看望孤寡老人活动总结通用六篇
1 资料和方法
1. 1 一般资料
收集近两年我中心进行居家护理的78 例孤寡老人作为本文的观察对象， 患者年龄在60 岁～96 岁， 共有男性患者32 例， 女性患者46 例。这些患者都患有不同程度一些老年常见的疾病，如高血压和糖尿病等。将全部患者随机分为对照组和观察组。比较两组患者在性别、年龄、病情等方面的一般资料，差异无统计学意义（ P > 0. 05） 。
1. 2 方法
对照组和观察组的患者都分别根据个体的病情进行常规的相应治疗，其中对于观察组的病人额外进行特殊的心理护理。心理护理的方法主要包括： 收集并掌握病人的一般资料， 了解病人的病史以及相关的家庭情况和生活习惯，掌握患者对于自己疾病的了解以及目前的心理状况， 寻找可能造成心理问题的原因， 在对这些情况都形成充分了解的前提下， 针对不同个体的具体情况采取具有针对性的心理护理。对于护理的结果进行评定，主要方法是使用血压计测量对于患者的血压和心率变化进行监测。
1. 3 统计方法
对于所有资料以使用SPSS for Windows11. 0 统计软件进行统计学分析。
2 结果
2. 1 两组老年病人一般情况
表1 的数据可以看出， 观察组与对照组在性别、年龄、学历、职业这四个方面的一般资料差异不明显，具有可比性。
表1 两组老年患者的基本资料比较
2. 2 两组病人心理护理前后血压变化情况
表2 的数据显示对照组与观察组在治疗前进行血压测定，此时结果无显著性差异。在观察组经过了一定的心理护理之后， 病人对与自己病情的认识有所改善， 心理应激状态有显著提高， 血压、心率较为平稳且有所下降， 与治疗前进行比较，其差异具有统计学意义（ P
表2 观察组、对照组心理护理前后血压变化比较
3讨论
3.1孤寡老年病人的心理状态
3.1.1随着老年人的脑和体内各器官、脏器功能的衰退，心理上逐渐产生老而无用、孤独和寂寞感，自感给社会带来了麻烦，进而产生烦恼焦虑的情绪，这种情绪在病后更加明显[3]。
3.1.2任何人都怕衰老，怕死亡，希望自己越活越年轻，健康长寿，更何况是孤寡老年病人。这就要求护理人员能够对他们的疑问进行耐心的解答。
3.1.3有些孤寡老年病人会感觉自身资历高、经验足、给社会的贡献大， 因而希望其他人尊敬他、爱戴他。因此，住院后总希望护理人员像对待自己的长辈一样对待他们。
3.2孤寡老年病人主要的心理问题及相关解决措施
3.2.1焦虑不安
这是孤寡老年病人最常见的心理问题。他们对自己所患疾病的严重程度，痊愈时间等问题均不清楚，从而产生焦虑不安的情绪，表现为烦躁，睡眠不佳，食欲下降等症状[4]。针对该类患者提出的问题，护理人员要予以认真的解释，使患者一定程度上地了解自己的病情，并制定切合实际的措施消除这些症状。
3.2.2过分依赖
孤寡老年病人都不同程度地存在过分依赖的心理问题，这对身体的康复十分不利[5]。他们事事想让别人帮助，放弃去做力所能及的事情，这种情况以长期有人陪护的病人更为明显。这就要求护理人员耐心地向病人讲解活动的重要性，根据病情制定每日活动计划，鼓励病人做生活自理训练。
3.2.3情绪不稳
表现为对自身疾病所致的不适及内心情绪的过度发泄，多见于性格急躁，爱挑剔等特点的病人。对此类病人，医护人员要忍让和宽容，给予周到的服务，改变其态度。
3.2.4悲观消极
人到老年，会产生老而无用的想法。这种悲观消极的心理在患病后更加强烈，导致病人的求治主动性不高，这种情绪状态主要见于独立性较强，自尊心较高且病情较重的病人。针对这种情况，医护人员要主动关心病人，用家人般的温暖帮助他们树立战胜病魔、早日康复的信心。
3.2.5孤独寂寞
孤寡老年病人常常感到孤独、寂寞，缺少人与人间的交流，致使整天无所事事，情绪低沉[6]。护理人员要尽可能多的增加该类病人与他人接触的机会，针对性地组织病人们参加一些集体活动，以热情，乐观的情绪去感染他们，向其讲述与人交往的好处。经过一段时间后，该类病人和病友间建立了感情，病友关系得到改善的同时，实现身心俱佳的护理效果。
3.3老年病人心理护理
对老年病人实施心理护理，要考虑到老年病人生理、心理方面的特点， 做到有的放矢[7]。
3.3.1尊重老年病人的人格，创造舒适安全的护理环境
护理人员须理解老年病人的心理活动特点， 尊重老年病人的地位和人格，做到对孤寡老人称呼的尊敬；回答孤寡老人的问题时，态度要和蔼，解答要耐心。为孤寡老人设置一个整洁、安静、舒适的护理环境，尽可能的消除患者因病情引起的情绪波动。
3.3.3调节好孤寡老年病人的生活，消除不良情绪对孤寡老年病人的影响
护理人员应善于调节病人的生活。在饮食上，力求营养美味；在精神上， 护理人员应善于排解孤寡老人的忧虑，多与他们交谈；在生活上，时刻关心他们的需求， 并设法帮助解决。情绪的稳定对身体康复至关重要。孤寡老年病人受到疾病的困扰， 往往产生烦躁、焦虑、孤独等不良情绪。因此护理人员应关心和尊重老年病人， 使他们感到家的温暖，使其轻松愉快地接受护理，实现身体的早日康复。
3.3.5保持孤寡老人的良好心态对于护理效果有重要意义
自古以来，尊老爱幼就是我们中华民族引以为傲的传统美德，重阳节来了，怎么能不搞个活动呢?下面小编给大家分享一些2021开展重阳节活动总结范文，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
2021开展重阳节活动总结范文1每个人都有老去的那一天，关爱老人也同样是关爱我们的将来。当前社会各界都在提倡敬老爱老的新风尚，进入了21世纪，尊老敬老的道德意识就显得更必要，尊老敬老是中华民族的传统美德，在九九重阳节到来之际，县x局根据x县委老干局《关于在重阳节期间开展走访慰问老干部活动的通知》文件精神精心组织、周密安排，组织下属二级单位结合实际工作特点，开展以“重健康、送温暖、关爱老人、欢度重阳”为主题的一系列活动，让本系统离退休老干部度过了一个快乐、温馨的节日，切实的感受到文明祥和的尊老敬老氛围。现将活动总结如下：
一、加大宣传，营造氛围。在重阳节到来之际，广泛开展尊老、敬老、助老宣传教育活动，充分利用宣传栏，电子屏等形式宣传，弘扬中华民族传统美德，利用局域网发送节日慰问短信，营造节日气氛。
二、召开退休老干部座谈会。各单位在接到通知后，立即行动，按照文件精神以茶话会形式召开了老干部座谈会，院领导班子与离退休老干部一起品茶谈心，共话重阳佳节，恭祝老干部节日快乐，身体健康。并就医院的发展现状和未来几年发展规划作了详尽的介绍。在感谢老干部对医院发展作出的贡献的同时希望老干部离退休干部们在享受医院发展带来成果的同时，能够继续发挥余热，为医院建设和发展贡南力量。会后院领导班子陪同老干部共进晚餐。这样既体现了医院对离退休老干部的关心与敬意，又使离退休老干部们了解了医院发展方向，与离退休老干部之间沟通架起了一座桥梁，密切了关系。
三、走访慰问老干部及特困职工。重阳节期间，全系统以医院为单位，分别走访慰问离退休老干部，以表示节日的问候和诚挚的祝福，同时了解他们的身体状况和生活需求，并送上了慰问物品和慰问金，共计45000元左右。
四、开展“两查两免一建”活动。组织两支医疗队伍前往x镇x院、x镇x院到福利院为孤寡老人开展“两查两免一建”活动。即查体、查病;免诊疗费、免药费;建立健康档案。活动当天，共接诊孤寡老人126人，免费赠送药品近3000元，查出高血压病人56人，并为孤寡老人建立了居民健康档案126份。
重阳节一系列活动的开展，不断使老干部拥有一个健康的身体，增进了与老干部之间的感情，更让离退休老干部感受到党和政府关爱和温暖，实实在在关心离退休老干部晚年生活。
2021开展重阳节活动总结范文2x月x日是农历的九月初九，是中华民族的传统节日——重阳节。根据实际，校园抓住“尊老、敬老、爱老、助老”的有利契机，展开了“我向老人表心意的敬老活动”。透过一系列活动加深了师生对“九九重阳节”的认识，展示了师生的风采，让老教师和教师的老人度过了一个祥和、快乐的重阳节。
一、加强宣传、弘扬美德
为了更好的落实上级的精神，弘扬中华民族尊老爱老的传统美德。我校开展了一次宣传活动，利用前一周的晨会、广播操等时间向师生加以宣传重阳节，在校园中张贴宣传画，给学生讲一讲“尊老、敬老、爱老”的先进事迹，了解并写一写身边人尊敬老人的人和事，让全校师生共同参与到尊老爱老的活动中，不但把宣传落手到位，更重要的是落实到了实际行动中，并且把此次活动作为校园精神礼貌和学生感恩活动的一部分，让我们的师生度过了一个值得回忆的重阳节。
二、服务社会、从我做起
为了把尊老、爱老的精神落到实处，切实让老年人体会到社会的温暖，确定“为身边的老人做一件好事”，过一个有好处的重阳节，透过亲身体验来加深印象，让我们的特殊学生能弘扬我们的传统。校园采取了以下措施：一是每一位教师在重阳节前后，利用国庆长假时间与父母团聚，沟通交流;二是让学生为父母处理家务，为父母秋收秋种季节减轻负担;三是组织学生到孤寡老人家中走访、打扫卫生。透过以上活动，让教师走进家中、让学生走进家庭、让师生走进社会，开展尊老、爱老、帮老活动，使师生真正去关爱老人，为学生树立了榜样，也把校园的德育建设得有声有色。
三、老友相聚，共度佳节
召开了老教师座谈会，学区老教师欢聚一堂，石校长代表校园致辞，在致辞中感谢老一辈教师为茶业口学区的发展作出的贡献，衷心祝愿他们节日快乐、身体健康，并简要汇报了一年来校园取得的成绩，面临的压力。之后，退休教师就健康话题畅所欲言，坦诚交流，并感谢校园对他们的关心，对校园工作给予了高度评价，对校园发展充满了信心。座谈会结束后，老教师观看了校园的建设和教学资源设置，并参观了茶业口镇x中学建设效果图。一致认为，在各级政府和上级教育主管部门的大力支持下，茶业的教育终将蓬勃发展，并相约明年再相会。
尊老活动，不仅仅体现了全体师生退休教师和所有老人的完美祝愿，同时也彰显了校园尊老、敬老的优良传统!
2021开展重阳节活动总结范文3为大力弘扬中华民族孝老爱亲的传统美德，增强爱国情感，根据中央、省、市文明办要求，区文明办从10月9日—10月14日重阳节前后在全区开展了“我们的节日·重阳节”主题活动。
一、领导重视，积极部署
张店区文明办将开展好我们的节日·重阳节主题活动作为贯彻党的十八大精神，推进社会主义核心价值体系建设的重要抓手，作为丰富群众精神文化生活的重要形式，作为精神文明建设的一件大事，摆上重要位置。召开专题会议对本次活动作出部署，加强组织领导，落实任务，制定下发了《关于组织开展“我们的节日·重阳节”主题活动的通知》。
二、积极发动，加强宣传
张店区文明办对此次活动进行了充分的宣传，切实加强对民族传统节日的舆论宣传，积极营造尊重民族传统节日、热爱民族传统节日、参与民族传统节日的浓厚氛围。在各镇办及主要交通干道以“我们的节日”为主题制作宣传展板，悬挂宣传横幅，大力营造节日气氛，扩大了传统节日的社会影响，使“我们的节日”更加深入人心。各镇办利用各村(社区)公示栏和广播，大力宣传“重阳节”的来历和意义，并号召群众积极参与助老活动。通过在辖区内设立敬老公益宣传牌、印发宣传单、张贴宣传画、悬挂横幅和标语等形式，大力加强敬老传统美德等方面的宣传教育，积极宣传到位，弘扬尊老敬老的优良传统，营造辖区内尊老敬老的良好氛围。
三、丰富活动内容，关爱老年志愿服务
1、开展了“孝老爱亲、美在家庭”活动。
区直各有关部门，各镇办，各级文明单位通过宣传尊老敬老的好儿女、长期照顾孤寡老人的好干部、道德模范和身边好人及其他关爱老年人的各类先进典型，弘扬孝老爱亲的优良传统，传承团结和谐的家庭美德，营造人人学习典型、人人争当典型的良好社会氛围，让孝老敬老、家庭和谐的传统文化成为全社会共同的价值追求。区交通运输局开展“重阳敬老送温暖”活动，开展走访慰问、志愿服务等多项活动，真心、用心做到尊老敬老助老。各镇办通过走访慰问活动，为他们送去鸡蛋、面粉、大米、水果等物资，组织志愿者为孤残老人打扫卫生、谈话聊天，了解老年人的生活状况，询问他们生活中的困难和问题，切实把党和政府的温暖送到老年人心中20x年九九重阳节活动总结20x年九九重阳节活动总结。杏园街道办事处组织辖区65岁以上老年人到湖田卫生院进行体检、内科查体、辅助化验等项目的检查，让老年人更好地享受到优待照顾，切实把助老服务落到实处。
2、开展了“三关爱”节日志愿服务活动。
团区委、区妇联、区民政局，各镇办组织开展了学雷锋“三关爱”主题志愿服务活动，落实关爱他人、关爱社会、关爱自然志愿服务内容，组织各类志愿者为空巢老人、孤寡老人、病残老人、特困老人提供慰问和关爱，为老年人提供生活照料、医疗保健、法律维权、心理辅导等关爱服务，让他们感受到社会主义大家庭的温暖。市直机关房管所开展了“空巢老人、孤寡老人”志愿服务活动。车站街道在王舍小区、城南社区开展“助老、敬老、惠老”为主题的服务活动，星火学院志愿者服务队为老年人免费理发，免费医疗，组织社区志愿者为空巢老人、孤寡老人送去慰问和关爱，为老年人提供生活照料、心理辅导等关爱服务，让他们感受到社会主义大家庭的温暖。
2021开展重阳节活动总结范文420x年x月x日早上8时15分，衣领佩戴“中国青年志愿者”徽章，头戴小红帽的我们在B区集合完毕，乘着公交来到伍家岗民安老年公寓。一个个活泼的身影、一声声欢歌笑语，洗涮了白雾朦胧、寒风凛冽的早上，打破了敬老院的宁静与冷清。
今天的我们化成了老人们眼中的天使，我们带着笑容、怀着激情与真爱探望这些孤寡老人，为他们带来温暖与欢笑。进入敬老院，由于天冷，许多老人都在房间里紧闭着门，我们没有前去打扰而是各自拿起扫帚、铁锹等工具开始了院内打扫。一部分人在管理员的带领下前去和老人们沟通，说明我们的来意。
然后，老人们也走出来加入了打扫行列。最后在敬老院阿姨的分配下，我们的工作又进行了调整，便开始了期待已久的敬老院活动。有的志愿者帮老人叠被子、擦桌子、擦窗户……让杂乱的屋子瞬间整洁起来、窗明几净;有的和老人们聊天，挽扶老人下床走路……对于我们的工作老人们赞不绝口;有的还到厨房帮忙择菜，冬天的菜很脏、水也冷，但他们没有退缩;还有的则是重新摆弄花盆，让它们以最美的角度展现在老人们面前;另一些人则在打扫院里的落叶……
大概11时我们的所有活动都结束了。当我们和老人们一一道别时，我看到了他们眼中的不舍和激动的泪光，嘴里还叨念着：你们要常来啊……我们很感动，这是对外我们的褒奖!虽依依不舍，但时间一不允许，这是我第一次和这么多老人近距离接触。尽我的能力把快乐与温暖送给他们，我们真的很高兴，此次活动不仅给敬老院因各种原因，失去家庭的老人送去了温暖，也锻炼了此次活动的每位志愿者，看着那落寞的眼神，那被岁月挫折的脊背，那被时光的车轮碾过留下岁月痕迹的脸庞，都激发了每一位参与活动的志愿者的爱心。作为青年的我们应把自己当作老人的亲子孙，为老人们捏肩捶腿，尽自己的“孙辈之孝”。此次活动使我感到了不一样的人群不一样的人生，也更深刻体会到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的深刻含义。望着那一群因不幸而走到一起的老人们，那群因孤独而相伴终生的老人们，我们心中都有一个希冀，希望老人们有个幸福的晚年。
此次活动缺点：
1、细节上有地方没想全面，如：忘记带指甲刀、给老人清洁个人卫生等。
2、有些同学在交流时不够积极热切，缺乏热情。
3、有些人不知道自己该做什么。
对于以上活动改良方法：
1、以后活动会进行周密的计划，把更多问题考虑进去。
2、对会员进行敬老爱老的相关教育，讲解敬老的意义。
3、多组织类似的活动，从活动中发现问题、解决问题。
2021开展重阳节活动总结范文5为弘扬中华民族尊老敬老的传统美德，新开街道广泛动员机关、企事业单位及社会各界为老年人办实事、做好事，扎扎实实地开展重阳敬老活动，精心组织了一系列敬老爱老活动，把全街道敬老爱老活动推向一个新的高潮。现将新开街道敬老月活动总结如下：
一、宣传发动，认识到位
为了组织好我街道的“敬老”活动，充分体现新开街道老年人的精神风貌，各街道社区从实际出发，结合自身特点，利用社区宣传栏、传单、标语等各种宣传形式，大力营造爱老敬老的舆论氛围，使这次“敬老月”活动丰富多彩，得到了全街道老年人的好评。
二、传递温暖，求真务实
1、为百岁老人送温暖。
街领导对敬老月活动高度重视，在人武部长周健的带领下，街道代表和星海社区干部，带着慰问金和慰问品看望了百岁老人王志元。把党和政府的.温暖送到了老人家中。
2、慰问80周岁以上老人。
部分社区代表及居家养老服务员将慰问品送至老人家中，让老人们切实感受到节日的氛围和政府的关怀。
3、尊老金发放到位。
各社区及时做好80—84周岁长寿老人尊老金的申报审核工作，确保“敬老月”期间发放到位。
4、关爱分散五保人员。
新开街道对分散五保中六十周岁以上老年人开展了慰问工作，将慰问金及时送到了老人手中。
5、进行慈善救助。
重阳节当日，街道代表对区敬老院的老人们进行了慰问，并将相关救助金交至敬老院领导的手中。
6、开展丰富多彩的老年人文体活动。
相继在通盛社区、沙家圩村等村居组织了送戏进社区、进农村活动。沙家圩村组织了一场别开生面的“九九重阳节文艺汇演”。街道领导及村居干部同老人们一起观看了演出。在演出期间，领导干部们对全村80周岁以上的老人发放了节日慰问品。
老年人需要的精神赡养，决不只是需要儿女回家看看、吃顿饭就走，或打个电话简单问候一下，而是更深层次的情感关爱，他们企盼多方面的心灵慰藉。因此，老年人的精神赡养应遵循以下六大原则。
1.尊重人格 满足老人自尊
尊老爱老是中华民族的传统美德。尊重老人最重要的一点就是让老人顺心，对老人的爱好和生活、饮食习惯，不要过多干涉。即使是对老人身体健康不利的不良习惯，也应慢慢好言相劝，不要动不动就与老人争吵，说老人是老糊涂、老顽固，让老人生气。总之，不要好心办成“坏事”。
2.精神慰藉 重视情感关怀
老年人希望享受天伦之乐，得到家庭温暖。所以，有空常带着孙辈回家看看，平时多与老人通电话、写书信报平安。小辈们的虚心求教与玩笑，也会使老人感到莫大的欣慰。我们的生活每天都在发生变化，但老人对子女的牵挂却是不变的，作为儿女等晚辈各方面平安健康，不让老人牵挂，都是在尽自己的孝心。
3.语言沟通 排遣孤独寂寞
儿孙们多与老人在一起唠唠家常，会使老人感到精神愉快，有利于排遣孤独。若老人因故没与儿孙们生活在一起，最好走出家门，或与好友聊天，或去老年大学上课，或去社区参加文体活动，精神面貌会因此大大改观。聊天不但可增进人与人之间的情感，排遣寂寞和忧愁，还可增长知识，获得信息。生活变得丰富多彩，对调节精神、增强机体免疫功能都大有益处。
4.关心生活 满足生活需求
晚辈要主动关心老人的生活需求，小至穿针引线，大至一些重体力活。如果经济条件许可，给老人请个保姆，是非常必要的。
每个老人的性格、生活习惯和身体状况不同，其精神与生活需求也不相同。如长期患病的老人，由健康人转变为“病人角色”，一时很难适应，情绪上容易焦虑、烦躁，这时他们最需要精神安慰和生活上的支持与帮助。通过子女和亲友的体贴、关心和细心照顾，尽可能使老人在患病期间精神愉快、安心养病，有利于老人尽快康复。
5.环境幽雅 保证生活舒适
老年人需要一个美观、整洁、舒适、安静、向阳、空气流通的居住环境。在给老人购买住房时，不但要考虑住房本身的结构，也要注意其周围的自然环境，优良舒适的居住环境，对保证老人的身心健康十分重要。
[关键词]寡母 形象 创作 心态
人物形象是文学文本的核心层面，它无论在文学创作或文学作品的研究中，都是至关重要的问题。中国现代文学之父鲁迅创造了人多出色的人物形象，如阿Q、祥林嫂、魏连殳……丰满而复杂。其中，《明天》中的单四嫂子和《祝福》中祥林嫂都是失去了丈夫和儿子，饱尝了人世辛酸的寡妇。寡妇是封建社会最底层的劳动妇女，是封建制度、封建礼教、封建迷信的受害者和牺牲品。鲁迅对这样群善良但却被封建社会残残害的羔羊倾注了全身心的同情和怜悯。鲁迅通过对他们的悲剧的描写，向吃人的封建旧社会提出了血泪的控诉和愤怒的抗议。他一直为愚弱者呐喊，为被害者鸣不平。然而愚弱者自身的劣根性往往也是导致其悲剧命运的重要原因。不过，鲁迅对待不同的愚弱者的感情基调是不同的：对待阿Q鲁迅倾向于“怒其不争”，而单四嫂、祥林嫂这些命运清苦的寡妇却几乎完全是“哀其不幸”。批判之锋芒不见于这些寡妇身上，这一形象的成因之一就是“寡母抚孤”和鲁迅创作心态之间的关系。
一、“守节”与“失节”的二难选择
在中国封建社会，女人一旦失去了丈夫便面临“节”的选择。然而，这种选择的本身是痛苦的，都是通向不归之路的。因为中国封建社会推崇“节烈”，“据时下道德家的意见，来界定说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他节得愈好。烈可是有两种：一种是无论是已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了受议论。”这是寡妇选择“节烈”所要付出的代价，也是一个寡妇在宣扬“中国从来不许女子做错一事，补过不及，只好任其毒杀；而男子并不受节烈观的约束，可以任意行事，胡作非为”的社会里能够为世人认可的一条道路。但是，这些“守节”者所承受的精神苦役却是沉重的也是不可避免的，她们必须自我压抑甚至扼杀自己的要求，必须永远避开和舍弃来自异性的爱。然而，不节烈者虽然逃脱了失去的寂寞和悲哀，但却这终究不为世人所容，永远生活在当时社会的批判和压迫之中。鲁迅认为性压抑的形式对人的精神状况是有影响的，无论男女因为不得已过着独身生活者，精神上容易发生变化，因为压抑，所以执拗猜疑的性质者居多，生活不自然，心态就被扭曲，觉得世事索然无味，整个人就变得敏感，多疑，这正是她们的悲剧所在。鲁迅这一深刻的分析，在某种程度上熔铸了鲁迅本人的感情体验。
祥林嫂就是“守节”与“被迫”“失节”的典型代表，然而她的反抗道路的选择便没有改变悲剧的命运。祥林嫂是个没有受到新思潮影响的普通劳动妇女，因此，她不可能像子君那样，常和涓生一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等……”她的价值观和道德观只可能取法于流传在社会上的那些圣人之徒宣扬的封建伦理。在婚姻问题上，她任人摆布，她和小她十岁的祥林的结合，这就决定了她从出嫁的那一刻起，就被包办婚姻引入了一个悲惨的境地。丈夫死后，她逐渐觉察了婆婆的心思，于是“飞”逃到鲁镇。虽然帮佣的生活较艰苦，较劳累，但“她极满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。”然而那只象征着夫权威严的“白蓬船”终于驶进了鲁镇。祥林嫂自食其力的梦破灭了，害怕被卖“失节”却终不能逃脱这一可悲的宿命。她被当作一件毫无生命的物品被“捆”、被“塞”被“卖”。虽然，她在“节烈”的鞭子下曾经“撞”过，然而她还是“依”了。可是，第二个丈夫又死于伤寒，儿子又被狼叼去，“大伯来收屋，又赶她”，族权把她逼进了死胡同。祥林嫂先前能立足深山，皆因死去的丈夫和儿子，因为他们在宗族祠堂里有发言权。一旦这些人不存在，她的存在也就受到了威胁。她被迫再次来到鲁镇。可是刚刚摆脱族权和夫权的她又掉进了神权的深渊。
几千年来，玉皇阎罗、城隍土地等构成的鬼神系统一直主宰着中国人的精神世界。在中国人的心目中，玉皇大帝是至高无上的，掌握着我们凡人的生死祸福。因此，与之相伴而生的各类关于人世之外的传说，就成为普通劳动人民行为的准则。因此，当柳妈诡秘地告诉她，“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开了，分给他们。”他立即害怕起来，在深山野林之中，人们脑海中的封建礼教的观念非常淡薄，祥林嫂从未听到过被锯的事，但是她一旦听到就会恐惧害怕得不得了。为了避免被“锯开”，她用自己一年的工钱捐了一个门槛，以求赎罪。她以为只要这样做了就可以“高枕无忧”了。然而，事实并非如此，这毕竟只是精神上的自我安慰，自我解脱。鲁四老爷一家仍然歧视她，仍然禁止她参加一切有关“祝福”的活动。“祥林嫂，你放着罢！我来……”就给了她致命一击，毁灭了她生存的最后一线希望。一生受尽压迫与侮辱的祥林嫂面对冷酷的世界，向“我”提出了她关于“命运”的问题之后，在年终的祝福声中带着恐惧和不安倒在冰冷的雪地上，这位命运多灾，辗转哀鸣的“失节”者死去了。子君和涓生的爱情是引导子君冲出了旧家庭的牢笼而又迫使子君回到了他们的牢笼，在坠入爱河之后，涓生给了子君灌输了一系列西方现代思想，促使了子君勇敢地“我是我自己，他们谁也没有干涉我的权利”这样豪迈的解放宣言，并让她无畏地离开父母，而与涓生同居。当涓生被解雇，他们的生活发生变化时，爱情也面临危机了，他们之间的隔阂也越来越深。终于有一天涓生告诉子君自己不再爱他了，子君只好回到父母身边，从此以后，子君成了精神上的苦役者，在家人的威严和冷言冷语中孤独的生活着，最终在抑郁中死去。
由此观之，封建社会之女子，无论你选择“守节”还是被迫“失节”都将与悲剧相伴。因为，她们已经丧失了选择幸福生活方式的权利。对此可以看出鲁迅的思想太丰富了，性格太复杂了，在鲁迅的身上有太多的矛盾和悖谬。他是传统伦理道德的叛逆者，然而当爱神叩击他心灵的门窗时，他显得那般地犹豫、怯懦和畏惧。他不断地同虚无、绝望抗争，却无时无刻地生存于“精神囚室”之中，这一系列的矛盾撕扭着鲁迅那颗敏感的心，作为人之子、人之兄、人之夫、鲁迅不断地成为悬挂在爱的十字架上的“受难者”深入到鲁迅作品的艺术世界中，特别是他笔所描述封建女子形象，走进他丰富的心灵王国里去，最吸引我们的恐怕就是他由爱与恨、悲与喜交织而成的情感状态和复杂的心里结构。
二、同情与批判的较量
同情和怜悯弱者是人类的天性。鲁迅先生对中国封建社会最底层劳动妇女的关注和同情是站在另一个角度审视其命运后做出的“哀其不幸”。
在《祝福》中，我们可以发现有过之而无不及的同样的“哀其不幸”的感情基调。例如，鲁迅通过对祥林嫂肖像的描写来揭示其所受苦难和迫害的逐步加深。当祥林嫂初次来到鲁镇时“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约三十六七，脸色青黄，但脸颊却还是红的”。这是一个生活在穷乡僻壤的劳动妇女形象，虽然“脸色青黄”有点憔悴，但毕竟还充满生活的张力，有求生的欲望。但是，第二次：“脸颊已消失尽血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前的那样的精神了”。这时的祥林嫂已经历了人生的重大坎坷和生活的沉重打击，生命已无“活着”之外的其它需要，仅维持“活”这一形式，从这次肖像描写中，我们可以看出在做客观性的描写时怜悯之情已经深深蕴藏于字里行间。第三次，“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只是那眼珠间或一转，还可以表示她是一个活物。”这是祥林嫂即将死亡的形象，和前两次相比，她不仅失去了求生的本能，而且毫无任何表情，是一个精神完全崩溃的木偶人，生命即将淡出她的躯体。鲁迅通过对祥林嫂一生三种不同的生存状态的描写，控诉了冷漠、严酷的黑暗社会对一个普通生命的迫害、蹂躏，谴责了封建宗法制度对一个普通生命的吞噬和绞杀。鲁迅把他那颗怜悯之心放在他的行文之中，用饱蘸着同情的笔调写下了他对封建劳动妇女，特别是对寡妇悲惨命运的关注。在《明天》中，鲁迅五次提到“单四嫂是粗笨的女人”，但又多次用不笨的事实加以说明。例如：“他正是一个三角点，自然是买了药回去便宜了”等。表达了鲁迅自己的哀痛与愤激之情，在《明天》中，鲁迅从来不把批判之矛投向单四嫂，更多时候他只抨击那个黑暗的社会和冰冷的世界。
这种“哀其不幸”的笔调在《明天》和《祝福》中运用得相当广泛，这也他赋予其他主人公形象更多的“怒其不争”形成了鲜明的对比。鲁迅先生总是以他深邃的思想，卓越的艺术才华，站在历史和哲学的高度对他的主人公进行无情的批判。他首先把这个主人公作为他批判的对象，然后才给予理性的同情。例如，鲁迅对愚弱国民性的代表人物阿Q的描写就是鲁迅的思想来结构全文的，阿Q身上的“精神胜利法”及其本身在鲁迅看来首先是可笑的，然后才是可悲的，最后才是可以同情的。鲁迅首先认为其是可讽刺的对象，然后才觉得不是奴才，又似奴才，不是老爷，又一脑袋老爷意识的阿Q是可悲的。因此，我们认为鲁迅对阿Q的同情始终是理性的，对阿Q的批判是绝对的。此外如遭科举制度戕害的孔乙已，受个性解放思潮影响的子君，“躬行我先前所憎恶，所反对和一切”的魏连殳等，无论他们的命运多么悲惨，鲁迅总是不忘其进行理性的批判，鲁迅首先批判他们自身的弱点，然后才同情他们。可是，在《祝福》、《明天》两篇以寡妇为主人公的小说里，鲁迅在心理上首先是同情她们，“哀其不幸”，连“怒 其不争”也变成了“怒其不幸”了，批判的锋芒不见于寡妇身上。这让我感到迷惑不解：为什么其他形象鲁迅先生可以“毫无顾忌“地扛起批判的大旗，极尽理性的光彩，而于寡妇却如此的心软，让感情凌驾于理性之上呢？难道仅仅因为寡妇所受的苦难太重，鲁迅不忍心批判吗？
三、“寡妇抚孤”淡化了“批判锋芒”
要弄清楚鲁迅创作时的心理根源问题，我们就必须考察一下中国传统文化中的“寡母抚孤”现象。这是一种比较典型且具有普遍意义的现象。儒家文化的鼻孔子和孟子就属于“寡母”抚养的孤子。千百年来，人们对于孟母的颂扬无疑给许多寡妇以心理的暗示——“抚孤”是最好的出路。这种现象除了受到封建社会中丈夫死了跟随儿子思想的约束外，如孔孟一样的有所作为的孤子对寡母来说也是一种心理补偿作用，因为儿子是自己生命生活的延续。这样经过长期的延续，“抚孤生活”自然也就成了寡妇们首选的有指望的生活方式。“寡母抚孤”的典型意义就在于：这种现象中的“寡母”一般都具备了完整东方女性的优秀品格，即：善良、温柔、开明、勤俭，能吃苦、有忍耐精神。但是，她们又受到传统封基文化的深刻影响，谨遵三从四德的封建礼教。她们又在教育子女时往往把“孝”放在首位，因为这是她们明天的希望。鲁迅先生的母亲就属于“寡母抚孤”中的“寡母”，虽然鲁迅先生受到西方文化思想的洗礼，在理智上承认西方文化的价值观，但在感情上他始终无法摆脱中国传统文化的影响，鲁迅虽然较早地接受了新思想，但在个人婚姻、人生道路等种种重大选择方面却服从了母亲的安排。然而，为什么像鲁迅那样具有强烈的反封建礼教意识的思想家会在个人婚姻生活中屈从于封建礼教，接受母亲送给的“礼物”呢？最关键的一点就是他们是“寡母”抚养的“孤子”。在鲁迅的少年时代，祖父因科场案发而进了监狱，接着父亲又撒手人寰，家庭的重担就全压在母亲鲁瑞瘦弱的肩上。在世人的冷眼里，在族人的倾轧下，母亲忍辱负重，含辛茹苦地抚养着孩子，勉强支撑着止日趋败落的周家。作为周家的长子、长孙，鲁迅充分感受了母亲的圣洁伟大，因此，母爱成了鲁迅寂寞人生中巨大的精神慰藉，也成了一笔永世难偿的道德债务。为了报答母亲，他以母亲的姓氏为自己起了“鲁迅”这一笔名，浅而易见母爱影响了鲁迅的职业选择，而母亲对他的婚姻强制性安排也成了鲁迅最大的精神重压。所以，“孤子”长大后，在心理上他们始终无法摆脱母亲给予他们的教导和影响，在客观上就会对母亲产生一种超越任何其它感情的情感，这里不但有孝顺、孝道，还有服从家长、恩图相报等复杂的社会、人伦、人性因素。这种情感就使她时时刻刻念念不忘守寡母亲在精神上所做出的巨大的牺牲。她们必须尽孝，因为尽管从理智上清醒地认识到母亲对他们婚姻的安排是不合情理的，但对母亲不幸命运的同情和对母亲抚孤艰辛使他们产生一种自己再不幸也没有母亲不幸的心理定位。所以，他们往往屈从于母亲的意愿以避免母亲因儿子的不孝而伤心。从鲁迅后来与许广平的结合可以看出他不在乎社会的评价，但从他对朱安夫人的安置可以看出他对母亲的屈从和孝顺。
鲁迅在思想上接受个性解放思潮，但在个人婚姻上却无法摆脱“父母之命，媒约之言”，主要是因为这种宣判是“寡母”做出的，因为寡母毕竟也是家长。在中国封建社会，家长在一家之中是有绝对权威的。这种理论经统治者的教化早已深入人心，鲁迅虽然接受新文化，但对中国传统文化仍是难以割舍。因而对他有养育之恩的寡母，鲁迅择看做是家长，他只得像听从封建家长那样听从寡母的安排。在鲁迅和许广平之间的爱情中，鲁迅害怕自己与许广平的恋爱在社会上公开后，会影响自己已有的地位和名声，他害怕流言，成了“流言的囚犯”。从许广平一方来说，为了照顾鲁迅，她必须作出许多的让步和牺牲，定居上海后，许广平想找一份工作，但鲁迅请求她留在家里照顾他的生活，协助他进行文学创作，她只好打消外出打工的念头。可见爱情双方不仅要有真诚的奉献，同样要有不容易察觉的互相牵制，甚至是互相掠夺。同时，自己婚姻上的不幸让他充分体验到封建文化虐杀“我”和“吃人”的本质，因此他以西方的价值体系为武器批判封建道德。这一理智与情感的矛盾集中体现在《祝福》创作中的对寡妇的感情基调上。在这篇小说中，鲁迅总是批判给寡妇带来无限痛苦的那个阴冷的社会，从不直旨也是愚弱国民的寡妇。他在对封建伦理道德进行无情批判的时候始终把对母亲一样的寡妇的同情和怜悯放在首位。在他的心目中，寡妇这一群体反映了中国人最大的苦难，但是，客观的讲，造成寡妇悲剧人生的责任并非仅在社会，她自身存在的种种弱点往往也是导致其悲剧的主要因素之一。然而，鲁迅也没有像指出子君、孔乙已的弱点那样指出她们的缺点。这正说明鲁迅创作是在处理理智与情感的矛盾时让感情支配了创作。这也正是鲁迅在创作这两篇以寡母为主人公的小说时的典型心态。他绝对孝顺母亲，理解母亲守寡的艰辛，因而他不愿直接批判带着浓厚封建文化色彩的母亲及寡妇。这种要批判社会而同情、怜悯单四嫂子和祥林嫂。然而，行文之中的同时淡化了批判锋芒。在他的诸篇小说中我们可以清楚发现思想的叙述，思想的结构。即理性的话语方式。在具体的文字当中，我们可以体会到他对其他主人公的带辣味的描述，也可以感受到他的叙述话语本身就是一种思想，一种哲学。而在《祝福》、《明天》这两篇文章中，我们更多的体会到感情，来自“孤子”对“寡母”的怜悯之情，来自一位中国伟大思想者对寡妇的同情之心，这也因为这种母爱和鲁迅自身情感体验相吻合。
四、呐喊不见回声，心中迷惘和绝望
在《祝福》中，作者不是偏重于揭露和呐喊，作者不是重在启蒙者的姿态去唤醒沉睡的人们，而是侧重于抒发因为多次的呐喊不见回音，多次的奋力前行不见光明的焦虑和绝望情绪。这是一位成长中的伟大战士在四处碰壁之后自然的情感流程，也是一个伟大革命家在寻求疗救社会良方的过程中独上高楼时真实的迷惘和绝望。就是说，《祝福》的主题是感叹鲁镇社会”式的中国传统腐朽伦理文化的坚固，表现了唤醒愚昧进程中的彷徨，在强大的“鲁镇社会“式的伦理文化浸染下抒发了对所有麻木的变态灵魂的绝望之情。
《祝福》的全篇展示了一个死气沉沉毫无希望的社会环境，讲述了一个令人万分痛心而绝望的祥林嫂的故事。“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响“，在这令人压抑的自然环境和呛人的愚昧的伦理气味的社会中，回荡着令人绝望的各种声音：不仅有鲁四老爷冷酷的”可恶""谬种“的谩骂声，绑架并转卖祥林嫂的婆婆及家人们的喧闹声，听完祥林嫂将阿毛的故事之后的男人女人们满足的调侃声；还有常常在祥林嫂面前起哄的孩子们的哄笑声，可怜至极却又“诡秘”的哂笑祥林嫂的柳妈“恐怖”指点祥林嫂的窃窃私语声，更有为捍卫神灵而给祥林嫂以炮烙重创的四婶那“你放着吧”的断喝声。在这无情的混响声中，祥林嫂变成了游走在鲁镇绝望的街头的行尸。当她犹豫而恐惧地遇见了“出过们”“见识也多”的我，又听到“我”支支吾吾的回答后，不久就悄然地倒在了鲁镇的雪地上。当然，促使她倒下的，除了鲁镇街上的混响声，还有来自她心灵深处的负罪感，她意识中阴魂世界的阎罗大王，令她惧怕的祥林嫂和贺老六，以及让她念念不忘的阿毛。
混响着吞噬祥林嫂生命的愚昧噪声的鲁镇，是一个病态的社会，生活在这里的人们，全都是病态的人，谁可作为“鲁镇世界”里有希望被“唤醒”，并能有望起来“打碎封建礼教”的人选？很明显，自己深感罪恶深重，迷信思想毒害已渗透了灵魂，对现实的世界已彻底绝望的祥林嫂已是没有希望醒来的，满嘴“可恶”“谬种”的鲁四老爷，更已无法疗救，又有谁能唤醒四婶、柳妈？难道祥林嫂的婆婆、卫老婆子、常听“阿毛故事”的男人女人们，甚至连在祥林嫂痛心怀念阿毛时，似笑非笑着起哄的孩子们，还有救吗？没有救！面对这样的鲁镇，奋力呐喊的意义和希望在哪里？有谁能唤醒酣睡在腐朽伦理世界里的鲁镇众生吗？没有！这是绝望的世界，绝望的众生！
《明天》中的单四嫂子生前守了寡，为了生存，只能靠自己的一双手纺出棉纱来养活她自己和她三岁的儿子，只能在深更半夜就开始张罗明天的生活。“夫在从夫，夫死从子”，子死又从谁呢？真是欲做奴隶却无主子，悲哉！单四嫂子感到静和空，更感到困惑，或许至死都无法明白等待他的“明天”意味着什么？此外，与那个社会相伴而生的无赖红鼻子老拱与蓝皮阿五早就瞄准了这个寡妇。“好心”邻人王九妈和庸医何小仙也是断送单四嫂子“明天”的罪恶之源。这些人都是被社会驯服的一群冷血动物。王九妈在操办宝儿的丧事时，竟然如此熟练，如此的程式化，对她来说宝儿纯粹是一个小尸体，单四嫂子的那颗早已痛苦不堪的心也被七手八脚扯得粉碎.可以这样说，在这样一个阴森的社会里，单四嫂子即使不死在自戕的绳索上，也会被扼杀在封建礼教桎梏的氛围中.
鲁迅在《明天》、《祝福》中的绝望情绪，并非是消极和虚无的退却，而是他由真实平凡的生命到伟大哲人成长历程中真实的心灵轨迹，他曾经说过：“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”。对于那些为了自己和亲人而被迫的妇女，鲁迅一律给予深深的同情，而对于某些生活有保证，甚至是小康之家出身而却喜欢搔首弄姿，流露出某种“娼性”的时髦女性，鲁迅则给予毫不留情的批评，而他对寡妇的这种深深的同情源于他对整个封建社会的独特感受。透过作者为我们呈现的鲁镇祝福天空下团团飞舞的雪花，静听天地圣众醉醺醺的灵魂的声音，会猛然发现作者面对民族生存的困惑，寻求救国良药过程的巨痛和艰难。鲁迅的绝望至少告诉我们，对生存困境缺少近乎绝望的危机，没有痛苦，没有悲哀，以为社会的改革会在激情狂热的呐喊中可以绕过绝望之痛，绕过彷徨过程中深刻的反省，轻而易举即可达到创新境界的思维方式，不仅是片面的，也是危险的，但是，鲁迅对妇女的同情，为妇女受歧视地位的辩护，在20世纪中国是应该真正值得重视的人道主义遗产。鲁迅为现代妇女解放所作的最大贡献在于彻底否定了影响中国社会几千年的妇女是祸水的论调，了一切强加到妇女头上的性歧视。可是封建社会就是封建社会，鲁迅毕竟不是救世主，妇女的解放仍处在黑暗中摸索的阶段，鲁迅对此也深感迷惘。
通过以上分析，我们知道鲁迅先生对中国妇女的理解与同情，对寡妇形象的塑造是站在“寡母”抚养的“孤子”的角度的。因此说，鲁迅在创作这类小说时，寡母始终站在他的背后。可以说，鲁迅是在“孤子”的现实角色的前提下扮演了塑寡妇形象的创作角色。这种角色的模糊促成了《祝福》的感情化叙述。同时，怜悯与同情也是在这种叙述中压倒了批判寡妇自身弱点的声音，寡妇是不幸的，鲁迅同情怜悯她们。对她们的不幸遭遇，鲁迅始终像关心自己的母亲一样关注她们。在鲁迅的一生中，他始终为她们在黑暗的铁屋子中呐喊，控诉封建思想的罪恶，默默地祝福寡妇们的明天。
[参考文献]
[1]《文学评论与写作》云师大主编.江苏教育出版社.1996年
[2]《鲁迅名作欣赏》林非主编.吉林摄影出版社.2002年
榜样的力量是无穷的。汶川强大地震发生后，许许多多中国富豪纷纷慷慨解囊，捐钱捐物，更有亲赴灾区扒废墟者。山西老板李安平正是在此时走进全国人民视线中。
虽资产过亿，仍毫不犹豫冲上废墟救人，员工阻拦时，他冲着员工大喊：“我是我父亲的儿子，你也是你父亲的儿子，我是一条命，你也是一条命，有啥不一样？”
总医院，全体官兵和医护人员，向一位民营企业家致以军礼，他在救灾药品告急的时候，亲自组织货源，停止对所有供应商供货，将紧缺抗菌药品捐往灾区，价值1060万元。
灾后一月，在长治市振东集团，我们见到李安平，普通男人一个，不笑时过分深沉，笑起来绝对孩子表情。谈及灾区所为，李安平称自己没有第二种选择。
他把这种选择叫做振东集团的责任文化。
2008年4月，《中国工业企业及工业行业协会社会责任指南》在北京。
而振东集团早在1994年就开始了社会责任之旅。企业发展至今，振东集团向社会捐款捐物累计已达5500多万元。
每项救助活动都形成固定的“振东慈善日”
应该说，振东集团做慈善到今天，并没有把名气炒起来。原因有二：一是振东不欢迎新闻媒体炒作；二是这位振东老总李安平，本性质朴且不肆张扬，集中了太行山脉晋东南一带百姓善良朴实厚道的性格优点。
李安平阐释，振东做慈善，善在振东人内心，善在振东公司的责任。
随着一个个“振东慈善日”的诞生，振东责任文化实质在我们心里明晰起来。
每年冬至这一天，是振东集团“冬助日”，救助对象为孤寡老人和孤儿
长治县东和乡东和村是李安平出生成长之地。那个年代，家家都是好几个孩子顾不上管，乡邻间互相帮忙照看就是一种朴素的分享和承担。这种传统沉淀对日后李安平做慈善产生一定影响。
《辞海》中这样解释“责任”：1、使人担当起某种职务和职责；2、分内应做之事；3、做不好分内事因而应该承担的过失。
通俗说来，负责任之人眼里的责任纯属自找，没人强求他一定要这么做。
李安平用行为诠释了责任。他看到孤寡老人没有人管，就认为自己应该责无旁贷；看到孤儿可怜，就认为自己也是父亲就该义不容辞。
我们开始理解，为何东和村民有困难就来找振东集团。
李安平亲身经历的两件事引出一个“冬助日”。
一年冬至前后，李安平回村途中，路堵了。遇一老人，衣服邋遢，精神不振，顺手一指，再无他话。沿所指方向前行，路断了，车也陷入泥地。引发众人一阵恼火，问及同村人，才知道这位老人一辈子打光棍，没亲人照顾，实在可怜。
到了村部，村支书又说起一件事：前几天，村里一位孤寡老人，多日不见踪影，邻居觉得不对，踹开房门，已经离世多日。按当地风俗，亲人要为其安排后事，可这个老人多年前就已没了亲人。不能眼看老人尸骨流落，李安平就为老人买了棺木，办了后事。
两件事一个问题，李安平陷入沉思。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这个责任，振东要承担。
以李安平为首的振东人把孤寡老人认作了爹娘，“冬助日”就成为他们孝敬“爹娘”的日子。
除了“爹娘”，振东人还认养了一群“孩子”。
中国农村，生活条件差，很多家庭因为生计问题而离散。结果是，很多孩子成为“孤儿”，无人问津。
李安平有一年参加长治市慈善总会年会，会上一个小女孩发言，讲到父亲去世后母亲不知去向，在她无依无靠，快要饿死时，政府把她救了，她觉得自己是一个幸运孤儿。
泪水模糊了李安平的视线！在场92名孤儿瞬间成了振东子弟。
“冬助日”里从此加入孤儿的身影。
2003年至2007年的“振东冬助日”，长治地区120余名孤儿每人得到振东集团给予的1000元救助，220余户孤寡老人获得物品及善款救助，年平均15万元，累计至今75万余元。
每一位振东集团管理干部还与一名孤儿或老人结成一帮一扶助对子，进行长期帮扶，扶助资金无法统计。
每年腊月二十三日，是振东“老人慰问日”，振东年货会准时送到每个老人家门口
过年时，人们总会给家里买点年货，给老人添点衣物。
从1993年起，振东集团每年腊月二十三这一天，都会为家乡和驻地村民60岁以上的400余户送上大米、白面、保暖衣服和春节慰问品。
同时还要向60岁以上老人发放敬老金12万元，至今累计已达150余万元。
每年腊月二十三，就形成振东“老人慰问日”。
振东这么做，是把东和乡当作了家。家的温暖，是分享和付出获得的。
这份坚持，14年来从未间断。
2004年腊月二十五，东和乡400余名老人自发组成慰问团，顶风冒雪，抬着不能行走的老人，捧着亲手编织的花篮，举着自编标语到振东慰问，沿途群众无不为老人之举和振东行为所感动。
责任在哲学命题里是自由状态下的自主选择，没有人强迫，也没有人支持，为其减轻负担。
于是，我们这样理解振东、理解李安平：责任是自己主动要承担的，大家可以不理解，可以不了解。振东人这么做，不是为宣传，更不是为造势。否则，他们不会坚持这么多年。
每年8月份的第三个星期天，是振东“扶贫济困日”，目的是为贫困孩子出学费
在中国农村，一个家庭的全年收入可能只有几千元，孩子上大学，学费加上最低生活费，一年再省也要七千多元钱，这就意味着，一个孩子上大学，全家要节省所有开支，还要到处借债，才能支撑完学业。农村父母供养孩子上大学，就意味着忍耐和牺牲！
2003年某天下午，李安平到长治一中找校长办事。推开门，一位农民妇女正哭着诉说：“今年我家孩子高考，要是考上了，倒是光荣；可是我们拿不起学费，还不如考不上。校长你看看这事咋办？”
李安平眼眶又是一热，告诉校长，以后学校有上不起学的贫困学生，就来找振东。
振东为此特别把每年8月份的第三个星期日设定为“扶贫济困日”。因为这个时间，考生拿到录取通知书要等待开学了。
这年开始，振东每年都要拿出近20万元捐助贫困学生。
仅2007年，就捐资43万元,资助贫困大、中、小学生202人，圆了莘莘学子的求学梦。
截至目前，振东集团已累计为贫困大、中、小学生捐资380多万元，帮助了1000余名学子。
每年“6?1儿童节”，是振东“学习用品捐助日”，爱的教育在此启航
少年时代的李安平就读于东和乡小学，房屋年久失修，破旧不堪。而今他看到全乡700多名中小学生仍然在危房里上课，就毅然决定投资120余万元，修建了一所现代化的“振东中学”，解决了东和乡700多名学子的上学问题。
2005年6月，企业快速发展之时，振东集团又投资100余万元建起一座全县最现代化的“振东希望小学”。集团公司每年还要从预算中再拿出20万元用于改善教学设施，奖励模范教师和优秀学生。
每年“6?1”儿童节，为驻地学校和各网点学校赠送图书、学习用具也是振东慈善的固定内容。1996年至2000年平均每年3万元，2001年增至每年6万元。截至目前已累计捐赠图书、学习用品达60余万元。
振东的慈善，不是李安平一个人做起来的，却是他影响出来的。
2007年8月，集团员工自发为四川分公司员工桂瑞琴患白血病的女儿捐献15.6万元；11月，为患白血病的东和村儿童刘毅、南和村儿童刘亚楠每人捐款2万元；2008年2月，向南方雪灾捐款12.75万元；2008年5月，为四川地震灾区捐现金120万元，急救药品1060万元。
在振东，员工习惯了责任的提法，养成了负责任的做法：孝敬父母是责任，爱岗奉献是责任，与客户真诚相待是责任，为消费者献出爱心还是责任。
振东集团办公楼阳光灿烂，主体墙上挂一面国旗，下面写着“与民同富、与家同兴、与国同强”。
道理简单，做起来却不简单。
振东做慈善，超过了集团效益应该支配的比例。
很奇怪，振东集团还能越做越大。
员工认为：不敢承担责任是没有尽职
遵守制度、养成习惯，就是一种对责任的承担。责任文化阐释了振东文化的深刻内涵。在振东，我们听到这样一个故事。
一年冬天，大雪把路厚厚地覆盖了。早晨职工们上班必须穿行而过的一条马路上，脚印不约而同集中在一处。把雪铲掉，下面恰是原来斑马线所在位置。
这就是制度形成的习惯体现。
李安平说：“经过熏陶和提高后的员工习惯，能够不自觉地融入到工作、交际和为人处世中，才是真正成功的企业文化。”
李安平的衣柜里，每样物品都会根据颜色和种类区别开来。我们很惊讶这个看起来豪爽的人竟如此细心。他说：“这就是管理。我们生活中的很多烦恼来源于小事，很多矛盾和误会也都来源于小事。而小事，来源于习惯。在小事处理上养成良好习惯，大事上就不会有偏差。”
由此看来，振东人已经把责任心、责任感上升成为一种习惯。
这种习惯，让振东集团成都公司员工和老总李安平一起，大灾面前冲在第一线，勇于救人；这种习惯，让李安平惟一的儿子，高考结束后也赶赴灾区，作为一名普通志愿者，参与到灾后重建工作中。
“仁爱天使基金”让责任产生力量，连接友情
2007年，西安科协一位专家，受振东集团邀请，前来山西参加学术会议，不小心把腰扭了。李安平听说此事，亲自送专家回西安。过了一段时间，不放心，又亲自到西安看望老专家。
就在李安平看望专家的时候，遇到一对农民夫妇找专家看病。专家开了一个方子，老农民怯生生地问价钱，专家说：“这是一个疗程，一共需要50块钱。”老农民更低声音问：“还有没有更便宜的药？”老专家答：“再便宜的，就治不好这种病了。”老农民叹了口气然后离开。
李安平追着跑下楼，尽数拿出身上的钱：“你们快买药去吧，先把病治好！”老农夫妻不知道该如何表达，反复只会说：“你是好人啊！你是好人！”
这种事情，放到每个振东人身上，都会这么去做。
2006年，振东集团在北京成立“中华仁爱天使”基金会。
基金会由振东药业集团总部和驻各省、地区分公司管理人员及员工共同出资，对特困病人进行资助。
该基金的捐助主体还将扩大到医院和医生。
也就是说，倡导医院和医生个人也拿出一部分资金，注入到“中华仁爱天使基金”当中，救助看不起病的贫困患者。
一是开展助孤育苗救助活动。据调查统计，全市9个县(市)区(晋安区部分)农村孤儿现有1000多人。这些孤儿是人群中最脆弱、最需要得到社会的救助。他们是祖国的花朵，未来的希望的一部分。由于种种原因失去父母的关爱，无法自食其力，有的跟随年迈体弱的爷爷奶奶过日子；也有的由几位亲友轮流抚养；有的无人关照流落社会，沦为恶习。县以上政府虽有兴建福利院，但重点是收养城市的孤儿，数量有限，无法满足。福州市慈善总会在开展“331”系列救助工程活动中把救助孤儿作为重点对象，2007、2008年两年救助600名，采取长期定额救助的办法，助养到16岁，每人每年救助金人民币1000元。每年需要60万元。其中永辉集团每年资助30万元，救助300名孤儿，连续10年，共300万元。16岁之后如能升学的可以享受有关助学救助，不能升学者可培养有关专业知识，为他们提供就业或自谋职业创造条件。
二是开展夕阳养老救助活动。主要救助对象是农村60岁以上的孤寡老人，他们没有子女赡养，生活无人照顾，靠低保或“五保”供养生活。特别是当前有些农村经济状况不佳，标准很低，尤其是那些已进入风烛残年，体弱多病的孤寡老人更需要经济上给予补充支持。据不完全统计，全市农村孤寡老人现有4000多人。福州市慈善总会在开展“331”系列救助工程活动中，根据善款筹措情况，两年安排救助600人，从2007年开始，长期定额救助每人每年1000元，扶持到寿终为止，每年需要60万元。使他们较好地度过晚年，体现社会主义大家庭的温暖。
三是开展求学育才救助活动。重卢是救助农村贫困高中生，因为初中以下国家已规定全免学杂费，进入大学的贫困生，国家可以提供贷款，可以享受助学金，社会上许多名流也愿意竞相帮助，唯独贫困高中生全部自费，需要帮助。福州市慈善总会把它列入“331”系列救助工程活动的一个项目，两年共救助贫困高中生854名(其中引进美国角声基金会、香港华恩基金会在闽清、永泰救助210名)，从高一开始到毕业，定期救助，连续3年，每人每年1000元，为培养人才打下基础。每年需要善款85万多元。两年来引进香港中国(福建)福万玩具公司善款141万元，分别扶持华南女子学院和师大等贫困生的救助。
城市最需要救助的是孤寡老人，因为他们：一、没有固定的经济收入，全靠享受政府低保维持生活；二、身边没有子女照料，得不到亲人的伺候，更无法雇保姆照顾；三、虽有享受医保，但医药费报销金额比例有限，无法满足就医的需要；四、去世后后事问题由谁料理心中无底，骨灰无处安放，成了后顾之忧，他们是弱势人群中最迫切最需要帮助解决的实际困难，这不仅关系到如何为政府分忧，为民解难的问题，而且关系到构建和谐社会、促进安定稳定，体现中华民族尊老敬贤美德，社会文明的一个标志。据不完全统计，5个城区60岁以上的孤寡老人共有900多人，针对他们的实际困难和需要，我们开展“三项”慈善助老服务活动。
1．建立慈善助老服务站。特别是那些年迈体弱，生活自理有一定困难的70岁以上孤寡老人，更需要社会的关心和照顾。去年在鼓楼区进行试点，以社区为单位建立12个慈善助老服务站，每个站根据老人的数量，从下岗职工或待业人员中选聘了一个慈善助老服务员，每个服务员负责4个老人，经过培训、发证上岗，每月由市、区慈善总会发放生活补贴，每个站购置一台洗衣机和必要劳保用品。服务员每天上门帮助清理家务卫生、洗衣服、购物、帮助看病取药等“四帮”服务。2008年扩大到台江、仓山、晋安、马尾等城区，使全市所有70岁以上孤寡老人普遍得到慈善免费的照顾，仅这一项一年需要善款100多万元。所有已经得到照顾的老人感慨地说：“胜过自己的亲生子女。”充分体现人间的真情、社会的温暖、对老者的关爱。
2．建立“慈善助老医疗救助卡”。国家实行医疗保险制度后，帮助广大城乡群众解决医疗费用的困难。但是还有相当部分费用不能报销，需要自己付费。这对靠低保维持生活的孤寡老人来说，仍然感到十分困难。为此，市慈善总会与有关医疗部门合作，充分发挥他们人才、技术、资金、设备的优势，加盟慈善活动。与吴熙妇科中医医院合作建立“慈善助老医疗救助卡”，向台江、鼓楼、仓山、晋安、马尾5个城区已有546个60岁以上孤寡老人发放医疗救助卡，为期10年，每人每年定额医疗救助360元，分12次就诊，每次费用免30元，为他们弥补医疗费用报销的不足，也充分发挥医疗部门关爱社会，为慈善事业作出了奉献。
3．创建“环保义冢慈善园”。在调查过程中，发现老人心底最担心的后顾之忧就是自己去世后没有安身之地而苦恼。他们既没有亲生子女为他们妥善处理后事，又没有资金购置“灵位”，需要靠社会给予照顾关怀。福州市慈善总会基于“人道主义”的关爱，与福州三山陵园合作，由对方提供130平方米的土地和资金，建成“环保义冢慈善园”，为城市所有孤寡老人去世后免费提供花葬之地，这也是一项殡葬改革。这个项目已于2007年清明节前建成投入使用。得到社会普遍的关注和赞赏。中华慈善总会也肯定此举是全国首创，中央电视台等省内外20多家新闻媒体纷纷报道。目前已经已有30多名在世老人提出申请，要求去世后在那里享受花园式永久性的安乐之居，同大地融在一起，与翠柏鲜花相为伴，万古长青。鼓楼区有两位60年代去世的老人，已经30多年了，骨灰仍寄存在殡仪馆里，由亲戚代管，每年要负责交纳保管费。他们说现在自己也老了，今后由谁来代管?成了他们的后顾之忧。听到“环保义冢慈善园”的消息，迫切要求帮助安放，当慈善部门同意给予提供免费安放后，十分感激，说是帮助他们心中放下了几十年的“包袱”。
此外，对于社会上发生的突发性灾祸，根据受灾和困难的不同程度，分别给予临时性适当救助。
1．救灾。两年来沿海地区的平潭、罗源、连江、福鼎等地区遭受“桑美”、“飞燕”强台风袭击时，得到社会企业界和爱心人士的支持，香格里拉大酒店主动捐赠200万元。我会对重点受灾户进行救助，受助人数到10000户／人次，救助资金和物资达161万元。2007年四月份，闽清、永泰遭受冰雹袭击时给200户重点受灾户每户救助1000元。共20万元。2008年冬春之间南方几个省发生雪灾，集中了社会上捐赠的服装14168件，价值112万元，支援安徽安庆地区，受助人达7000多人。特别是今年“5?12”四 川汶川发生地震后，把救灾援助作为当前慈善工作的重点，集中时间，集中精力，全力以赴，投入捐赠工作。组织千名志愿者，深入企业，上街人店，登门求赠，义演、义卖、义捐等形式，取得社会各界人士的积极支持。到7月底，已到账户的374个单位和个人，捐赠款物1078.8万元(捐款832.5万元，捐物44867件，价值246万多元。其中：福建名城企业集团捐款206万元，福州市商业银行捐款100万元，福建财贸集团捐服装价值150万元)。这些物资按照民政部门的统一安排，救助四川灾区。
2．救病。对于有些群众发生的突发性重大疾病，量力而行，分别情况，适当救助。比如车祸、白血病、癌症、动手术等，帮助他们申请“格列卫”和“特罗凯”(肺癌)救助项目，帮助治疗。两年来先后救助了70人(次)，发放救助金28.8万元。市房地产交易中心积极参与慈善事业，两年来救助突发性疾病、家庭贫困的群众有34人，救助金6.5万元。还与台江医院合作，救助100名家庭经济困难的妇女免费治疗子宫肌瘤疾病。
3．助残。有一个姓杨的女青年，父亲早逝，自幼与母亲相依为命，生活困难。她从小开始，脊椎变形弯曲，无法坚持正常的工作与生活。经与香港华恩基金会联系，经他们同意，得到60000元救助，于2007年在省立医院动了手术，很恢复健康，使她的身体变直了，体形变美了，能够正常地工作与生活，感激不已。两年来还与省残肢联合会联合举办残肢人运动会，促进残疾人体育事业的发展。
4．节日关怀。每逢佳节期间，为了使那些社会上弱势群体能够过好节日生活，先后与市“春风办”、市总工会、市计生协会、鼓楼区慈善总会、永辉集团联合慰问下岗职工，低保困难户，五保户和贫困母亲，自闭症学校老师等，共同发放慰问金421.68万元，受助群众达9727户(人)，使他们能够更好地欢度佳节，充分体现了社会大家庭的温暖。
5．两年来，还先后发接受社会上的作家、学者等捐赠的书刊、报纸等文化物品。分别与省教委、关工委、省图书协会、市老促会联合50多万元，帮助福清、闽侯、永泰、连江、罗源、闽清等20个贫困乡村和25所学校建立了图书室。最近还专门为四川地震灾区捐赠各种书刊8267册，价值12.84万元，帮助彭州地区有关乡镇，为灾区人民提供了精神食粮。
6．为了帮助老少边贫困山区解决交通困难，先后拨款9万元，帮助永泰县大洋镇旗东村，连江县潘渡乡溪利村，闽侯县天台村等到行政村修建道路。今年2月在市政协支持下筹资15万元，帮助永泰县东洋贫困乡兴建学生宿舍楼一座，建筑面积600平方米，为150多名学生解决住宿困难。这些救助虽然数量不多，但也体现了慈善精神。今年4月27日，市慈善总会与市老区促进会、福州市仁爱服务中心联合组织了12人的慈善医疗服务队，赴永泰县岭路乡，为革命老区群众患有慢性胃炎、心脏病、妇科病等120多人，给予免费进行检查和治疗，受到普遍欢迎。
7．慈善事业不仅在经济上帮助社会弱势群体，救危助急，济困扶贫，渡过难关，而且在思想上精神上要给予关爱鼓励，使他们在理想道德观念上得到提高。引导他们特别是使那些受到救助的孤儿和贫困学生克服“孤独感”、“悲观论”情绪，增强信心，树立自信、自强、自立的理念，培育感恩之心，立志关爱社会，报效祖国。这也是做好慈善事业的出发点和归宿。福州市慈善总会非常重视救助后续工作，先后组织力量深入到连江、罗源、长乐、福清、闽侯、闽清、永泰、平潭、鼓楼、晋安等有关乡、镇、村、街道社区，采取入户走访，召开座谈会等形式，听取救助对象和基层干部不同的意见，对他们的种种忧愁进行帮助教育。使慈善事业做到经济救助与思想帮助相结合，达到“双丰收”。
针对贫困学子，由于经济困难，步社会大门少，见少识少的不足，今年于暑假期间与市委精神文明办、团市委、市教育局联合举办一场具有特殊意义的“迎奥运?心连心”慈善夏令营活动。把福清、长乐、闽侯、闽清、连江、罗源、永泰、平潭、晋安等9个县(市)区的山区、海岛受助救助的62名代表聚集省城活动三天，参观了市容、马尾船政文化、昭忠祠、省博物馆和现代化企业――中华映管，使他们得到革命传统和改革开放成果的教育。并自编自演节目，进行联欢，使捐赠者与救助对象对象直接见面、相互沟通，受到一次深刻的教育，大开眼界，增强友谊，他们说，这次活动是成为他们人生征途过程中难忘的一幕。真正体现慈善者的关爱，社会大家庭的温暖。