从葛宇路看实验艺术之困境：拷问人性之艺术必先被人性拷问
北京市百子湾南一路上的私设路牌“葛宇路”已拆除一周，但正式路牌仍未安装，居民生活深受影响。从发现到取缔，“葛宇路”及其作者葛宇路在网上只红了三天，而它留下的问题仍不断发酵。在网民们盛赞葛宇路的机智与勇敢时，更严重的问题却被忽略。今天的几册视角聚焦葛宇路事件，发现葛宇路背后的隐忧。
这条几年来被附近居民、快递小哥千呼万唤，被多家地图软件，甚至被路政工程统一编号的葛宇路，实名为百子湾南一路，是一条仍由开发商自管的道路。而这条路在05-17年间都没有正式上牌，而中央美术学院学生葛宇路自13年起开始私设路牌，用自己的名字命名了这条“无名路”。
葛宇路私设的“葛宇路”路牌之一
在这件当代艺术品的作者葛宇路看来，他的名字，即这条路的名字串联起了整个“葛宇路”周遭市民的生活，并让无法言说的道路有了自己的符号，也让他自己的符号成为了一条实实在在的路。
网友的反应也出奇地一致，认为有关单位不作为的情况下，普通市民的这一创举正是督促政府改进自身的催化剂，而“葛宇路”在网络平台知乎上的一夜成名，则让更多人开始正视道路命名这件事，有助于城市规划和法制建设，因此，“葛宇路”理应被沿用。尽管葛宇路事件的焦点落在有关单位的不作为上，但问题的真正结构还未被揭露，这也是该事件留下的隐忧。
中国地图出版社发行的《地图册》、开发商的道路命名和互联网公司发行的网络地图软件，以及艺术家私设的路牌与道路标识，这三者代表着公权力、资本特权和艺术特权对城市空间和道路的命名、改造的特权。在葛宇路事件中，除此三项特权外，生活在这条路上的无数居民并不拥有对该道路的命名权。该事件本身，只是在公权力同资本特权的斗争与交合间，被艺术特权截胡了而已。葛宇路没有为人民发声，它只为那种自持清高的艺术发声。
央美毕业展上的《葛宇路》作品
在命名流程上，葛宇路与公权力、资本特权毫无区别，他心心念念要帮助当地居民的初衷，让他沦为了特权符号本身。在葛宇路认为没有路名将影响居民生活的同时，他并非以调查协商的方式，组织居民为该道路命名，而是家长式地直接冠上了自己的大名。葛宇路忽略了自然语言的形成模式，忽略了无名路是在居住者反复定义、交流、确认的过程中自然形成的事实，而借以艺术之名，行使艺术家的特权。
如果我们深入思考该问题，就会发现原本的公权力和资本特权转化为了艺术特权，它们三者都以外来者的姿态规范了当地居民的生活。我们应该认清，这是艺术特权对公共领域的入侵、甚至是破坏，而非什么黑色幽默或琐细的小事。
“葛宇路”事小，但少数实验艺术借艺术特权破坏人民生活的事大。你或许不知道，你喝过的水，你祭奠先人的墓地，你邻床孕妇的胎儿或都被艺术改造过。
相比葛宇路借艺术之名介入社会，改造城市道路的做法，还有一些艺术家曾直接冲击道德的底线，更为恶劣。以下例举几件拷问人性的实验艺术品，而这些作品也应该被人们拷问检验。
《过滤器》行为图片
杭州的取水口来自钱塘江，但不少杭州市民都曾喝过艺术家的尿。著名艺术家邱志杰的作品《过滤器》完成于1997年。在这场行为艺术表演中，邱志杰站在钱塘江岸边连续四小时直接饮用钱塘江水，并直接向江中排出尿液。引艺术家自己的解释，他认为，钱塘江和艺术家的身体之间构成了互相污染或者互相净化的关系，江水成为身体的另一个循环系统，或者身体成为江水的一条支流。
《过滤器》行为图片
尽管艺术家的理论阐述看似高明，但借用艺术之名，冲击社会道德底线的做法，却不为人们苟同。即便说他的这件作品想要指明，自然与身体之间的关系，或净化与污染的关系，指出人类社会活动的虚假一面，即在禁止随地大小便的同时，不顾污染肆意排放污水，但这些观念同样可以用更为柔软、优雅的方式进行，而不是走到江边撒尿那么简单。
被遮挡污损的墓地
下面这件《1994年清明节记忆里测验》同样是邱志杰的杰作。他在墓地里，用黑色胶布遮盖墓主人的名字，让扫墓者在无法依赖文字去识别墓碑时，辨认出其亲人墓碑的准确位置。据作者所言，他认为无法分辨而撕去胶布的过程，呈现出：记忆更多地是以文字的形式存在于人们的脑中。
被遮挡污损的墓地
当我们要考察记忆与文字的关系时，遮盖、污损墓碑的行为是否真的妥当，这点不言自明。把这个能用一句话说明的简单观念，用所谓艺术的语言，暴力地、入侵式地宣泄出来时，这种艺术早已丧失了对公众人权和财产权的尊重。这不是艺术作品，而是用艺术特权对公共空间的侵占与破坏，其结果有时难以想象。
特制皮鞋和被踩乱的水泥地
在2002年的作品《左右·长征》中，邱志杰穿着一双特质的鞋子，靠雨水在地上踏出“左右”的字样。这样的作品无伤大雅，因为雨水的印记会在短时间内消失，但他的双脚还踏上了未干的水泥地，我们看见他把正在去除鞋印的泥瓦工也当成作品拍了下来。如此一来，这双左右左的鞋子就不再是借用公共空间进行艺术创作了，而是侵犯了公共空间，直接损害了普通人的劳动成果。
特制的上墨越野车
侵犯一人的劳动事小，侵犯公共劳动成果的事大。2008年在作品《如何成为失败者》中，那双鞋子被换成了加装上墨装置的越野车轮胎。从北京到广州的一路上，这辆车断断续续地为高速公路、城市道路、休息站地面印上失败者的标语，在攻击所谓的假想敌的同时，伤害的是一名名为此成功（基础建设的成功）添砖加瓦，勤勉付出的劳动者，在那些无辜受害的商店、餐馆门口，失败与耻辱的标语历历在目。
端着煮熟胎儿的朱昱
更进一步，如果用艺术之名食人，这样的作品还能受到推崇吗？在不断编写、筛选的当代艺术史写作中，我们不免会看到这样一件作品——《食人》和《献祭》。在这两件作品中，艺术家朱昱吃了两名人流了的六月大和四月大胎儿。尤其是在《献祭》中，通过与失足妇女的交易，获得的人流胎儿，喂了一条自养的宠物狗。
指挥狗吃人的朱昱
在《食人》中把六月大死胎清洗、烹饪并吃了一口；在《全部知识学基础》中把人体脑部标本切开，装进瓶子中出售；而在《袖珍神学》中，朱昱把一条死者的胳膊悬吊在天花板上，并系上一根长绳，仍其旋转。
葛宇路对公共空间和公民权力的侵犯是微乎其微的，但隐藏在背后的逻辑，即只要假借艺术之名便能逃过法律的制裁，越过人类道德的底线，却是令人胆寒的。在我们赞许某人的作品时，我们应先检视自己的权力是否受到侵犯，维护自身生而为人的权力，再去定义、欣赏艺术品，并让那些令人作呕的艺术品没有可乘之机。
