想主义”。对此，有学者指出，“道德教育是一种超越”所表达的是道德教育“应该”超越，反映的是人类对道德教育“理应如此”的期望，是从“道德教育应该怎样”来说的。它从教育的本性（超前性）和道德的本质（道德是人类主体精神的自律）中获得理论支持，是对时代误区（经济至上、物质主义）的超越，是对传统德育指导思想（机械适应论）的超越，它必然要求超越人们习以为常的规范化德育模式。
德育是目的还是工具？一种观点认为，德育是一定社会为教育下一代而进行的活动，它是社会、阶级或集团实现自己目的的工具。另一种观点认为，德育应该摆脱一时一事的功利限制，坚持以人为本。当前的学校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和价值。有学者在分析中外学校德育历史经验的基础上，非凡强调指出：学校德育只有建立在个体德性需要的基础上，才能深入人心。在社会本位和个人本位之间，应该是以个人为本位。
对德育本质的探究，也涉及到德育功能，对此要和德育功能联系起来考察。德育的根本功能是“育德”，是传递道德文化，延续人类道德生活。还有学者认为，要进一步探究德育何以可能的新问题，即学校德育的条件性。应该思索这样一些新问题：要不要道德？要什么样的道德？道德是否可教以及应该如何教？教道德有哪些途径？学校德育是不是教道德最有效的途径？最有效的学校德育是怎样的？新时期德育理论的突破，可能就在于对这些新问题的解答之中。
二、有关德育哲学的探究
德育改革需要德育理论思维，这是和会的专家、学者的共识。理论思维的更新，集中体现为构建新的道德教育哲学，这正是目前德育学科的新的“增长点”，也是“九五”期间德育理论发展的重大课题。
作为对社会变革的反映，新时期的德育思维也相应发生了转折。第一，德育思维的出发点由“泛政治”转向人的发展。第二，德育思维的根据，从唯书、唯上的教条主义转向现实基础和可能。第三，从德育思维的价值尺度来看，从片面抽象的集体主义转向个人和集体相结合的集体主义。
本次会议反映了专家学者们对我国学校德育的强烈的社会责任感和忧患意识。如何估计当前学校德育的历史进程？绝大多数学者认为，当代中国的德育正在实现根本性转换，但这种转变远未完成。甚至可以说，学校德育存在着“危机”。有学者把它概括为“德”——“育”生态的危机。这种危机不仅仅是“德”的无奈——在文化冲突和价值多元的背景下，教育者和受教育者都在不同程度上处于困惑之中；也不仅仅是“育”的无力——教育者的教育努力惊人地低效、无效，甚至是负效；还是道德精神和育德模式的不相匹配，是“德”——“育”冲突的危机。要摆脱危机，就必须确立“德育生态”的理念。“德育生态”的理念强调：第一，德育的具体性。它强调德育过程中“育”和“德”的适应性，强调“育”的特性和“德”的品质一致性，认为只有在二者匹配时，才会产生德育效力。第二，德育的生态性。它强调道德教育的诸要素所形成的有机结构对实现德育目标的影响，突显的不是个别要素，而是诸多要素构成的生态。“德育生态”的理念提醒我们注重德育环境建设，注重德育的文化环境。
三、有关市场经济和学校德育
我国的学校德育何去何从？一种有代表性的观点是，时代精神、文化传统、市场经济和人类发展是确立新时期道德教育的价值选择必须加以观照的四个基本点。
有关德育的规律，有学者认为应该探究进行德育的可能性新问题。道德究竟可教不可教？应该以什么样的人性观为基础？性善论？向善论还是反映论？现在一讲德育，就是说教，最通常的作法就是开课。那么，儿童道德的形成、发展主要依靠什么？学校起多大的功能？课程又占多大的比重？儿童不上学难道其道德就不发展，就没有道德吗？有学者指出，德育的前提就是学生有道德需要，因此应该激发学生的道德需要，提高其需要层次。目前的德育模式是为了解决新问题，以管住学生和不让学生出事为目的，根本不是为了引导学生积极向上。
四、有关新的德育模式
在新的历史时期，要实现对传统德育的根本改造，还需要构建一些新的德育模式。值得注重的是，这里所讲的“模式”不是一种操作步骤，而是指从理论建构到实践尝试的系统过程。本次研讨会主要探索了列入教育部“九五”规划重点课题的三个模式。
第一，整体构建德育模式。该模式着眼于学校德育的整体构建，包括小学、中学和大学的德育目标和内容体系、德育途径和方法体系、德育管理和评价体系的构建。其中德育内容构建，就是把德育内容的要素结构和层次结构划分出来，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）为纬，以各项要素的不同层次为经，按照整体性、有序性、动态性的原则有机地结合起来。
德育教育要点篇6
关键词:公安现役院校;德育教育;实效性
党的十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》在教育领域提出“立德树人”的要求，强调德育教育的重要性。党中央在深化各领域改革的关键时期突出德育教育，对于我国教育事业的发展有着重要的指导意义。公安现役院校作为为党和国家培养公安现役警官的摇篮，德育教育工作的重要性不言而喻。公安现役院校要立足于学员的职业身份特点，努力提高德育教育的实效性，培养具有爱心、胸怀开阔、责任感强的优秀公安现役干部。
一、公安现役院校德育教育的特点
公安现役院校人才培养的任务决定其德育教育有着区别于一般院校的特点。准确把握公安现役院校德育教育的特点，有助于运用科学的理念和正确的方法开展德育教育，提高德育教育的实效性。
(一)鲜明的政治性
公安现役部队是在党的绝对领导下的武装力量，其在打击违法犯罪、巩固党的执政地位、维护国家长治久安、保障人民安居乐业等方面担负着重要的历史使命。公安现役干部是否具备坚定的政治立场和理想信念，直接影响着其职能的发挥。这就要求作为警官摇篮的公安现役院校所开展的德育教育必须具备鲜明的政治性，要贯彻高度的党性观念，将坚持党对公安现役部队的绝对领导作为德育教育的基础，把党风、党史、党纪教育作为德育教育的重要内容，把提高公安现役院校学员的政治敏感性和政治责任感作为德育教育的首要任务。
(二)突出的职业性
公安现役院校人才培养的定向性较强，其德育教育具有突出的职业性特点。公安现役院校要紧密结合公安现役部队的岗位特点和工作需求开展对学员的德育教育，多以英雄人物及在平凡岗位上默默奉献的警察为典型事例，把大无畏的牺牲精神与勤勤恳恳、一心为群众的奉献精神贯穿于教育的始终，使他们牢固树立立警为公、执法为民的从警观，为学员毕业后的第一任职打下坚实的思想道德基础。
(三)广泛的关联性
公安现役院校并不是封闭孤立的环境，其德育教育具有广泛的关联性。德育教育的效果受到社会环境等各方面因素的影响，这就要求公安现役院校在德育教育工作中要认真考虑各种因素对德育教育产生的影响，对积极因素要加以利用和放大，做到因势利导，对消极因素要给予客观的评判，教育学员正确对待，同时还要善于将消极因素转化为积极因素，提高公安现役院校德育教育的实效性。
二、公安现役院校德育教育的不足及原因
从目前来看，公安现役院校德育教育流于形式的现象还普遍存在，在教育过程中存在形式主义倾向，有些活动甚至是为了完成任务而被动开展，标准较低;德育教育方式单一，照本宣科，把德育的内容视为僵化的东西，只注重道理的传授，不注重思想行为的观察与检验，与学员的实际生活严重脱节，德育教育的成果没有充分内化为学员自身坚定的道德修养和行为表现，实效性不强。究其原因，主要由以下几方面因素造成:
(一)德育教育的内容设计不够合理
德育教育具有普遍性和特殊性，针对不同群体开展德育教育的内容势必要考虑这个群体的身份、年龄、职业、社会地位等各方面的因素。当前，公安现役院校德育教育内容还没有形成自身完备的体系，一些院校在德育教育工作中主要借鉴地方高校、院校，内容上东拼西凑，特色不明显。在德育教育安排上也没有形成稳定机制，往往是刮一阵风抓一阵教育，虎头蛇尾，没有突出重点，缺乏针对性，经常是“眉毛胡子一把抓”，教育效果不明显，实效性的提升受到限制。
(二)德育教育的路径不够宽
当前公安现役院校开展德育教育的路径还没有充分扩宽，方式手段比较单一。习惯于运用传统的课堂式、讲座式、报告式的教育手段对学员进行填鸭式道德灌输，没有充分利用校园环境、师德、管理制度等各种隐形的德育教育资源，没有形成全方位的德育教育体系。狭窄的教育路径制约着公安现役院校德育教育实效性的提高。
(三)德育教育理论与实践脱节
德育教育理论不能充分反映社会变革所引发的道德观念更新，致使德育教育的部分内容脱离实际而缺乏应有的可接受性;德育工作者满足于道德知识、价值准则等的宣讲、忽视了学员主体的能力培养，从而导致了德育分数高而实践表现差的双重人格现象。
三、提高公安现役院校德育教育实效性的路径
提高公安现役院校德育教育实效性，要从教育理念、内容设计、教育途径和教育成果保障等环节入手，树立全局性的德育教育理念，突出重点，增强德育教育的渗透性和互动性。
(一)优化德育教育理念
要提高德育水平，必须以人为本，贯彻为了人、依靠人、尊重人和发展人的思想。公安现役院校德育教育中要坚持以人为本，围绕学员的思维方式、成长需求、性格特点开展德育工作，提高德育教育的实效性。要走出单纯填鸭式的教育模式困境，尊重学员的个性发展，围绕学员的未来工作需求，立足学员的生活环境，提高德育教育对学员的吸引力，逐步改变被动的德育教育模式。要结合当前关于人生观、价值观等社会讨论的重点问题和军队、公安系统的热点问题，充分结合不同社会思潮的影响，不讲大话空话，不做表面文章，真真切切围绕学员道德塑造的现实需求和现实矛盾开展有针对性的教育工作。要在德育教育中启迪学员的智慧，培养学员健康完整的人格，帮助学员形成对自我、对职业、对人生、对社会和对价值的正确认识。
(二)突出德育教育的重点
1．加强社会主义核心价值体系教育
社会主义核心价值体系是大学德育教育的基本内容。中共中央提出，培育和践行社会主义核心价值观要从小抓起、从学校抓起。坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务，把社会主义核心价值观纳入国民教育总体规划，贯穿于基础教育、高等教育、职业技术教育、成人教育各领域，落实到教育教学和管理服务各环节，覆盖到所有学校和受教育者［1］。公安现役院校要积极承担起社会主义核心价值教育的重要责任，将社会主义核心价值观作为德育教育的基础内容，以社会主义核心价值观为依托构建学员的思想道德体系。要将课堂学习和课外宣传相结合，将理论灌输和环境熏陶相结合，营造社会主义核心价值观教育的整体氛围，使学员对社会主义核心价值观形成普遍的、高度的认同。
2．加强当代革命军人核心价值观教育
加强对学员当代革命军人核心价值观的教育，是一所军队院校德育教育的核心任务。公安现役院校学员最重要的身份属性即军人属性，其职业特点要求公安现役院校学员必须按照一名军人的思想品质塑造自己。加强对公安现役院校学员当代革命军人核心价值观的教育，要充分结合我军优良传统教育，结合党史、党性、党风教育，增强公安现役院校学员对军人身份的自豪感和对当代革命军人核心价值观的认同度。要在教育中深入分析当代革命军人核心价值观的内涵，结合时代特色赋予其新的定位，找到这一价值观与当代公安现役院校学员性格、思维的切合点，强化当代革命军人核心价值观对公安现役院校学员道德塑造和行为养成的指导效果。
3．加强人民警察核心价值观教育
以“忠诚、为民、公正、廉洁”为主要内容的人民警察核心价值观深刻反映了一名公安干警应具有的职业道德，是公安现役院校德育教育内容的主题和精髓。当前，随着对外开放的深入和不同社会思潮的相互碰撞，公安队伍中出现了一些、执法不公、以公谋私等违法犯罪现象，山西省社科联的课题“人民警察核心价值观研究”的成果显示，74．5%的民警认为价值观扭曲是这些不良现象的根本原因［2］。而当前广大民警对人民警察核心价值观的认识还比较模糊。因此，公安现役院校将人民警察核心价值观培育作为德育教育的重要内容势在必行。要教育学员明确忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律的基本价值取向，树立为民谋利的根本工作方向，增强学员对警察职业的自豪感，培养维护人民警察核心价值观的坚定信念，打好执法公平、清正廉洁等职业道德的根基。
(三)充分利用德育教育的渗透性
1．挖掘隐性课程的德育教育功能
隐性课程即隐藏在科学文化等常规的学科课程之中对德育教育具有促进作用的因素。在对学员的德育教育中，隐性课程可产生主体性教育的内驱力与外动力，利于形成集生存需求、职业理想和成才目标为一体的主体意识，不断激发和培养学员积极向上的动机与志趣、健康的情感、善良的性格和坚强的意志品质［3］。公安现役院校在德育教育工作中要善于挖掘隐性课程的德育教育功能，首先要在课程的备课、教学等过程中有意识地融入有关德育教育的因素，扩宽科学文化以及专业知识课程与德育教育的联系面;其次要通过引导教员进行课程延伸、组织学员进行讨论交流等方式放大隐性课程的德育功能，使教学活动中渗透的道德理念在潜移默化中被学员所吸收。
2．发挥教职员工的示范引领作用
公安现役院校要抓好教师队伍、行政干部队伍建设，完善教书育人、管理育人、服务育人三结合的榜样育人机制。教师在大学德育教育中扮演着尤为重要的角色，他们的教学思想、人格魅力、学术道德、对学员的期望要求以及师生关系都会影响学员的道德塑造。公安现役院校行政干部队伍特别是基层学员队干部对学员道德的塑造也起着重要作用，他们扮演着学员监护人的角色，是“一家之长”。抓好公安现役院校学员的德育教育工作，教员和行政干部必须树立良好的榜样，爱岗敬业，恪守职业道德，关心爱护学员，严格规范自身的言行，营造良好的工作作风，做好公安现役院校学员道德修养的引航人。
3．注重校园文化育人的功能
校园文化是一所大学软实力的凝结，对学员自身的道德修养发挥着启迪、示范、引导和激励作用，也是大学德育教育的有效载体。公安现役院校校园文化要从物质文化、制度文化和精神文化三个层面入手加强文化育人功能。加强对校园硬件的文化投入，树立标语、名人名言、宣传栏等，将文化与教学楼、图书馆、射击馆、操场等教学训练硬件有机结合。结合实际开展经常性的文化活动，建立科学有效的文化机制，在国庆、建党纪念日、青年节、学雷锋日等有代表性的日期开展专门活动。要在文化建设中明确对学员进行德育教育的目标，紧紧把握公安现役院校的人才培养脉络，突出特色，围绕军人和警察的职业特点建设优质校园文化。要特别注重大学精神对学员道德塑造的引领和激励作用，以强烈的党性观念、鲜明的职业精神、厚重的人文特质、严谨的治学作风培育大学精神，使之成为学员的精神支撑和培育高尚道德的催化剂。
(四)增强德育教育的互动性
1．在社会公益活动中加强德育教育的互动
公安现役院校要积极鼓励学员参加志愿者活动、社会调研、社区服务等各类社会公益活动，建立学员参与社会实践的稳定机制，做好其中的协调、引荐和平台搭建工作。要引导学员在社会公益活动中将自我的内在修养付诸于行动，形成更完整的道德认知、道德情感和道德信念，在与社会的互动中形成对自我的正确定位、对社会结构与规范的正确认识以及对于道德行为方式的正确选择，将自己培养成一名具有社会责任感、社会公德和社会爱心的公民。要引导学员深入基层群众，培养对群众的热爱和服务群众的责任感、充实感、快乐感，使学员在社会实践中学会坚持和强化自我的道德意志和道德信念。找准自身定位，以一名道德品质高尚的社会公民的角色要求自己，展现崇高的道德风尚，增强道德荣誉感。
2．在专业实习中加强德育教育的互动
实习是公安现役院校统一安排下的社会实践活动，其在德育教育层面的目的主要是培育学员的职业道德，包括职业态度、职业责任、职业良心和职业荣誉等内容。公安现役院校要充分结合自身所担负的培养现代警官的任务特点开展德育实践，在德育教育工作的社会实践环节上通过紧紧把握社会形势、紧贴警察职能使命、紧密结合学员行为特点，寻求德育工作在层面上的突破点，实现公安现役院校德育工作自内向外的自然延伸，使德育教育成果在外层得到展现。学员在实习中要将自身的德育教育积淀成果与基层工作相结合，在实习中唱响道德主旋律，特别是面对一些不良现象时坚守道德标准，勇于担负起在公安现役基层单位弘扬传播院校所倡导的高尚职业道德的任务。
四、结语
指出，精神的力量是无穷的。中华文明源远流长，孕育了中华民族宝贵的精神品格，培育了中华民族崇高的价值追求。公安现役院校要以的论述为指导，高度重视德育教育工作，深入挖掘德育教育资源，优化德育教育方法，努力提高德育教育的实效性，为党和国家培养优秀的公安现役事业接班人，为提高公安现役事业建设水平做出贡献。
参考文献:
［1］中共中央办公厅．关于培育和践行社会主义核心价值观的意见［Z］．2013．
［2］樊爱霞，王利斌．人民警察核心价值观问卷调查与分析［J］．山西警官高等专科学校学报，2010，(10):27．
德育教育要点篇7
1．1小学德育教学的作用范围狭窄对小学生进行德育教学是目前小学教育发展中的重要内容，然而，受到小学学校教学环境和社会环境的印象，目前小学德育教学的作用范围与德育教学的根本目的相比是十分狭窄的，德育教学在学生成长中最明显的作用是使学生能够遵守校规校纪，使教师在学生管理方面更加轻松，而德育教学对小学生社会责任感和心理发展的作用并不明显。
1．2小学德育教学的难题较多相对于其他学校教育内容，小学德育教学所面临的难题更多，一方面，学校德育教育和家庭德育教育的方式不一致导致学生德育发展缓慢；另一方面，德育教学方法的单一性也导致德育教学的效果有限；除此之外，德育教学虽然被认为是各科教师在教学过程中都应该完成的教学目标，但实际上，受课堂时间限制，这个教学目标的达成结果也并不理想。要彻底解决小学德育教学中的问题，就必须寻找到小学德育教学的关键点，使小学德育教学能够深入到学校教育当中，使小学各科教师都能够得心应手地在教学过程当中完成德育教育的使命。
2．做好小学德育教学的关键点
2．1树立明确的德育教学目标教学目标指的是在教学活动中所要完成的基本内容和所要达成的根本目的，树立明确的教学目标是提高教学效果的根本办法。对于小学德育教育来说，树立明确的教学目标、对小学德育教学的表现和实际作用进行具体的分析，是小学德育教学活动进一步完善的基础。
2．2使用合理的德育教学方法不同教学方法的选用对教学目标的达成有着不同的促进作用，对于小学德育教学来说，合理的教学方法不仅能够促进教学目标的达成，还将使小学德育教学整体得到发展，也就是说，合理的教学方法将使德育教学跨出“教学”的范围，成为小学师生交流的方式、成为小学生与社会交流的方式。
2．3使学生自身成为德育教学的主体要使德育教学有实质效果，就必须尊重学生在德育教育中的主体性，这是小学德育教学目的能够实现的最根本的关键点。这就意味着，学生的心理发展需要和道德表现能够得到班主任和家长的一致认同和支持，只有这样，学生的德育教育主体地位才能展现，德育发展的主体性作用才能够得到发挥。
3．小学德育教学关键点的实践方式
3．1以贤德教育为教学的主要目标德育教育的根本目的是为了促进学生身心的健康成长，则“德”应该来源于学生的内心，德育教育应做的是在学生心中播下“贤德”的种子，是学生怀揣这颗种子，通过自身的不断发展，使这颗种子生根发芽，长成结果，使学生成为一个身心健康、充满社会道德感和责任感的人。因此，在小学德育教学活动中，应以县的教育作为教学的主要目标，这就意味着，小学教师作为德育教学的实施者，其自身必须具备贤德的品质。教师应该从自身的仪容仪表、言谈举止、为人处事等各个方面严格要求自己，使自己成为学生学习的典范。
3．2以活动教育代替谈话教育在以往的小学德育教学过程中，德育教学的主要方法是“说教”，即使教师们力求从语言艺术的应用和情感交流方面与学生达成互相的信任并以此作为德育教学的主要手段，德育教学也逃不出被学生当成“耳旁风”的怪圈，因此，应以活动教育代替谈话教育，使学生实实在在地感受社会责任感的提升对自身发展的重要性。例如，城市环保活动期间组织学生进入到街道和社区，观察不文明的、破坏环境的行为，并尽自己最大努力去制止这些行为，使学生在实践中会体会到不文明行为给他人造成的不良影响和劝人环保的难处，从而形成相应的公民责任感，这种深刻的体验会让他们在日常的行为中更注意环保，公共道德也同时得到提升。
3．3帮助学生形成德育反思的习惯在以往的德育教学中，学生品德的形成和发展的评估者是家长和教师，学生自身并不能够对自己的品德发展形成清楚的认识，而以学生为主体开展德育教学则要去学生能够进行自我评价。因此，帮助学生形成德育反思习惯是十分必要的。如在课堂上管理学生之后，问学生一个问题：“你能够站在老师的角度，或者站在同学的角度想想自己的行为吗？”，或者在管理学生之后，问全班同学一个问题：“你们身上会发生这样的事情吗？为什么？大家的心里是怎么想的？”通过这种方式促进学生理解学校德育教育和德育管理的根本目的，认识到自己在德育教育中的主体地位，以德育自评的方式实现自我教育。
4结语
德育教育要点篇8
关键词：道德教育;教育视野;道德视野
作者简介：
内容摘要：教育视野与道德视野是解读道德教育的两种不同维度。基于教育视野的道德教育，以教育为逻辑起点，其思考的主题是怎样让受教育者最快最好地接受道德，追求的是道德教育的“教育”道德性，以道德是否为受教育者所接受为评价标准。基于道德视野的道德教育，以道德为逻辑起点，其思考的主题是怎样的道德才能让受教育者最快最好地接受，追求的是道德教育的“道德”道德性，以道德是否有利于受教育者生活为评价标准。将道德教育同时置于教育视野与道德视野之下，可以让道德教育获得教育哲学和道德哲学的双重支撑，更具科学性与合理性。
关 键 词：道德教育 教育视野 道德视野
作者简介：罗明星(1965- )，男，湖北天门人，法学博士，广州大学政治与公民教育学院副院长，教授（广东 广州 510006）。
道德教育是“道德”与“教育”的统一，因此，道德教育可以有两种解读方式，一是从道德教育的教育视野，即以教育为本位，根据教育的内在规定和教化特质对道德教育进行解读；二是从道德教育的道德视野，即以道德为本位，根据道德的内在规定和伦理特质对道德教育进行解读。在当代中国，教育界对道德教育的讨论主要是基于教育视野而不是道德视野来展开。原因在于，“教育”是道德教育的主词，“道德”是道德教育的定词，主词处于本质地位，定词处于从属地位，于是“道德”相对于“教育”的语言学上的失落演变为“道德”在道德教育中地位的失落。同时，作为众多教育中的一个分支，“道德教育”相对于“教育”的属种地位又进一步强化了“教育”的主干性，加剧了“道德”的边缘化。然而，道德教育主要围绕“教育”而不是“道德”来展开，必然造成道德教育真实性的遮蔽，将复杂的道德教育简单化，将“道德”的道德教育“教育”化。事实上，立足于教育视野的道德教育与立足于道德视野的道德教育并非不可通约的两种教育，而是贯穿在同一道德教育过程中的两种互补性理念。笔者在此将二者进行比较，旨在引起教育界对二者的共同关注。
一、道德教育的道德定性
道德教育的道德定性即对道德作为文化的性质判断，是道德教育展开的前提。基于教育视野的道德教育，坚信道德作为文化存在的当然合理性，将道德视为服务于受教育者的应然性存在。教育者相信，在追求精神价值的现代社会，道德展示着人的精神风貌，标注着人的精神价值，道德教育就是要让受教育者成为有教养的道德之人。但是，教育者对道德合理性的肯定，并不是说教育者不对道德进行任何质疑就简单地接受和认同，恰恰相反，教育者对道德有着高度的善恶敏感性，在实施道德教育之前，会对各种道德原则、规范和范畴进行甄别和鉴定，只有在充分确认道德的真理性之后，教育者才会向受教育者传授道德。但是，一般来说，教育者在对道德进行认真的过滤之后，就不再对自己传授的道德进行怀疑，而是致力于将自己推崇的道德通过各种行之有效的方法传授于受教育者，并希望受教育者将道德内化为自己的自觉行动。这样，教育者对道德的再批判基本没有了，教育者传授的道德就有了不容置疑的合理性。
教育者之所以不再对传授的道德进行再批判，是因为教育者处在教育规律的约束之中。教育规律要求，道德教育必须保持道德的价值稳定性才能维持道德的权威性，并寻求最好的道德教育效果。相反，对道德的任何怀疑都可能破坏道德的权威，制造道德与受教育者之间的心理间距。所以，从纯粹的教育学角度看，赋予道德当然合理性最有利于维持道德的价值稳定，有利于实现教育效果的最大化。也许正因如此，教育者在向受教育者传授美德时，总是动用全部智慧向受教育者对其真理性加以证实性辩护，不曾在教育行动上甚至也不曾在教育思想上对道德合理性产生怀疑和批判。假如道德教育没有达到预期效果，教育者一般只怀疑教育却从不怀疑道德本身。科尔伯格曾经批判道德教育的错误是将学生当成了“美德袋”①，但并不怀疑“美德袋”中的“美德”是否出了问题。事实上，学生之所以不喜欢成为“美德袋”，可能并不只是因为他们被当成了袋子，也可能是因为我们塞到他们袋子里的“美德”并不如他们所期望的那样美。
所以，道德的合理性并不当然。当道德教育以不变的道德合理性为预置性前提时，就可能已经走向了道德教育的道德误区，结果可能是，道德教育在教育上走向了成功，在道德上却走向了失败。
与之相反，基于道德视野的道德教育虽然充分肯定道德对人类生活的价值意义，但并不将道德看成是当然的完美存在，而是将道德看成是有缺陷的文化存在。通常，人们将道德的缺陷理解为道德理论上的命题缺陷和道德行为上的表征缺陷，但这是基于道德的善恶性质而不是基于道德文化性质的区分。作为文化的存在，道德的缺陷与道德的善恶性质无关，无论是善性道德还是恶性道德，任何道德都是有缺陷的道德。历史上，马基雅维利探讨了“善”的人性危害，孟德维尔揭示了利他行为之恶的本质等，但他们以非道德主义方式面对道德的文化缺陷，其本质是基于个人本位对公共本位道德进行性质否定。柏拉图探讨了公正等伦理范畴的不可把握性，卢梭企图在自然本性的名义下避免道德的社会性不足，罗尔斯则试图用“最少数的弱势群体的利益”来修补“最大多数人的最大利益”的漏洞，等等，很多西方道德家对道德的文化缺陷进行了有益探讨。道德的文化缺陷不可能也不应该被全然克服，因为道德的文化缺陷直接同一于道德本身，对道德文化缺陷的根除将直接意味着对道德本身的消灭。文化意义上的道德缺陷，是道德的生存条件，是构成道德合理性的辩证前提。所以，道德教育对道德文化缺陷的肯定，并不以非道德主义为目的，也不意味着对道德的价值否定，而是对道德文化真实性的还原。它在让道德当然合理性丧失的同时，使道德更具有生活合理性。受教育者在对道德文化缺陷的审视中将会懂得：道德并不天然是人生的应有之义，道德之于个人既是一种需要也是一种牺牲；用以展示人类公正的道德对自己可能并不公正，道德善举有时候并不必然带来善意的道德回报；用道德语言展示道德有时可能是一种困难甚至是一种幻想；道德的相对性是如此绝对，以至有时候我们甚至找不到道德的评价标准；等等。表面上看，对道德文化缺陷的揭示似乎制造了道德教育的混乱，弱化了道德的权威和道德教育的价值导向，但客观上，它恢复了道德的真实，让受教育者接受的道德与社会现实的道德实现了一体化，体现了道德教育对受教育者的真诚。它尽管在客观上增加了道德教育的困难，但在终极意义上却强化了道德教育效果，保持了道德之于受教育者的稳定性。
二、道德教育的逻辑起点
依据黑格尔的解释，逻辑起点是一个理论的起始范畴，是理论的始自对象，理论的全部发展都包含在这个胚芽之中。按此理解，道德教育的逻辑起点就是道德教育的出发点，逻辑起点的定位将从根本上决定道德教育的价值走向。很多人将道德教育的逻辑起点定位于“人”，因为道德教育是人对人的教育，也是服务于人的教育。这一定位无可反驳但没有特色，没有体现道德教育的专殊性。如果将“人”的前置性和目的性固定下来，我们发现，“教育”和“道德”可以构成道德教育的两个不同的逻辑起点。
以“教育”为逻辑起点，是基于教育本性的道德教育选择。它以教育为本位展开道德教育思考，用教育眼光看待道德教育活动，关注的是道德向受教育者的传递进程和传递质量。以“道德”为逻辑起点，是基于道德本性的道德教育选择。它以道德为本位展开道德教育思考，用道德眼光看待道德教育活动，关注的是道德对受教育者的适应性和效用性。如果将道德比喻为一个苹果，将喂苹果的大人比喻为教育者，将吃苹果的小孩比喻为受教育者，我们会发现，大人在给小孩喂苹果的时候，可能会有两种明显不同的考虑。大人甲考虑的问题可能是：怎样让小孩尽快吃下这个苹果，怎样让小孩愉快地吃下这个苹果，怎样让小孩吃更多的苹果，等等。大人乙考虑的问题则可能是：这个苹果是否含有农药，苹果是否适宜小孩吃，苹果吃多少对小孩合适，等等。在这里，大人甲和大人乙都在关注小孩的健康，可思考的问题具有明显差异。大人甲对苹果没有任何怀疑，将苹果看成是对小孩天然有益的食物，其注意力集中在如何将苹果更快更好地喂给小孩；大人乙对苹果充满怀疑，并不将苹果看成是小孩天然的营养物，其关注的是苹果本身对小孩的效用性。将这个比喻还原于道德教育，大人甲的思维就是以“教育”为逻辑起点的思维，它思考的主题是怎样让受教育者最快最好地接受道德；大人乙的思维则是以“道德”为逻辑起点的思维，它思考的主题是怎样的道德才能让受教育者最快最好地接受。
有人可能会问，道德教育到底应该以“教育”还是以“道德”为逻辑起点？我们必须对这个问题保持警惕，因为这是一个道德教育上的不道德问题，制造着“教育”与“道德”的对立，对这个问题的任何选择性回答都将使道德教育走向片面。合理的回答是，道德教育既要以“教育”为逻辑起点，也要以“道德”为逻辑起点。道德教育的“教育”起点，为“道德”进入教育过程并实现向受教育者的有效传递开辟了通道；道德教育的“道德”起点，担当着维护“教育”之道德真实的重任，是道德教育质量的伦理保证。“教育”的逻辑起点和“道德”的逻辑起点，为教育者提供了观照道德教育的两只眼睛，有利于对道德教育问题的聚焦，避免了道德教育走向的偏离。
三、道德教育的实施路径
基于教育视野的道德教育，立足于从教育者、受教育者、教育内容、教育方法及教育环境等教育要素对道德教育进行设计、组织和实施，行走的是道德教育的“教育”路径。长期以来，道德教育之教育路径一直是教育界关注的重点，人类的道德教育发展史可以说是道德教育之“教育”理念的扬弃历史。至今，就教育主体而言，道德教育已经实现了从教师为中心向学生为中心的重大转折，尊重受教育者的个性，依据受教育者的心理特点展开道德教育已经成为教育界的共识；在教育内容上，道德教育日益强调传统与现代、东方与西方的道德统一，注重道德内容的分层和优化；在教育方法上，传统的灌输教育已经被冷落，商谈教育、体验教育、欣赏教育等新兴的教育理念日益受到肯定；在教育环境上，杜威所期盼的“纯化”教育环境日益受到重视，其中，家庭环境、学校环境及网络环境等正在受到教育界的特别关注。道德教育的教育路径被青睐，原因在于，它关注了教育主体在道德教育中的核心位置，突出了道德教育的过程性和关系性特征，实现了教育要素与教育效益之间的直接链接，符合教育的发展逻辑。
在道德教育的实施路径上，一直还有与之并行的另外一条道路，即基于道德视野的道德教育。它立足于从道德本质、道德语言、道德张力、道德回报、道德公正等道德要件对道德教育进行设计、组织和实施，行走的是道德教育的“道德”路径。虽然人类道德教育历史的书写以“教育”为主线展开，但道德教育的“道德”路径却很早就有人行走。洛克曾经反对用儿童心爱的事物奖励儿童，认为“尊重”、“自由”、“称誉”、“赞扬”才是对儿童最好的奖励。洛克思想的创见在于，他看到了儿童心爱的事物与儿童道德的对立性，对儿童用喜欢之物进行奖励可能将儿童的注意力导向物质利益本身，从而矮化道德在儿童心目中的位置。在这里，洛克是通过对利益与道德关系的伦理解读，产生了对道德教育的反思，其行走的是地道的“道德”路径。卢梭推崇自然的道德教育，认为教育不是直接告知儿童行为的好坏，而是帮助儿童催生行为的自然后果，并引导儿童进行道德判断。其倡导的“自然后果法”其实是基于一个伦理学上的假设，即道德来源于生活，儿童是拥有判断力的生活主体。赫尔巴特将“同情”看成是重要的道德品质，认为同情能把自身置于别人的情感之中，增殖自己与他人的情感，但他同时认为，片面的同情是有缺陷的人类品质，对人类的危害可能比获得片面的知识更大。②他看到了“片面的同情”的品质缺陷，为道德教育提供预警，这是高远的道德家眼光。
应该说明的是，有时候道德教育的道德路径并不像道德教育的教育路径那样直观，它可能以隐蔽的方式潜藏于道德教育的活动过程，但道德教育之道德路径的效用价值并不因此受损。肯定道德教育之道德路径的意义在于，它促成了道德教育之“教育”行为的伦理化，同时也促成了道德教育之“道德”内容的教育化，让道德教育走向了道德深化，提升了道德教育的伦理水平。
四、道德教育的道德性
道德性是道德教育证明其合理性的重要依据，对道德教育道德性的追求是教育家和道德家矢志不渝的职业使命。
道德教育的道德性即道德教育的合道义性，是道德之善在道德教育中的充分表达。基于教育视野的道德教育和基于道德视野的道德教育，以不同方式践行着道德教育的道德性，只不过前者追求道德教育的“教育”道德性，后者追求道德教育的“道德”道德性。
“教育”道德性是走向道德教育道德性的基本条件，它以“教育”的合道义性为价值所指，从教育理念、教育方式、教育态度及教育环境等方面体现出道德教育的道义性质。其核心表现是，强调对受教育者主体性的尊重，尤其是对受教育者人格的尊重。先秦时代孔子倡导因材施教，强调对受教育者差异性的关注，已经是对受教育者主体性的朦胧确认。西方至文艺复兴以后，随着人文主义的盛行，道德教育中受教育者的主体地位也不断提升。卢梭曾经说：“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打扰了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂”③。卢梭的立意是，“应当把成人当成人，把孩子当孩子”④。卢梭反对用成人的要求对待儿童，将儿童看成是区别于成人的独立个体，摆脱了长期以来儿童对成人的道德依附性，这也许是卢梭对儿童所行的最大的道德。赫尔巴特则强调教育目的的实现应该将儿童的个性作为教育的出发点，而且注意到了教育者根据自身癖好判断学生个性与行为的道德性问题：“我们特别要求教育者识别他本人的癖性，当学生的行为与他的愿望不一致，而在两者之间又不存在带有实质性的优劣时，他应当慎重考虑。他必须立即放弃他自己的愿望，如可能，甚至连表达这种愿望也必须抑制住。”⑤赫尔巴特不仅看到了教育者与受教育者之间可能的癖好差异，而且看到了教育者将自身癖好道德化，将与己相反的受教育者癖好不道德化的可能，避免了教育者对道德权威的滥用，体现出对受教育者的特别尊重。至今天，道德教育中学生中心地位的确立，可以说达到了教育道德性的至上高度。与此同时，教育过程的人性化，也为教育的道德性增添了浓重一笔。黑格尔曾经将教育过程理解为普遍精神向主体的灌注，“个体的形成就在于个体获得这些现成的财产，消化他的无机自然而据为己有”⑥。黑格尔的论述客观上明确了受教育者的道德接受过程是一个消化过程，人通过教化而获得了教化的道德，同化了道德。杜威也认为，“一个真正的目的和从外面强加给活动过程的目的，没有一点不是相反的。从外面强加给活动过程的目的是固定的，呆板的；这种目的不能在特定情境下激发智慧，不过是从外面发出的做这样那样事情的命令。”⑦杜威对真正的目的的强调，对外面强加的目的的反对，实质上也是对受教育者人性的肯定。当下的教育者已经懂得，“德性的培养需要经历一个外部影响不断内化和内在观念逐渐外显的复杂过程，它要有儿童、青少年作为主体的参与和介入才可能实现。”⑧教育界一致反对将教育作为纯粹的外部力量施予受教育者，要求受教育者自愿打开心灵的窗户对道德加以接纳和认同，将受教育者德性的养成理解成外在教育与内在反省合一的过程，这是教育道德性的时代进步。我们相信，随着社会的发展，道德教育中的教育道德性将会以更新更好的方式被诠释。
但是，“教育”道德性仅仅只是走向道德教育道德性的其中一步，“道德”道德性也是走向道德教育道德性的基本条件。注重“道德”道德性，是基于道德视野的道德教育所作出的必然选择，它侧重对道德自身的道德批判，寻求道德对受教育者的道义价值。其具体表现就是，特别强调道德本身的真理性。教育者在将道德传授给受教育者之前，会对道德进行理性审视，只有对道德的真理性进行自我确证之后，教育者才将道德视为可以传授的道德。当然，道德的真理性并不具有绝对性，只是特定条件下的相对真理性。夸美纽斯曾经豪言，“人是造物中最崇高、最完美、最美好的。”⑨在当时，它是对中世纪原罪论的反叛，体现着人文主义情怀，歌颂了生命的意义，获得了教育界的广泛赞美。但这一论断的真理性在今天却值得怀疑，因为其代表着典型的人类中心主义，而人类中心主义正被看成是人类陷入生态困境的终极文化根源。虽然道德的真理性是相对的，但教育者对道德真理性的确证却是绝对的。而且，教育者在对道德真理性确证之后，并不是将道德直接传授给受教育者，教育者还要继续追问，自己传授的道德是否适合于受教育者？这一问，体现了教育者对道德适用性的关注，道德对受教育者的道德性也显现出来。我们知道，道德范畴本身是抽象的符号，纯粹抽象的解读难以让学生信服，赫尔巴特的主意是，将抽象的道德符号还原为具体事物，并“通过对事物的实际应用来证实抽象本身的意义”⑩。赫尔巴特将道德的属性与受教育者的需要相关联，实现了道德对受教育者的尊重，也体现出道德对受教育者的道德性。
此外，道德对受教育者的有用性，也直接关联着道德的道德性。教育对人有用，但并不等于教育者向受教育者传授的道德必然有用。基于道德视野的道德教育认为，只有道德对受教育者的有用性得到真实表达，道德对受教育者的道德性才成为事实。斯宾塞曾经批判英国的古典教育带有“装饰主义”色彩，它考虑的不是什么知识最有价值，而是什么能获得最多的称赞、荣誉和尊敬。于是，他提出了“教育预备说”，认为怎样生活既是我们需要学的大事，当然也就是教育中应当教的大事。(11)在此我们可以说，道德的有用性不是装饰，而是生活，只有当道德成为生活的有用价值时，道德本身才有价值。
总之，道德教育的道德性是“教育”的道德性和“道德”的道德性的统一，仅仅基于教育视野展开道德教育，或者基于道德视野展开道德教育，都会走向道德教育的失衡。
五、道德教育的效果评价
由于逻辑起点和实施路径的不同，道德教育的效果评价也存在明显差异。基于道德视野的道德教育注重道德教育的“教育”效果，以道德是否为受教育者所接受为核心的评价指标；基于道德视野的道德教育则注重道德教育的“道德”效果，以道德是否有利于受教育者生活为核心的评价指标。
道德教育的教育效果具有鲜明的教育特征，它体现在教育者为受教育者设定的教育逻辑之中：接受道德——内化道德——践行道德。在这里，道德教育效果具有明显的递进性质。接受道德是实现道德教育效果的初级步骤，是受教育者经过自己独立的道德评判之后，将道德理解为向己性存在并有意开放自己的精神世界予以接纳；内化道德是受教育者在对道德高度认同的基础上，自觉将道德储存在精神世界的观念系统，并建构起道德与既有观念系统内其他价值要件之间的正向关联，使道德成为主体价值世界的有机部分；践行道德则是主体在生活世界自觉启用价值世界的道德储备并加以现实化演绎的过程，也是道德教育发挥作用的高级阶段。道德教育的教育效果立足于对教育基本规律的尊重，充分显示了道德教育的教学特性。它以教育者的道德传授为前提，承认了“教”的优先性和“学”的必要性，将道德教育过程理解为一个教学促进过程；它充分尊重受教育者的道德认知规律，特别强调以道德内化为表征的道德自觉，避免了道德接受的表象化和虚伪化；它将道德的学习过程理解为一个“知”与“行”相统一的过程，以受教育者的道德行动作为评价道德教育效果的终极方式，符合教育生活化的基本趋势。可以说，道德教育的教育效果代表着教育者的殷切期盼。
但是，从道德教育的道德视野看，受教育者发自内心地接受了道德甚至在社会实践中践行了道德也不意味着道德教育的成功，它关注的焦点是道德教育的“道德”效果。它要追问：受教育者是否在意志自由的前提下接受道德？受教育者接受的是否是道德的道德，而且是以道德的理由接受道德？更为重要的问题是，受教育者在践行道德的时候是否实行了德与福的同一？比如，一个受教育者通过学校的道德教育接受了“诚实”美德，走向社会以后自己也因为诚实受到褒奖，受教育者会由此感到幸福并更加坚守“诚实”美德，这才是真正的成功，因为道德实现了与受教育者的利益同构，主体获得了生活意义上的道德自由。反过来，如果受教育者在社会生活中总是因为诚实受人所骗，诚实甚至成为生活不幸之源，尽管这本身不是道德教育的过错，也不是“诚实”美德的过错，但德与福的分离宣告了道德教育的失败。基于道德视野的道德教育不能容忍道德成为生活的排斥性存在，更不能容忍受教育者因为践行教育者传授的美德而被社会生活所遗弃。它认为，道德教育的教育效果并不等于道德效果，换句话说，受教育者对道德的教育接受并不等于生活接受，只有当生活认可了受教育者所接受的道德，道德才会真正成为受教育者的道德。
注释：
①钟启泉等：《西方德育原理》，陕西人民教育出版社1998年版，第382页。
②⑤⑩[德]赫尔巴特：《普通教育学》，李其龙译，人民教育出版社1991年版，第64-66、45、83页。
③④[法]卢梭：《爱弥儿》，李平沤译，商务印书馆2004年版，第91、74页。
⑥[德]黑格尔：《精神现象学》下卷，商务印书馆1979年版，第18页。
⑦[美]杜威：《民主主义与教育》，人民教育出版社2001年版，第122页。
⑧朱小蔓：《道德教育：内在自觉的唤醒》，《新课程》(综合版)2007年第9期。
德育教育要点篇9
【关键词】小学体育 德育渗透 家校合作
中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.102
联合国教科文组织强调，体育教育不能局限于学生的身体健康和体育技能，应更加重视学生心理健康与社会适应能力。正如河南籍著名体育教育家沙瑞辰所说的那样：“良好的体育课程，应培养学生正确的责任感、竞争意识、团队精神以及道德观点。”然而，当前的小学体育德育渗透工作还远没有达到这一目标，依旧存在不少的问题与不足。
一、德育渗透的若干不足
1.德育渗透的方式僵化。德育渗透方式的僵化，是当前体育课程中德育渗透一个共性的问题。这一问题在小学体育教学中尤为明显。不少体育教师在进行德育渗透的时候，擅长并且应用的唯一德育方式就是口头说教。尽管说教的方式简单直接、可行性高，但是，单一的方式直接导向低下的成效。换句话说，僵化的德育渗透方式，存在庸俗化的弊端，学生的接受程度低，更谈不上入脑入心。
2.德育渗透的内容过于浅显化。一份权威调查研究结果显示，当前，百分之四十三的小学体育教师，德育渗透的主要内容是爱国主义观点；另外有百分之三十七的教师，以吃苦耐劳等为主要德育内容；剩下约百分之二十的教师没有固定的德育内容与德育观点。显然，这样的结果与我们期待的德育效果相去甚远。要知道，教师渗透的德育内容缺乏时效性与更新性，直接影响我们德育渗透工作的顺利开展。一句话，德育渗透的内容过于浅显化，是教师必须要关注的重点问题之一。
3.对德育的重视不够。中国当代著名儿童教育家、儿童心理学家陈鹤琴先生曾经有言：“先启教师之责任意识，后言儿童之成长进步。”教师本身在德育上的责任意识如何、重视程度如何，毫无疑问对其整个德育过程有着不容忽视的影响作用。而对德育的重视程度不够，恰恰是当前现存的一个不足。直至今日，依旧有相当数量的体育教师认为，德育与体育教学关系不大，并不是自身的主要教学内容之一。因此，要么是在课堂上简单应付德育任务，要么是直接省略必要的德育教学，因而贻误了最佳德育时机、造成了无法挽回的损失。
二、德育渗透的有效改进
1.变换多样的德育渗透方式。比如说，在科技高速发展的新形势下，教师可以选择的德育渗透方式越来越多，其中，网络德育渗透就是可行性极高、且收效甚好的一个。一方面，网络德育渗透受到学生们的欢迎与青睐；另一方面，网络德育渗透弥补了传统渗透方式的种种不足。再比如说，善用的说教方式与课堂活动相结合，可以帮助学生更好地理解和领悟教师所讲的道理。
2.尝试不断突破已有的德育内容与德育深度。个别教师可能认为，小学阶段，学生的思维力和理解力都是有限的，因此德育的内容与德育的深度同样不宜过深，过深只会将德育引向晦涩难懂、枯燥无味的反面。其实，这样的想法是十分片面的。尽管小学生在人生阅历上、判断甄别上远不及中学生与大学生，但是学生的德育习得潜力是无限的。教师在进行德育渗透的时候，要适时拔高德育内容与深度，给学生更加全方位的启发与引导。比如说，传统的小学体育课堂上，教师渗透最多的德育观点就是吃苦耐劳、爱国守纪。那么，当学生已经掌握了这些德育观点之后，教师便可以将吃苦耐劳拔高为集体观念，启发学生建立集体意识、真正热爱集体，并且挖掘学生的集体荣誉感等。此外，教师还应尝试将德育渗透深化到世界观、人生观、价值观的树立上，因为小学是学生树立三观的最佳时期。
3.改变自身的传统认知，切实重视德育渗透工作。哲人有云：“你的意识形态导向何处，你的世界就导向何处；你是什么样的，你的世界就是什么样的。”言外之意，小学体育教师自身对待德育的态度，从根本上决定了我们德育实践的高度。所以，改变自身的传统认知和固化概念，踏踏实实在德育工作上耕耘，是我们将德育工作推向一个新阶段的必由之路。
三、德育渗透的其他思考
1.体育德育渗透以良好的外部环境为依托。体育德育渗透是整个德育渗透中的关键一环，也是有机组成部分。所以，体育德育渗透还需要以良好的外部环境为依托。这里的外部环境指的是其他学科的德育工作与学校良好道德风气的树立。
2.家校合作是不断推进德育渗透的关键。德育渗透的重点在学校，核心却在家庭。如果只是教师单方面的进行德育，而忽略了与家长的合作配合，那么德育渗透的进程就很难不断向前推进。换言之，家长合作是改善当前德育现状，不断推进德育进程的关键所在。小学体育教师在与家长沟通的时候，一来可以跟家长多沟通学生良好体育习惯的养成；二来可以多切磋彼此的德育观点，以期找到契合点，从而更好地组织下一步的德育渗透工作。
3.德育渗透须逐渐形成完整的体系和机制。当前小学体育教学中德育渗透最为突出的一个问题，还在于德育渗透是零散的、随机的，未曾建立起一个完整的德育体系与机制。美国著名教育家、实用主义的集大成者杜威曾经写到：“既定的教育体系与完善的教育机制的建立，是二十一世纪全世界都应共同关注的教育主题之一。”有了完整的德育渗透体系与机制，教师的德育渗透有章可循、有律可依，则事半功倍、卓有成效。德育渗透机制的构建并非一朝一夕之功，需要学校政教部门、教务部门以及各科教师的共同努力，