大学伦理学教案：第四章 道德的起源

　　第四章道德的起源、功能和相对独立性

　　第一节道德的起源

　　一、道德与人的存在

　　道德既是人存在的方式，同时也为这种存在（人自身的存在）提供了某种担保。人本质上是一种关系中的存在，马克思和恩格斯曾从人与动物的比较中强调了这一点，在他们看来，“动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’，对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的”，惟有人才能在其存在过程中建立多方面的关系。为了具体地从存在何以可能的角度考察善或道德何以必要的问题，我们不妨从分析人自身存在的关系本性入手。

　　早在先秦，孔子已指出：“鸟兽不可与群，吾非斯人之徒与而谁与？”（《论语·微子》）斯人之徒，也就是和我共在的他人或群体，“与”则是一种关系。对孔子来说，与他人共在，并由此建立彼此之间的社会关系，是人的一种基本存在境遇；孔子的仁道学说，便奠立于对这种关系的确认之上。作为人难以摆脱的存在境遇，关系无疑具有本体论的意义，当代的一些哲学家已着重从形而上的层面，对存在的关系之维作了多方面的考察。首先可以一提的是布伯（M.Buber）。在著名的《我与你》一书中，布伯区分了我——你（I-Thou）和我——它(I-It)两种不同的关系。我——它是对象性或主体与对象的关系，在这种关系中，对象处于特定的时间和空间中，“它”仅仅为我所用而并不与我相互沟通。相反，我——你关系则具有相互性、直接性、开放性；“我”通过与你的关系而成为“我”。当我与他人的关系尚处于我——它的层面时，尽管关系的双方都是作为个体的“人”，但实际上此时的关系者仍停留于对象世界或“它”的世界中，这一世界完全受因果律的支配；惟有在我——你的交往模式中，人与人之间才建立起真实的关系。

　　与布伯相近，列维纳斯（E.Levinas）将我与他人(others)的关系视为存在的一个本质的方面。按列维纳斯的看法，他人对我来说是一种无法回避的存在，我总是面对面地与他人在一起，而我与他人的这种关系首先是一种责任关系：“人们通常把责任看作是对自己的所作所为负责，但我认为责任首先是对于他人而言。”“我把责任理解为对他人的责任。”他人的存在对我而言就是一种命令，当他人注视我时，我便被置于对他人的责任关系中；正是在对他人的责任中，自我的主体性得到了确证。广而言之，每一个体都是一个“我”，并相应地有自身的他人或他者，从而，每一个人也都可以看作是关系中的存在。

　　当然，作为对人我关系的形而上解释，布伯所说的我——你关系和列维纳斯所谓我与他者的关系，似乎仍带有某种思辨和抽象的特点。事实上，在布伯那里，我——你关系往往具有超时空的性质：对他来说，一旦把你置于时空关系中，“你”便成了“它”，而我——你关系也相应地为对象世界所取代。对我——你关系的这种超时空的规定，使关系的现实之维多少有所弱化。同时，布伯还提出了“终极的你”（eternal Thou）的概念，并将“终极的你”视为我——你关系的中心，这种所谓“终极的你”，已开始引向宗教意义上的超验存在。（事实上，布伯在谈我——你关系的同时，又肯定，上帝“比我更接近我自己”）同样，按列维纳斯之见，在我与他者的责任关系背后，总是蕴含着无限者；我对他人的责任，亦具有超验的性质。可以看到，仅仅从形而上的层面考察存在的关系性质，似乎难以全面地展示人的存在及存在的关系特征，也无法由此对善何以必要作出具体的解释。

　　对人的存在及作为存在形态的关系的真实理解，在于回到历史本身。

　　1、人首先是一种生命的存在，作为生命的存在，生命本身的生产和再生产是人存在过程所面临的基本问题。历史地看，正是在生命本身的生产和再生产过程中，形成了以广义的（最初往往比较松散的）配偶、亲子等关系为形式的原初人伦。从这种最原始的、奠基于