经典国学必读书系（套装共21册）

时间：2023-08-14

　　前言

　　温家宝总理谈到传统文化时曾说：“中国五千年的文明史，博大精深，从未间断。”习近平副主席也曾谈到：“读优秀传统文化书籍，是一种以一当十、含金量高的文化阅读。”可见，阅读传统文化书籍是多么重要。

　　实际上，早在19世纪20年代，大批研究中国传统文化的书籍就已经出版，“国学”热潮在那时开始逐渐兴起。时至今日，越来越多的人已经明白，作为重建民族自尊心和自信心的需要，中国传统文化已经成为中国屹立于世界民族之林的重要基础。而“国学”正承续着中华文化的火种，使中华光民族灿烂的文化传统跨越时空、世代相承。

　　本书精心挑选了国学精典里的诸多名言警句，同时选编了部分国学常识及国学趣典，将趣味性、知识性熔为一炉，希望能帮助读者更深刻地了解中国传统文化，学习中国古代经典作品，传承古人的智慧精粹。

　　王克忠

　　集就是指历代作家诗文集，比如《乐府诗集》、《韩诗外传》、《抱朴子》及《省心录》等。

　　《乐府诗集》

　　《乐府诗集》为上古至唐五代的乐府歌谣总集，编者为郭茂倩。

　　郭茂倩，南宋初期人（一说为北宋人），祖籍郓州须城（今山东东平），其他的资料已经难以考证。《乐府诗集》分郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞十二部分。具体来说，郊庙歌辞为祭祀天地祖宗的宗教乐歌；燕射歌辞为宴会宾射（古射礼之一）典礼上用的乐歌；鼓吹曲辞是用短箫、铙鼓伴奏的军乐；横吹曲辞是用鼓角在马上吹奏的军乐；相和歌辞是用丝竹伴奏的乐歌；清商曲辞是源于江南的乐歌；舞曲歌辞是郊庙、宴会、朝飨所用舞蹈的乐歌；琴曲歌辞是用琴伴奏的乐歌；杂曲歌辞是难以归类的乐歌；近代曲辞为隋唐五代新兴的歌曲；杂歌谣辞为历代的歌谣；新乐府辞为唐五代诗人自拟新题创作的不入乐的篇章。十二大类中，又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等；相和歌辞又分相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲及大曲等；清商曲辞又分吴声歌与西曲歌等。在这些乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞是为统治者制作的乐章，思想及艺术价值相对不高。其他，如鼓吹曲辞、舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值平常。但无论怎样，它所收录的诗歌，多数为优秀的民歌和文人以乐府旧题为题所作的诗歌，对我们今天的研究者了解乐府歌诗源流有着重大意义，以相和歌辞的《薤露》和《蒿里》二曲为例，在《宋书?乐志》中，仅记载了曹操的拟作，而《乐府诗集》中却收有汉代的古辞。曹操的拟作的价值虽高于“古辞”，然而要说明其曲调的来源及本意，就远不如古辞来得实惠。又如《陌上桑》曲调，在《宋书?乐志》中只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改自屈原《九歌?山鬼》的诗；关于《陌上桑》的古辞则列入“大曲”一类。在《乐府诗集》中，首先收录古辞，让观者了解曹操、曹丕等的拟作不过是依古调而作的新辞。《乐府》书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗都附在文后，如《罗敷行》、《采桑》、《艳歌行》、《日出东南隅行》、《日出行》等。由于《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演绎时所用的乐器等都作了较详细的介绍和说明，使许多珍贵的史料得以保存，因此它在文学史和音乐史的研究上有着非常重要的价值。

　　《楚辞》

　　《楚辞》原指春秋战国时期楚国人特有的诗歌形式，后来亦指西汉刘向汇集的一部以屈原作品为主体的诗歌总集。楚辞的特点是“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，富有浓厚的楚国地方色彩。屈原是楚辞的代表作家，他的《离骚》是《楚辞》的代表作，故后人又称“楚辞”为“骚”。

　　据现代学者研究，屈原作品基本上可以肯定的有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》等二十三篇。这些作品以其深邃的思想、卓越的艺术手法而享誉中国诗歌史。

　　屈原，名平，字原，战国时期楚国人，我国诗歌史上第一位伟大的爱国主义诗人。出身于楚国王族，有高度的修养和爱国情怀。“明于治乱，娴于辞令”，楚怀王时，官至左徒，参与楚国内政外交大事。“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”《史记?屈原列传》中记载，屈原主张举贤授能、变法图强，但遭到保守派的谗害排挤。怀王时曾被放逐于汉北一带；顷襄王时，第二次放逐，从此漂泊于江南鄂诸对岸一带。在长期的流放生涯中，他不改初衷，关怀人民，注视着楚国政局的变化。顷襄王二十一年（公元前278年），秦破郢都，楚王客死于秦，人民陷入国破家亡、流离失所之困境，屈原悲愤绝望，自投于汩罗江。

　　【路漫漫其修远兮，吾将上下而求索】出自《离骚》。意思是：我面临的道路漫长遥远，我将不畏艰苦坚持探索。

　　【岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩】出自《离骚》。意思是：难道是我个人害怕遭殃吗？我担心的是楚国的败绩。

　　【举贤而授能兮，循绳墨而不颇】出自《离骚》。授能：任用贤人。循：遵循。绳墨：标准。颇：偏差。意思是：应严格依照用人标准而不偏颇地推荐贤者，加以重用。

　　【老冉冉其将至兮，恐修名之不立】出自《离骚》。冉冉：渐渐。修名：美名。立：树立。意思是：老年一天天挨近，我担心自己为国立功的美名还没有树立起来。

　　【长太息以掩涕兮，哀民生之多艰】出自《离骚》。意思是：长叹一声，颜面哭泣啊，心中为老百姓生活的艰辛而悲伤。

　　【民生各有所乐兮，余独好修以为常】出自《离骚》。各有所乐：各人的爱好有所不同。意思是：人们的爱好各不相同，我对坚持美德习以为常。

　　【汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与】出自《离骚》。汩：水流很快的样子。意思是：时间过得真快，我像是赶不上它，担心它不等待我。

　　【何方圆之能周兮，夫孰异道而相安】出自《离骚》。周：相合。意思是：方的和圆的怎么能够合在一起？志趣不同的人怎么能够相依？

　　【何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也】出自《离骚》。意思是：昔日的香草为什么变成了今日的艾蒿。

　　【苟中情其好修兮，又何必用夫行媒】出自《离骚》。中情：内心的情感。行媒：媒人。意思是：如果内心的情操确实是高尚的，又何必委托别人去作介绍呢？

　　【恐鹈鹉之先鸣兮，使夫百草为之不芳】出自《离骚》。意思是：怕的是杜鹃鸟提前鸣叫，使得春天过去，百花凋谢。比喻青春可贵，人应珍惜时光。

　　【阽余身而危死兮，览余初其犹未悔】出自《离骚》。意思是：我的身体挨近危险的境地，接近死亡的边缘，但我回顾原有的理想，毫不后悔，仍要坚持。指不因死亡的威胁而违背理想。

　　【伏清白以死直兮，固前圣之所厚】出自《离骚》。死直：死得光明正大。意思是：保持高尚的情操，为大义而献身，这些都是为古代的圣贤所崇尚的行为，我当然要作为终身奉行的原则。

　　【宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也】出自《离骚》。意思是：宁愿立即死去或是流放他乡，我也不肯做出这种世俗的丑态。

　　【与天地兮同寿，与日月兮争光】出自《九歌?涉江》。意思是：我要使自己的生命和天地一样长，我要使自己发出的光能跟日月争明。

　　【身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄】出自《九歌?国殇》。意思是：为国捐躯的将士们虽然牺牲了，但他们的精神永存，他们刚毅的魂魄也是鬼中的英雄。

　　【悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知】出自《九歌?少司命》。意思是：悲哀，没有什么比生死别离更悲哀的；欢乐，没有什么比得到新的知己更欢乐的。

　　【变白以为黑兮，倒上以为下；凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞】出自《九歌?少司命》。笯：鸟笼。鹜：鸭子。意思是：把白的当成黑的，把上面当成下面；凤凰被关在笼子里，鸡鸭在外面舞蹈飞翔。比喻黑白颠倒，小人得志。

　　【采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末】出自《九歌?湘君》。搴：采。意思是：到水里去采薜荔，到树梢去取荷花。其意同“缘木求鱼”。

　　【苟余心其端直兮，虽僻远之何伤】出自《九章?涉江》。意思是：如果我的心正直坦荡，即使居住在偏远之地对我又有什么损伤。

　　【鸟飞反故乡兮，狐死必首丘】出自《九章?涉江》。首丘：头向着狐穴所在的土丘。意思是：鸟飞走后还是要返回故乡，狐狸死后头还向着狐穴所在的土丘。比喻人都怀念自己的故乡。

　　【举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒】出自《渔父》。举：全。意思是：世人都浑浑浊浊，只有我清清白白；大家都喝得烂醉如泥，只有我头脑清醒。比喻不随俗浮沉。

　　【圣人不凝滞于物，而能与世推移】出自《渔父》。意思是：圣人不墨守成规，而能随着时代的变迁而发展。

　　【安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎】出自《渔父》。意思是：怎能让自己纯洁的心灵，受到世俗尘埃的污染呢？

　　【带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩】出自《国殇》。挟：夹在胳膊下。秦弓：秦地产的弓，指强弓。惩：戒惧，害怕。意思是：佩带着长剑与强弓奔赴沙场，以不怕牺牲的精神英勇奋战。

　　【尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明】出自《卜居》。意思是：尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短；寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长。事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。

　　【交不忠兮怨长】出自《云中君》。意思是：相交而不忠诚，就会产生怨恨。

　　《说苑》

　　《说苑》一书是西汉刘向撰写的。该书就是根据皇家藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，即借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。据刘向《叙录》记载，《说苑》一书共二十篇，但宋朝曾巩校书时仅存世五篇，大部分已经散佚。经曾巩搜辑，又恢复为二十篇，每卷各有标目。二十篇的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。在每一标目之下，作者集中纂辑了先秦至汉初有关的遗文轶事若干则。一般以第一则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。

　　【一节见则百节知矣】出自《说苑?尊贤》。意思是：见到事情的一端就可以知道事情的全貌了。

　　【以所见可以占未发，睹小节固足以知大体】出自《说苑?尊贤》。节：事情的一端。意思是：根据所看见的可以推测没有发生的；看见事物的一端，就可以知道它的大体。

　　【能言者，未必能行；能行者，未必能言】出自《说苑?说丛》。意思是：能说的人，未必能做；能做的人，未必能说。

　　【上之变下，犹风之糜草也】出自《说苑?贵德》。意思是：处于上位的人影响改变下属，就像风吹草伏一样。比喻上行下效。

　　【水广则鱼大，君明则臣忠】出自《说苑?尊贤》。意思是：水域深广，就会长出大鱼；君主贤明，臣子就会尽忠。

　　【节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而无贱，为人君能行此三者，其国必强大】出自《说苑?说丛》。贱：轻视。意思是：节制私欲而听从臣子的规劝，尊敬贤人而不怠慢他，任用有才能的人而不轻视他，做君主的如果能做到这三点，他的国家一定会强大起来的。

　　【人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚】出自《说苑?建本》。愈：痊愈，这里作治疗解。意思是：人们都知道用食物治疗饥饿，却不知道用学习来治疗愚昧。

　　【天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之】出自《说苑?说丛》。意思是：老天要给谁好处，一定先让他受苦；老天要毁掉谁，一定会先让他积累功业（以让他不可一世）。

　　【怒则思理，危不忘义】出自《说苑?立节》。意思是：愤怒的时候要保持理智，危难关头不要忘掉道义。

　　【君子不羞学，不羞问】出自《说苑?说丛》。意思是：君子不羞于学习，不羞于询问。

　　【丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰】出自《说苑?反质》。意思是：丹漆、白玉、宝珠都有它们各自的自然美，不用人为地为它们雕琢、粉饰。

　　【得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败】出自《说苑?敬慎》。意思是：得到他的好处时，就一定要想到他的害处；庆祝他的成功时，就一定要想到他的失败。

　　【耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之，不如手辨之】出自《说苑?政理》。意思是：耳朵听到，不如眼睛看到；眼睛看到，不如身临其境；身临其境，不如亲手实践。

　　【过而改之，是犹不过】出自《说苑?君道》。意思是：犯了错误就马上改掉，那就相当于没有犯过错误。

　　【计不设则事不成】出自《说苑?谈丛》。意思是：做事之前不筹划好，则事情很难做成功。

　　【板筑以时，无夺农功】出自《说苑?建本》。板筑：营建之具，筑墙以两板相夹，置土其中，而用杵筑之。意思是：国家营建土木工程要看时日，不要占用农民耕种的时间。

　　【卑贱贫穷，非士之耻也】出自《说苑?立节》。意思是：既无地位又无金钱，并不是读书人的耻辱。

　　【本不正者，末必倚】出自《说苑?建本》。倚：歪、偏、侧。意思是：本源不正，其末支必然是歪的。

　　【兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇】出自《说苑?指武》。意思是：兵事不可玩忽，否则就会失去威力；兵事不可以废置，否则就会招致敌国入侵。

　　【不偏不党，王道荡荡】出自《说苑?至公》。意思是：不偏私，不结党，道路就广远。

　　【不慎其前而悔其后，虽悔，何及】出自《说苑?建本》。意思是：事前不谨慎而事后懊悔，即使懊悔，哪里还来得及呢？

　　【不威小，不惩大】出自《说苑?指武》。意思是：对于小恶不加威慑，对于大恶也就无法惩治。

　　【不先正本而成忧于末也】出自《说苑?建本》。意思是：不先把根本弄好，成了事实才忧虑，已经迟了。

　　【布令信而不食言】出自《说苑?政理》。意思是：发布的命令要守信用而不要说话不算数。

　　【草木秋死，松柏独在】出自《说苑?说丛》。意思是：秋到草枯木凋，而松柏却昂然挺拔。比喻在艰难困苦的考验中，才能显现英雄本色。

　　【出言不当，反自伤也】出自《说苑?说丛》。意思是：话说得不正确，反而会使自己受到损失。

　　【聪明睿智而守以愚者益；博闻多记而守以浅者广】出自《说苑?敬慎》。意思是：聪明而又有才干还处处持守几分愚笨的，一定能获得更大的益处；多听多记而持守几分浅薄的样子，知识一定会更广博。

　　【存不忘亡，是以身安而国家可保也】出自《说苑?指武》。意思是：国家生存时不可忘掉灭亡的危机，这样不但自身生命安全，国家也可长保。

　　【德行广大而守以恭者荣】出自《说苑?法戒》。恭：恭敬，谦逊有礼。意思是：品德高尚的人能保持谦虚，就会永远立于不败之地。

　　【砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立非我也，而可以厉心】出自《说苑?建本》。意思是：磨刀石并不是金属，但可以把金属磨得更锋利；诗书很多并不就是自己的，但可以磨炼自己的意志。

　　【蠹蠡仆柱梁，蚊虻走牛羊】出自《说苑?说丛》。蠹、蠡：蛀虫。仆：倒。梁：屋梁。走：奔逃。意思是：蛀虫能把屋梁推倒，蚊子和牛虻能把牛羊赶得四处奔逃。比喻小事不可轻视，发展下去必然酿成严重的后果。

　　【端悫生达，诈伪生塞】出自《说苑?至公》。意思是：端正诚实就产生旷达，欺骗虚伪就产生蔽塞。

　　【多闻而择焉，所以明智也】出自《说苑?建本》。意思是：要多多听并加以选择，自然就能增加智慧。

　　【反本修迩，君子之道也】出自《说苑?建本》。意思是：从本身、从近处做起，这是君子立身行事的道理。

　　【非其人而欲有功，譬其若夏至之日，而欲夜之长也】出自《说苑?尊贤》。意思是：如果用人不当，而想获得成功，就像希望夏至那天的夜是长的，这是不可能的。

　　【弗备难，难必至】出自《说苑?贵德》。弗：不。意思是：不防备灾难，将来灾难一定会来到。

　　【福生于隐约，而祸生于得意】出自《说苑?敬慎》。隐约：穷愁忧困。意思是：福生于穷愁忧困之中，而祸却生于一个人得意的时候。

　　【可以与人终日而不倦者，其惟学乎】出自《说苑?建本》。意思是：可以和大家谈一天而仍不觉得疲倦的，恐怕只有学问吧。

　　【口锐者多诞而寡信】出自《说苑?尊贤》。意思是：随口说话的人，常常多虚妄，少信用。

　　【括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎】出自《说苑?建本》。意思是：在箭尾装上羽毛，把箭头磨得更锋利，射进去不是更深吗？比喻人只有刻苦读书，才能取得更大进步。

　　【临官莫如平，临财莫如廉，不可攻也】出自《说苑?政理》。意思是：对做官要平实，对于金钱要廉洁，平实和廉洁的操守是不可攻破的。

　　【谋先事则昌，事先谋则亡】出自《说苑?说丛》。谋：谋划。意思是：谋划好了再去行动，就会繁荣昌盛；行动之后再去谋划，就会灭亡。

　　【能勤小物，故无大患】出自《说苑?贵德》。意思是：在小的事情上都能随时注意，所以能避免大患。

　　【亲贤学问，所以长德也】出自《说苑?建本》。意思是：亲近贤能的人，向他请教，就会对自己的才智道德有所帮助。

　　【人才虽高，不务学问，不能致圣】出自《说苑?说丛》。圣：作“用”。意思是：有的人虽然天资很高，但如果不努力学习，最后也不能成才。

　　【政有三而已：一曰因民；二曰择人；三曰从时】出自《说苑?尊贤》。因：按照。意思是：治政之道有三点：一是，要顺应人民的意愿；二是，要选择贤德之人；三是，要顺从时势。

　　【为禄仕者，不能成政】出自《说苑?君道》。意思是：争夺功名利禄的人，不会做出好的政绩来。

　　【朝无贤人，有鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣】出自《说苑?尊贤》。意思是：朝廷中如果没有贤德之人，就好像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有翱翔千里的愿望，但却达不到自己想去的地方。

　　【好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎】出自《说苑?说丛》。意思是：爱讲别人坏话的人，别人也会讲他的坏话；喜欢憎恶别人的人，别人也会憎恶他。

　　【君子之言，寡而实；小人之言，多而虚】出自《说苑?说丛》。意思是：君子的话少而实在，小人的话多而虚妄。

　　【福生于隐约，而祸生于得意】出自《说苑?敬慎》。隐约：穷困。意思是：福总是在人穷困潦倒的时候到来，而灾祸则常是在人志得意满的时候到来。

　　【人知粪其田，莫知粪其心】出自《说苑?建本》。粪：培养。意思是：人们只知道培育自己的田地，却不知道培养自己的修养。

　　【一言而非，驷马不能追】出自《说苑?说丛》。驷马：四匹马拉的车。意思是：一句话说错了，就算用四匹马拉的车也追不回来。

　　【义者轩冕在前，非义弗受；斧钺在后，义死不避】出自《说苑?立节》。轩冕：古制，大夫以上官乘轩服冕，泛指官位高或显贵之人。钺：古代兵器，形如板斧稍大。意思是：一个追求正义的人，即使高官厚禄摆在眼前，若与正义不符，也不会接受；即使刀斧架在脑后，如果是为正义而死，也不会逃避。

　　【少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明】出自《说苑?建本》。炳：点燃。意思是：小的时候爱好学习，就好像是初升的太阳；到了壮年的时候爱好学习，就好像是中午的阳光；到了老年的时候才爱好学习，就好像是点燃的蜡烛的亮光。说明人只要学习，不管什么时候，总会看到光明。

　　【不好问询之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也】出自《说苑?建本》。意思是：不愿意向别人请教，就是切断了智慧的根本，堵塞了智慧的源头，那怎么能够处身立世呢？

　　【问讯者，知之本；念虑者，知之道也】出自《说苑?谈丛》。问讯：询问。知：通“智”。意思是：询问是增长知识的根本，思考是增进智慧的途径。

　　【鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时】出自《说苑?建本》。乘：凭借。时：时令，季节。意思是：鱼是凭借着水的力量才能游动，鸟是凭借空气的力量才能飞翔，花草树木是凭借着季节的变化而生长。比喻做不同的事要善于借助不同的外界力量。

　　《韩诗外传》

　　《韩诗外传》由汉代韩婴所著，是一部由三百六十条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。

　　【树欲静而风不止】意思是：树想要静下来，但风始终不停地吹。比喻事物的发展不以人的意志力为转移。

　　【君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊】意思是：君主是百姓的本源，本源清澈，支流就清澈；本源污浊，支流就污浊。

　　【非贤者莫能用贤】意思是：不是贤明的人就不能任用贤明的人。

　　【君子有三言，可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天】意思是：君子有三句话要始终如一地记在心中来警诫自己：一是，不要对亲人疏远而对外人亲近；二是，不要自身的事情做不好而埋怨别人；三是，不要灾祸降临才呼天唤地。

　　【君子有三忧。弗知，可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与】意思是：君子有三种忧虑。不学习而无知，能不忧虑吗？知道了却又不能去学，能不忧虑吗？学了却又不能去实行，能不忧虑吗？

　　【人善我，我亦善之；人不善我，我则引之，进退而已耳】意思是：别人对我好，我也对他好；别人对我不好，我就引导他，同他接近或疏远他罢了。

　　【剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高】意思是：剑虽然锋利，不去磨就不能砍断东西；资质虽然好，不学习知识就不能博学。

　　【独视不若与众视之明，独听不若与众听之聪，独虑不若与众虑之】明：看得清楚。聪：听得清楚。意思是：一个人观看比不上众人看得清楚，一个人听比不上众人听得明白，一个人思考比不上众人想得周到。

　　【鲍鱼不与兰蓝同笥而藏】鲍鱼：咸鱼。兰蓝：兰和蓝，都是香草。笥：竹器，圆形的叫箪，方形的叫笥。意思是：咸鱼不能跟芳香的兰和蓝同放在一个竹器里。比喻贤良之人不与奸佞之人在一起。

　　【持满之道，抑而损之】意思是：保持满盈兴盛的局面，要谦抑节俭。

　　【大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷】敝：败坏。冲：空虚。意思是：最成功的好像有缺陷，他的作用不会败坏；最充盈的好像是空虚，他的作用不会穷乏。

　　【厄穷而不悯，遗佚而不怨】厄穷：厄境。悯：忧愁。遗佚：被遗弃，不被重用。意思是：遭遇穷困，也不忧愁；不被任用，也不怨恨。

　　【耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人】意思是：耳朵不听正理，行为不合正义，迷迷糊糊地崇尚财富，这是俗人。

　　【凡师之道，严师为难】严：尊敬。意思是：学习时最难做到的是尊敬老师。

　　【夫明镜者，所以照形也；往古者，所以知今也】往古：古代。意思是：明亮的镜子是用来照形体的；过去的事迹是用来了解现在的。说明应该注意历史的经验教训。

　　【君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉】意思是：君子把自己的品德修养完美，有高尚品德的人便来和他交往；君子说的话合于道理，因此说适合理的人便来响应。

　　【君子盛德而卑，虚己以受人】盛德：高尚的品德。虚己：虚心接受别人的意见。意思是：君子虽有高尚的道德，但很自谦，他总是虚心地接受别人的意见。

　　【君子尊贤而容众，嘉善而矜不能】矜：同情。意思是：君子尊敬贤人，也容纳一般的人；鼓励贤能的人，也同情没有能力的人。

　　【蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地】假：借助。意思是：蓼蓝含有青色的色素，丝用青染料去染它，青的颜色胜过了蓼蓝；黄土含有黄色的色素，丝用黄染料去染它，黄的颜色超过黄土。

　　【目者，心之符也；言者，行之指也】符：记号，引申为窗户。意思是：眼睛是心灵的窗户，言语为行为的意向。

　　【雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻；日月之明，褊照天下，而不能使盲者卒有见】卒：终究。意思是：雷电发生时，能够劈开竹子，折断树木，使天下人震惊，但终究不能使耳聋的人听到；太阳和月亮的光明，普照天下，但终究不能使失明的人看见。比喻见解再高明，糊涂的人也无法理解。

　　【良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹】意思是：一尺长的美玉，虽然埋藏在十仞厚的土地下，也不能掩盖它发出的光芒；一寸大的美珠，虽然沉没在百仞深的水底，也不能掩盖它所发出的光辉。比喻人的心地善良一定会有外在的表现。

　　【两瞽相扶，不伤墙木，不陷阱，则其幸也】瞽：失明的人。意思是：两个失明的人互相扶持，不被墙壁、树木碰伤，不掉入陷阱里面去，则算是幸运了。

　　【禄过其功者削，名过其实者损】禄：官吏的薪俸。意思是：薪俸超过了他的功劳的人，薪俸就要削减；名誉超过了他的实际才能的人，名誉就会被降低。

　　【马鸣而马应之，牛鸣而牛应之】意思是：马一叫，别的马也随着叫；牛一叫，别的牛也随着叫。这句话意同“同声相应，同气相求”。

　　【每自多者，出人不远矣】意思是：常常觉得自己很有才能的人，他不会比别人强多少。

　　【名过其实者损】意思是：名声大于实际情况的人，他的名声就不能保住。

　　【内不自诬，外不诬人】自：用。诬：欺骗。意思是：对己不自欺，对外不欺骗别人。

　　【岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉】意思是：怎么可以因为贪图财利，怕被杀的缘故，而不讲道义做出欺诈的事呢。

　　【任人者佚，任力者劳】任：用。佚：通“逸”，安乐。意思是：把事情交给贤能的人去做，所以觉得安逸；凡事都亲自去做，所以感到辛苦。

　　【善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下】御：驾车。意思是：好的车夫总是爱惜自己的马，好的射手总是爱惜自己的弓，好的君主总是想着自己的百姓。

　　【有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡】谔谔：直言不讳的样子。意思是：如果大臣都敢于争相直言进谏，那么这个国家就能昌盛，如果大臣都不思言谏，专事阿谀，那么国家就将衰败。说明国君应虚心纳谏，并任用直言敢谏之士。

　　【自古及今，穷其下能不危者，未之有也】穷：这里指过度耗费民力。下：这里指百姓。意思是：从古到今，耗尽民力而又能够不陷入危困，还没有过。

　　【水浊则鱼喁，令苛则民乱】喁：鱼口露在外面。意思是：水过于浑浊了，鱼就会将嘴露出水面；政令过于苛刻了，百姓就会出来作乱。

　　【居住齐则色姝，食饮齐则气珍】意思是：生活有规律，气色就会好；饮食有规律，精神就会好。

　　【与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏】疏：疏远。戚：亲近。意思是：真诚待人，即使表面上看来疏远，但实际上还是亲密的；待人虚伪，即使表面上看来亲近，但实际上也是疏远的。

　　【实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日】意思是：诚实人之间的交往就像胶和漆一样亲密无间、牢不可破，虚伪的人之间的交往，就像薄冰见到太阳一样，很快就消融了。

　　【卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏】雏：小鸡。孚：通“孵”，孵化。意思是：鸡蛋的本性是可以变成小鸡的，但如果没有好的母鸡来孵化，即使时间再长也不能变成小鸡。比喻要想获得成功，除了要有好的内在因素外，还需要有一定的外在条件。

　　【比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原】意思是：与好人相比较，是自己进步的阶梯；与坏人相比较，是自己后退的原因。说明人应向上看，并严于律己。

　　【智者不为非其所为，廉者不为非其所有】意思是：聪明的人不会去做自己不应该做的事情，廉洁的人不会占有自己不该占有的东西。

　　【君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也】道：真理。获年：丰收。优：古农具名，这里泛指耕种。意思是：君子对真理的追求就好比农民对于耕种一样，虽然有时会歉收，但却从未动摇过耕种的信念。

　　【智如泉涌，行可为表仪者，人师也】表仪：标准，表率。意思是：智慧如泉水般永不枯竭，行为可以做表率的人，可以为人之师。

　　【学而不已，阂棺乃止】阂棺：盖上棺盖，比喻去世。意思是：学习没有完结的时候，直到死去才算停止。

　　《文心雕龙》

　　中国古代文学理论著作。南朝齐、梁时期的文学理论家刘勰编撰。“文心”谓“为文之用心”，“雕龙”指精细如雕龙纹般地进行研讨，“文心雕龙”即文章写作精义。其讨论的对象，为广义的文章，但偏重于文学。其本意是写作指导，但从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详。其系统性和完整性是开创性的，因而被认为是中国文学理论批评史上第一部文学理论专著。

　　《文心雕龙》共十卷﹐五十篇。原分上﹑下部﹐各二十五篇。上部从《原道》至《辨骚》的五篇﹐是全书的纲领﹐核心是《原道》、《徵圣》、《宗经》三篇﹐要求一切以道为本﹐宗之于经。上部从《明诗》到《书记》的二十篇﹐以“论文序笔”为中心﹐对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。在有韵文为对象的“论文”部分中﹐以《乐府》、《明诗》、《诠赋》等篇较重要﹔在无韵文为对象的“序笔”部分中﹐以《史传》、《论说》、《诸子》等篇较重要，意义较大。下部从《神思》到《物色》的二十篇（不含《时序》）﹐以“剖情析采”为中心﹐重点研究有关创作过程中的问题﹐为创作论：《时序》、《才略》、《知音》、《程器》四篇则主要是文学史论和评析鉴赏。这两部分是全书的精华所在。以上四十九篇﹐加上最后综述﹐共五十篇。《文心雕龙》提出了相当富有创新精神且系统的意见，为中国古代文学理论的集大成之作。由于意义重大，历代都有学者对其进行研究，世界上许多国家的文学理论专家也越来越重视《文心雕龙》，以至研究团队有了“龙学”的美誉。

　　【逍遥以针劳，谈笑以药倦】出自《文心雕龙?养气》。针：中医中的医疗器具，指代医治。药：指治疗。意思是：逍遥自得可以医治劳累，谈笑风生可以治疗疲倦。

　　【物色之动，心亦摇焉】出自《文心雕龙?五色》。意思是：景物不断变化，人的心境也随之波动。

　　【深文隐蔚，余味曲包】出自《文心雕龙?隐秀》。蔚：文辞华美。曲：深藏的地方。意思是：深刻的文章多采而又含蓄，言辞之外的意韵深藏不露。

　　【主佐合德，文采必霸】出自《文心雕龙?事类》。主：指自身的才能。佐：外成的学问。意思是：自身的才能与后学的知识能够相得益彰，作品的文采就必然会称霸一时。

　　【夸而有节，饰而不诬】出自《文心雕龙?夸饰》。饰：增饰，润色。诬：这里指违背实情。意思是：文章夸张但有节制，润色增饰但不违事实。

　　【繁采寡情，味之必厌】出自《文心雕龙?情采》。繁采：辞藻华丽。意思是：作品文采华丽，旋律优美，但如果缺乏思想感情，必然会让人读了生厌。说明文章只有写出真情实感，才具魅力。

　　【吟咏之间，吐纳珠玉之声】出自《文心雕龙?神思》。吐纳：谈吐，发出声音。珠玉：比喻诗文之美。意思是：吟诵咏唱诗文的时候，发出的声音就好像吐珠纳玉般地悦耳动听。

　　【字删而意缺，则短乏而非核；辞敷而言重，则芜秽而非瞻】出自《文心雕龙?熔裁》。核：精练。敷：扩充。瞻：丰富。意思是：字句删掉了，却让意思残缺了，是短缺而不是精练；词句扩充了，却使得语句重复，是繁杂而不是丰富。

　　【诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆】出自《文心雕龙?明诗》。意思是：诗歌有固定的体裁，但思想却没有固定的规矩。随个人的性情来适应，很难有能将各种体裁都做得好的。

　　【谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕】出自《文心雕龙?夸饰》。戚：哀愁。意思是：说到欢乐，字字句句都带着欢笑；谈到悲伤，字里行间都带着哭泣。说明文章的语言和内容应是一致的。

　　【酌奇而不失其真，玩华而不坠其实】出自《文心雕龙?辩骚》。酌：考虑，采取。华：指华丽的辞藻。坠：失掉。实：果实。意思是：采择奇伟的内容而不失掉其真实的精髓，赏鉴花朵但不弄掉它的果实。比喻学习古代作品应注意保持其真切纯正的东西，而不是只注重内容奇巧和辞藻华丽。

　　【善为文者，富于万篇，贫于一字】出自《文心雕龙?练字》。意思是：善于写文章的人，即使写上万篇，其才思依旧富裕，但却为用上一个恰当的字而感到困难。

　　【意翻空而易奇，言征实而难巧】出自《文心雕龙?神思》。翻空：联想。意思是：写作时，文思凭空想象，意蕴容易奇特，但要用具体切实的语言表达出来，却难以运用得巧妙。

　　【操千曲而后晓声，观千剑而后识器】出自《文心雕龙?知音》。操：掌握，演奏。器：这里指剑。意思是：演奏了上千个曲子以后才懂得音乐，观察了上千把剑以后才能识别宝剑。比喻要评论别人的作品，自己必须具备广博的知识和文学修养，才有能力评论。

　　《抱朴子》

　　《抱朴子》一书的作者为葛洪。葛洪，字稚川，系葛玄重孙。因葛玄称为“葛仙翁”，世称葛洪为“小仙翁”。出身江南豪族。十三岁丧父，家道中落。十六岁起，始读儒家的书，以儒学知名。学识广博，上自正史百家之言，下至短杂文章，读书破万卷。尤好神仙导养之法。葛洪为人心直口实、不随世变、未遇知者、终日不言，乡人皆称其为抱朴之士，后葛洪著书，遂以名之，并以“抱朴子”自号。

　　《抱朴子》分为《内篇》二十卷和《外篇》五十卷。《外篇》的撰写时间与问世，均早于《内篇》。《道藏》将其两书刻在一处，并且在《内篇》之后，《外篇》之前，间隔一篇《抱朴子?别旨》。明人刻此书，从《道藏》中取出，总名为《抱朴子》。

　　据《晋书?葛洪传》可知，《抱朴子》内外篇原共有一百一十六篇。今本已非完帙，亡佚四十余篇。清朝文学学象严可均在《铁桥漫稿》的《代继莲龛为抱朴子叙》中说：“今本仅《内篇》之十五六，《外篇》之十三四耳。”

　　【有始者必有卒，有存者必有亡】出自《抱朴子?论仙》。意思是：有开始就一定有结束，有生存就一定有死亡。比喻死生终始相互依存，缺一不可。

　　【丰草不秀瘠土，巨鱼不生小水】出自《抱朴子?审举》。丰：茂盛。秀：成长。意思是：贫瘠的土地长不出茂盛的草，浅小的水洼里长不出巨大的鱼。

　　【卉茂者土必沃，鱼大者水必广】出自《抱朴子?清鉴》。意思是：花卉茂盛的地方土地一定肥沃；鱼儿很大的地方水域一定宽广。

　　【目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为天，则天下之所无者，亦必多矣】出自《抱朴子?论仙》。了了：清清楚楚。意思是：用眼睛看百步以内的东西，还不能看得清清楚楚，而要把自己亲眼看到的认为是存在的，看不见的认为是不存在的东西也就很多了。

　　【上为下效，君行臣基】出自《抱朴子?审举》。意思是：上面的人怎么做，下面的人就怎么效仿；君主做到什么地步，大臣就会在其基础上做之愈甚。比喻上行下效，领导一定要谨言慎行，以免对下属产生不良影响。

　　【病困乃重良医，世乱而贵忠贞】出自《抱朴子?广訾》。困：生命垂危。意思是：病情危机的时候看重医道高明的医生，天下大乱的时候看重忠心不二的大臣。

　　【饰治之术，莫良乎学。学之广在于不倦，不倦在于固志】出自《抱朴子?崇教》。意思是：完善自我的方法，没有比学习更好的。学习能学得广博，在于不知疲倦；能做到不知疲倦，在于有坚定的志向。

　　【坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也】出自《抱朴子?广譬》。意思是：坚持志向，是功绩地位的根本；不懒惰，是各种善事的老师。

　　【登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣】出自《抱朴子?广譬》。意思是：登山不因为艰难险阻而停止，就一定会到达峻岭。积善不因为自己穷困潦倒而埋怨，就一定会使自己的美誉长久。

　　【烈士之爱国也如家】出自《抱朴子?广警》。意思是：壮烈之士爱国好像爱自己的家一样。

　　【白石似玉，奸佞似贤】出自《抱朴子?祛惑》。意思是：白石头的表面很像玉，邪恶之徒的外表很像贤人。说明有时真假难辨，识人不易。

　　【奔骥不能及既往之失，千金不能救斯言之玷】出自《抱朴子?广譬》。意思是：人有了过失，就是用快马去追他也来不及；人说错了话，纵然花千金也难以补救。

　　【鼻之所喜不可任也，口之所嗜不可随也】出自《抱朴子?酒戒》。任：放任、无拘束。意思是：（酒）是鼻子所喜欢的，但不能放任（喝酒）；（酒）是嘴巴嗜好的，但不能随意（饮酒）。

　　【必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰】出自《抱朴子?博喻》。镂：雕刻。意思是：病入膏肓者，不必施用良药；朽烂的木头，不能承受雕刻。比喻凡是腐朽的东西是无法挽救的。

　　【播种有不收者矣，而稼穑不可废】出自《抱朴子?广譬》。意思是：虽然有时播种没有收成，但不能因为这样就不耕作了。比喻人不能因为一时的失败或挫折，就丧失信心而却步后退。

　　【不饱食以终日，不弃功于寸阴】出自《抱朴子?勖学》。意思是：不要饱食终日无所用心，不要忽视一分一秒的工夫。

　　【不惰者，众善之师也】出自《抱朴子?广譬》。意思是：不懒惰就是各种优点的老师。

　　【不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣】出自《抱朴子?勖学》。意思是：不学习而想得到知识，就好比想捕鱼而没有网，心情虽然迫切，但没有收获。

　　【沧海混漾，不以含垢累其无涯之广】出自《抱朴子?博喻》。意思是：茫茫无际的大海，并不因为里面含有脏东西，而影响它的广大。比喻对人不要求全责备。

　　【常才不能别逸伦之器】出自《抱朴子?博喻》。意思是：平常的人难以辨别杰出的人才。

　　【超俗拨萃之德不能立功于未至之时】出自《抱朴子?广譬》。意思是：就是杰出的人才，如果时机不成熟，也不能建立卓越的功勋。

　　【崇一篑而弗休必钧高乎峻极矣】出自《抱朴子?勖学》。意思是：不断地用一筐筐的土堆上去，就会堆积成高高的山峰。说明只要坚持不懈地学习，就能攀登佳境。

　　【寸火能焚云梦，蚁穴能决大堤】出自《抱朴子?备阙》。云梦：地名，在今湖北省安陆县南。意思是：一点火，便能把云梦那一片广大的地方烧毁；一个蚁洞，便能使大堤崩塌。比喻小隐患可发展成大灾祸，所以要防微杜渐。

　　【大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲】出自《抱朴子?广譬》。促：缩短，短促。陟：登高。意思是：大河不会为了适应渡河人的急切心情而变窄；高山不会为了投合登高人的愿望而变低。

　　【大厦既燔，而运水于沧海，此无及也】出自《抱朴子?广譬》。燔：焚烧。意思是：大厦已经起火，而到大海里去取水救火，这是来不及了！

　　【胆劲心方，不畏强御；义正所在，视死犹归；支解寸断，不易所守】出自《抱朴子?行品》。意思是：有大无畏的胆略，就能以坚定的信念而不畏强敌；正义在手，就能为了正义而视死如归；纵然粉身碎骨，也不改变这样的操守。

　　【弹鸟，则千金不如丸泥之用】出自《抱朴子?备阙》。意思是：弹弓打鸟，千金不如泥丸适用。

　　【得人者，先得之于己者也；失人者，先失之于己者也】出自《抱朴子?广譬》。意思是：得人心，必须先对自己赤诚；失去人心，是自己先失去自己的心。

　　【登峻者戒在于穷高，济深者祸生于舟重】出自《抱朴子?博喻》。戒：防备。穷：极。济：渡。意思是：登高的人不要爬得太高，渡深水的人发生灾祸往往在于船重。

　　【睹百抱之枝，则足以知其本之不细；睹汪涉之文，则足以觉其人之渊邃】出自《抱朴子?博喻》。汪涉：水多的样子，引申为才情充沛。意思是：看见巨大的树木，就知道它的根又深又大；读过才情充沛的美文，便会知道作者有渊博的见识。

　　【多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足必赖也】出自《抱朴子?微旨》。赖：依靠。意思是：学习时要体会它的要点，要多看而从中有选择地吸收正确的、自己需要的东西。若只钻研一件事情，那是不可靠的。

　　【芳藻春耀不能离柯以久鲜，吞舟之鱼不能舍水而摄生】出自《抱朴子?博喻》。意思是：灿烂的花朵摘下后不能永久保持其鲜艳的色泽，能吞下船的大鱼离水后便会死去。

　　【非诚心款契，不足以结师友】出自《抱朴子?微旨》。款：诚恳。契：相合，投合。意思是：不是真诚地以心相见，不配结成师友。

　　【粉黛至则西施以加丽】出自《抱朴子?勖学》。意思是：像西施那样的美人，如果再施上粉黛，就会更显得楚楚动人了。比喻学习可以使本来聪明的人变得更聪明。

　　【风不辍，则扇不用；日不入，则烛不明】出自《抱朴子?广譬》。辍：停。入：落山。意思是：风不停，扇子就用不上；太阳不落山，蜡烛就用不着点亮。

　　【缝缉，则长剑不如数分之针】出自《抱朴子?备阙》。缝缉：缝纫。意思是：如果用来缝制衣服，长剑就不如数分长的针有用。

　　【君子无以貌取人】出自《抱朴子?刺骄》。意思是：高尚的人，不会凭外表来判断一个人。

　　【干将不可以缝线，巨象不可以捕鼠】出自《抱朴子?用刑》。干将：宝剑名，后泛指宝剑。意思是：宝剑虽好，但却不能用来缝制衣物；大象虽大，但不能用来捕捉老鼠。比喻人有其擅长的一面，也有其不擅长的一面。

　　【与妒胜己者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也】出自《抱朴子?博喻》。意思是：想让嫉贤妒能的人举荐正直的贤才，就好比同狐狸商量制作狐皮大衣一样，根本不可能。

　　【良匠能与人规矩，不能使人必巧】出自《抱朴子?极言》。规矩：校正方圆的器具。意思是：一个高明的工匠，能够教给人如何使用规矩，但却不能使人一定成为能工巧匠。说明要想成为手艺高超的人，师傅的作用并不是绝对的。

　　【所见少，则所怪多，世之常也】出自《抱朴子?论仙》。清朝蒲松龄《聊斋志异》中也作：“所见者愈少，所怪者愈多。”意思是：见识的少，觉得怪异的东西就越多，这是世间的常理。

　　【世有雷同之誉而未必贤也，俗有欢哗之毁而未必恶也】出自《抱朴子?广譬》。意思是：受到众人一致称颂的未必就是贤德之人，而受到众人一致攻击的也未必就是顽恶之人。说明对待众人的称颂和诋毁应认真鉴别，不可人云亦云。

　　【虎尾不附狸身，象牙不出鼠口】出自《抱朴子?清鉴》。狸：狸猫。意思是：老虎的尾巴不会长到狸猫身上，宝贵的象牙也不会长到老鼠的口里。用来比喻品行低劣的人做不出什么高尚的事情。

　　【云厚者，雨必猛；弓劲者，箭必远】出自《抱朴子?喻蔽》。意思是：乌云厚实，雨必然下得大；弓弩强劲，箭一定射得远。

　　【钩曲之形无绳直之影】出自《抱朴子?广譬》。绳直：笔直。意思是：像钩子一样弯曲的东西，不会有笔直的影子。

　　【小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去】出自《抱朴子?君道》。意思是：小的好事虽然没有什么大的好处，但不可以不做；小的坏事虽然不会立刻招致灾祸，但却不可以不改掉。

　　【闻荣誉而不欢，遭忧难而不变】出自《抱朴子?行品》。意思是：不因为听到了别人的赞扬就欣喜若狂，也不因为遭受了忧患和困难就改变自己的操守。这句话表达了一种自安恬然的处世态度。

　　【劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多】出自《抱朴子?刺骄》。劳谦：勤劳谦逊，指甘居别人之下。意思是：谦虚待人，就会有很多人亲近你；傲慢骄奢，就会有很多人离开你。

　　【金以刚折，水以柔全；山以高移，谷以卑安】出自《抱朴子?广譬》。金：金属。以：因为。移：被挖掘。卑：低下。意思是：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。用来比喻做人不可锋芒毕露，应当谦虚谨慎。

　　【让爵辞禄，以钓虚名，则不如本无让也】出自《抱朴子?诘鲍篇》。意思是：用退让官爵、辞掉俸禄来沽名钓誉，还不如根本就不辞让。

　　【治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防】出自《抱朴子?极言》。治身：修身。平：通“评”，评论。意思是：修身养性，即使是极其微小的地方，也务必要谨慎，不能因为小的进步微不足道就不再修养，也不能因为小的损害对大体没有影响就不加以提防。

　　【广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗】出自《抱朴子?广譬》。广车：宽大的车子。辙：车轮。樽：通“撙”，抑。意思是：宽大的车子不能为了适应狭窄的道路就将自己的车轮收起来，有高尚品德的人也不会屈抑自己的节操来与狭隘的世俗同流合污。

　　【修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也】出自《抱朴子?勖学》。意思是：学习一定要尽早开始，学有所成后，长期的习惯就会形成一种性格，就如同天生的一样。

　　【执志不绝群，则不能臻成功铭弘】出自《抱朴子?广譬》。意思是：没有比别人更加坚定意志，就不能取得巨大的成绩。

　　【众力并则万钧不足举也，群智用则庶绩不足康也】出自《抱朴子?务正》。钧：古代的重量单位。庶绩：各种事情。意思是：将众人的力量都汇集在一起，那么就是万钧重的东西也不难举起来；将大家的智慧都运用起来，那么什么事情都不难做好。

　　《省心录》

　　《省心录》是北宋诗人、文学家林逋的代表作。林逋，字君复，自幼刻苦好学、博览群书，因少时多病，故终身未娶，长大后隐居于杭州西湖，吟诗作画，作品多有传世。

　　《省心录》书名中，“省心”二字很好地诠释了该书的宗旨，亦是作者人生观和价值观的外在体现。该书历来是文人雅士必读的“省心”读物。

　　【不自满者受益，不自是者博闻】意思是：不自满的人会受益，不自以为是的人会博闻。

　　【知不足者好学，耻下问者自满】意思是：知道自己不足的人好学，羞于下问的人自满。

　　【穷不易操，达不患失】意思是：失意时，不改变自己的节操；得志时，不要斤斤计较个人得失。

　　【猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避；小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤】意思是：猛虎吃人，所以人见了必然赶快躲避；小人喜于吹捧人，所以人们都喜欢和他亲近，但在利害冲突面前，他必然巧妙的诬蔑你，使你受害。

　　【强辩者饰非，谦恭者无争】意思是：强词夺理的人喜欢掩盖过失，谦虚的人与人无争。

　　【群马于平陆，集多士于大庭，非骏足奇才不得先】意思是：把马赶到平原上，把众多的人才集中在一起，良马和人中奇才才能显露出来。

　　【忧国者不顾其身，爱民者不罔其上】罔：欺骗。意思是：为国忧劳的人不会顾惜他的身体，关爱百姓的人不会欺骗他的上级。

　　【上节下俭者，财用足】意思是：上下都能节约俭省，国家就会富足。

　　【保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难】意思是：养生要少贪嗜好，保护自己要避免扬名。但是不贪嗜好容易，做到不争名就难了。

　　【饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身】意思是：饱食甘美的食物，身着轻暖的衣服，不知道节俭的人好日子不会长；广积钱财，骄奢淫逸，不知道有所收敛的人就会遭到杀身之祸。

　　【利可共而不可独，谋可寡而不可众】谋：计谋。意思是：有利要和大家共同享受，不能独占；但谋略只能和少数人商量，而不能由很多人来决定。

　　【豺狼能害人，其状易别，人得以避之；小人深情厚貌，毒人不可防范，殆其甚于豺狼也】殆：危险。意思是：豺狼害人，一看它的样子就知道了，所以容易提防；而小人表面上真诚，让人难以防范，比豺狼更危险。

　　【大丈夫见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻死生如鸿毛】意思是：大丈夫把名誉气节看得像泰山一样重，把生死看得像鸿毛那样轻。

　　【多欲则伤生】意思是：欲念太多就会损坏身体。

　　【立身之道，非求备于人也】意思是：做人的方法，并不是对别人求全责备。

　　【父善教子者，教于孩提】孩提：幼儿。意思是：善于教育子女的父亲，总是在孩子还是婴儿时就着手做起。

　　【盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守】意思是：一个人是好是坏，只有到生命结束时才能作出结论；一个人是否有操守，只有在困难到来时才能看出来。

　　【寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱】意思是：做到少说话，交友有选择，就可以没有悔恨，也可以避免忧愁和屈辱。

　　【和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也】意思是：和大家能和睦相处，对下属能宽容相待，对别人能够谅解，这就是君子的为人。

　　【火之炎上，水之就下；顺其情，则烹饪之功成，灌溉之利博】意思是：火向上烧，水往下流；顺应各自的特点，就可用火烧饭，引水浇田。比喻应照事物的不同特点，正确加以利用。

　　【骄富贵者戚戚，安贫贱者休休】戚戚：忧惧。休休：安闲自得。意思是：以钱财地位为骄傲的人，常常忧心忡忡；安于清贫的人，常常悠闲自得。

　　【器满则溢，人满则丧】意思是：器皿里的水满了就会向外流，人自满了就会受损失。

　　【声色者，败德之具】意思是：沉湎于歌舞美色，就会败坏道德。

　　【邪正者治乱之本，赏罚者治乱之具】意思是：扶正去邪是治理国家的根本，赏罚分明是治理国家的工具。

　　【用不节，财何以丰；民不苏，国何以安】苏：复苏，引申为从困境中解脱出来。意思是：花用没有节制，财物怎么能够丰富呢？人民不摆脱困境，国家怎么能够安定呢？

　　【风俗不淳俭，则财用无丰足】淳俭：质朴和节俭。意思是：如果社会风气不质朴、节俭，那么钱财就不会有丰足的时候。

　　【遗货财于子孙，不若周人之急】货财：即财物。意思是：与其将钱财留给子孙后代，还不如将钱财用来周济那些穷困的人。

　　【口腹不节，致病之因；念虑不正，杀身之本】口腹：饮食。意思是：不节制饮食是导致生病的原因；心术不正是引来杀身之祸的原因。

　　【内睦者家道昌，外睦者人事济】意思是：家庭里面和睦相处的，家道就会昌盛；与外面的人和睦相处的，人事就会成功。

　　【欲齐家则正身，身端则家可理】齐家：即治家。正身：端正自身。意思是：要想治理好家，就要先端正自身，自身端正了，家也就容易治理了。

　　【为善者不云利，逐利者不见善】意思是：做善事的人从来不谈利益，而追逐利益的人却从来不见他做善事。

　　【结怨于人，谓之种祸；舍善不为，谓之自贼】贼：伤害。意思是：与别人结下怨恨，就是给自己种下了祸根；对别人有好处的事情故意不做，就是自己伤害自己。

　　【人有过失，己必知之；己有过失，岂不自知】意思是：别人有了过错，自己肯定会知道；自己有了过错，怎么能自己不知道。

　　【为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难】犯而不校：受到侵犯而不计较。意思是：做好事容易，但能够回避做好事带来的名誉就难了；不侵犯别人容易，但受到侵犯而不去计较就难了。

　　【以责人之心责己，则寡过】寡：少。意思是：用要求别人的心来要求自己，则会少犯过错。

　　【耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过】闻：探听。意思是：耳朵不要探听别人的错误，眼睛不要盯着别人的短处，嘴不要说别人的过失。

　　【闻善言则拜，告有过则喜】拜：古代一种礼节，同现在的作揖，意为感谢。意思是：听到别人的善言规劝，就要表示感谢；听到有人指出自己的过失，就要感到欣喜。

　　【人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也】俗：俗人，一般人。物：指代人们。意思是：人生在世，如果没有高尚的品德来为一般人作出表率，如果没有功德惠及众人，就连禽兽草木都比不上了。

　　【德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙】为：认为。意思是：品德很高尚，还认为不足的人，是谦虚；而财富很多，还觉得不足的人，是贪鄙。

　　【费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁几千百人；处眇躯以广厦，何如庇寒士于一廛之地】冻馁：受冻挨饿。眇躯：短小的身躯。廛：古代指一户人家所住的房屋。意思是：与其耗费千金来博取一时的快乐，哪比得上将这些钱分散给挨饿受冻的人让他们活命呢？与其用宽敞高大的房子来安顿自己短小的身躯，哪比得上将贫苦之人都庇护起来，给他们每人一户地方呢？

　　【为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘马走坡，虽不鞭策，而足亦不能制】鞭策：用鞭子抽打。意思是：做善事就好比是身背着重物登山，尽管志向已经明确，但还是担心力量不够；做坏事就好比是骑着马走下坡路，尽管不用抽打，但马还是收不住脚步。

　　【行坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而惧，故徐步则不跌】蹶：跌倒。意思是：走平坦道路的人，容易放纵自己的脚步，因为疏忽而走得快，所以容易跌倒；而走艰险道路的人，则因为畏惧而走得很慢，因此不容易跌倒。

　　【心不清则无以见道，志不确则无以立功】道：道理，真理。确：坚定。意思是：心里不洁净，就不能发现真理；志向不够坚定，就不能建功立业。

　　【少不勤苦，老必艰辛】意思是：年轻的时候不勤劳刻苦，到年老的时候必定要备受艰辛。

　　【岁月已往者不可复，未来者不可期，见在者不可失】出自宋代林逋《省心录》。复：回来，返回。见：通“现”，见在即现今存在。意思是：已经过去的岁月不可能再回来了，尚未到来的日子不能一味等待，而现在的时光一定不能失去。说明不能沉溺于对过去的追悔和对未来的期待，而是要抓住当前。

　　【昼之所为，夜必思之】意思是：白天所做的事情，到了晚上一定要好好思考一下。说明做事要及时反省，总结经验，吸取教训。

　　【千斤之石，置之立坂之上，一力可以落九仞；万斛之舟，溯于急流之中，片帆可以去千里】坂：山坡。意思是：千斤重的石头，放在十分陡直的山坡上，稍一用力就可以使其滚落到最低的地方；满载大船逆行于湍急的水流中，挂上一片帆就可以一下子行千余里。

　　《菜根谭》

　　《菜根谭》是明朝万历年间的一本语录体著作。据说起名《菜根谭》，是因为作者把菜味比作世味，那么种菜的人只有厚培菜根才会有味。也有人说是“咬得菜根则百事可为”的意思。不管怎么说，书中所表达的是四百多年前一位哲人对为人处世、修身养性乃至治学家训的认识和体会，现代人不可不看。

　　《菜根谭》的作者洪应明，字自诚，号还初道人，生平事迹不详。据推测，他很可能是金坛县人士，并且还是一位久居山林的隐士。该书成书和刊行的时间可能在万历年间的中后期或末期。这时，明神宗治国无道，宦官专权，朝纲废弛，党祸横流，由嘉靖年间开始显露端倪的内忧外患至此更加深重起来，有识之士的思想异常沉闷，无法从当时十分激烈的社会矛盾中解脱出来，于是就会有人形诸笔墨，表达时代的心声。

　　《菜根谭》的文辞秀美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味。它是中国历史上不可多得的为人处世与生存谋略的经典著作。

　　【君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知】意思是：君子的想法，要像蓝天白日那样，让人一眼就能看到而不加以隐瞒；君子的才华，要像玉石珍珠那样，蕴藏于深山大海而难以为人知晓。

　　【怒雨疾风，禽鸟戚戚；光风霁日，草木欣欣，或见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神】意思是：狂风暴雨来临时，禽鸟就会惶惶不安；风和日丽时，草木也会充满生机。由此可见，天地间一天也不能没有和煦的气氛，而人的内心一天也不能够失去乐观的心态。

　　【恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手】意思是：好处中往往埋藏着祸根，所以在得意的时候一定要保持清醒的头脑；失败和挫折之后认真总结，往往能够取得胜利。因此，当遇到不顺利的事情时，绝不要轻易就放弃了。

　　【路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法】意思是：与人在狭窄的道路上相遇时，要退让一步，让别人先行；有了美味佳肴时，不要留下独享，要分给别人一些。这是处世待人的重要诀窍。

　　【交友须带三分侠气，做人要存一点素心】意思是：与朋友相处时，要有几分拔刀相助的豪气；为人处世时，应该保持一种天真无邪的童心。

　　【处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基】意思是：处世时，让一步是明智之举，因为暂时的退让是再度进步的必要条件；待人宽厚是福，因为以善心待人实际上是为自己受到别人善待奠定了基础。

　　【处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德】意思是：人生在世，不必勉强去争取功劳，只要是没有过错便是功劳了；帮助别人之后，不必希望对方感恩报答，只要对方不怨恨你就算知恩图报了。

　　【盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字】意思是：即使有盖世奇功，假如因此而骄傲自满，就一定会栽跟斗；即使有滔天大罪，只要能悔过自新，一样可以重新做人。

　　【事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧】意思是：无论做什么事情都不能太绝，都应该留一点余地，这样即使是神灵也不会嫉妒我，鬼神也不会伤害我。如果对事业要求达到完美，对功劳希望达到登峰造极，即使不因此发生内乱，也一定会因此招致外患。

　　【攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从】意思是：指责别人的过错时，不能过于苛刻，要考虑到他是否能够接受；教导别人行善，不能期望太高，应该让他容易达到。

　　【事穷势蹙之人，宜原其初心；功成行满之士，要观其末路】意思是：一个人在事业受到挫折时，应当想一想当初的雄心大志，以此来增强自己的信念；一个人在大功将要告成时，要先做好准备，以防晚景不佳。

　　【立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐】意思是：立身处世如果不能保持超然的心态，就好像在尘土里振打衣服，在泥水里洗濯双脚，怎么能够超凡脱俗、出人头地呢？为人处世如果不抱多留一些余地的态度，那就如同飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆，怎么能够使自己的身心都感到安乐呢？

　　【居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露。宁静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁】意思是：职位低下，才知道居于高位的危险；处在不为人知的地方，才能够感到追求显耀太过外露。保持宁静的心情，才知道喜欢活动的人太辛苦；养成静默慎言的性情，才发现好发议论是浮躁的表现。

　　【处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存】意思是：天下太平时，待人接物要严正刚直；政局混乱时，为人处世要圆滑老练；国家即将衰亡时，为人处世就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待平常百姓要宽严并用。

　　【人情反覆，世路崎岖，行不去处，须知退一步之法。行得去处，务加让三分之功】意思是：人情的冷暖变化无常，人生的道路坎坷不平，遇到障碍难以通过时，必须学会暂时退让。春风得意时，也要谨慎行事，要有遇事让三分的气度。

　　【毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能】意思是：不要误信别人的片面之词而被奸诈之徒欺骗，不要过分信任自己的才能而受到意气的驱使，不要以自己的长处而去揭发别人的短处，不要因为自己笨拙而嫉妒别人的聪慧。

　　【真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙】意思是：真正廉洁的人因为不与人争名，所以建立不起廉洁之名，而那些到处树立声誉的人为了贪图虚名才这样做；真正聪明的人从不炫耀自己的才华，而恰恰是那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

　　【人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽】意思是：发现了别人的缺点，要很婉转地为他掩饰或规劝他，当众揭发别人的缺点不仅会给别人带来伤害，同时也证明了自己的无知和缺德；发现一个人比较愚蠢固执时，就要很有耐心地诱导和启发他，如果因为他的无知而生气和厌恶他，不仅无法改变他的愚蠢和固执，同时也证明了自己的愚蠢和固执。

　　【苦心中常得悦心之趣，得意时须防失意之悲】意思是：在心情苦闷时，要学会自我解脱，经常去寻找一些乐趣；在春风得意时，要保持冷静的头脑，避免发生不如意的事情。

　　【人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人以饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚】意思是：一般人只知道得到名誉和地位的乐趣，却不知道没有名声、不图高位的快乐才是真正的快乐；人们都为饥寒而担忧，却不知道那些衣食富足的贵人患得患失的精神折磨才是最痛苦的。

　　【躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者如死水腐木，生机已绝。俱难建功业，而延福祉】意思是：一个性情暴躁的人好像烈火，见什么都想烧；一个薄情的人好像一块冰，对什么都寒气逼人；一个顽固呆板的人好像静水与腐木，没有一点生气。上述三种人都难以建功立业，也难以交上好运。

　　【福不可邀，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已】意思是：人生在世，幸福是不能够强求的，如果能够培养乐观的心态，便有机会得到幸福；人生在世，遇到灾祸也难免，如果能够去掉心中的邪念，则是远离祸患的方法。

　　【十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤骈集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧】意思是：十句话有九句说对了，未必有人称赞你，但是如果有一句说错了，就会遭到他人的指责；献计十条有九条都获得成效，未必会归功于你，假如有一计未能奏效，则各种诽谤就会袭来。因此，聪明的人宁愿沉默而不多言，宁愿笨拙而不卖弄。

　　【君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新】意思是：一个伪善的君子与无恶不作的小人并没有区别；一个君子如果改变自己的名节，他的品格还不如一个痛改前非的小人。

　　【心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入】意思是：为人应该虚怀若谷，这样才能容纳真正的学问和真理；做人应该忠厚老实，这样贪欲就难以滋生。

　　【图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非】意思是：费尽心思去追求没有成功的事业，还不如花些工夫来保全已成的事业；追悔过去的错误，还不如预防将来会出现的过错。

　　【居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨而不知】意思是：生活在艰苦贫困的环境中，周围所接触到的都是如同医药一般的事物，不知不觉中就把一切毛病都治好了；如果身处丰足无忧的环境中，就如同面前摆满了杀人的兵器，不知不觉中身心就会受到腐蚀而最终走向失败的路途。

　　【不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害】意思是：不要对别人的小过失横加指责，不要张扬别人的私事，也不要计较别人以前的罪恶。只要做到这三点，既可以培养品德，又能够避免受到伤害。

　　【遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，尤须防口】意思是：遇到表情深沉而不喜欢说话的人，千万不要立刻就推心置腹跟他作朋友；如果遇到满脸怒气、自以为是的人，就要小心谨慎不和他说话。

　　【小处不渗漏，暗中不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄】意思是：在为人处世时小心谨慎从不马虎，在无人知晓的情况下也不欺骗自己的良知，在处境艰难的情况下也不失去斗志，这样的人才能称得上是个真正的英雄。

　　【害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤于察也。二语并存，精明而浑厚矣】意思是：不能有害人之心，也不能无防人之心，这是人们在思想上不能不考虑的问题；宁可受到别人的欺骗，也不要猜疑别人心存欺诈，这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人。如果能够按照这两条去为人处世，那就会显得既精明又忠厚。

　　【千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也】意思是：人与人相处如不投机，即使拿出千金也难以打动对方，当需要时给人吃顿饱饭，却能使他终生难忘。可见过分的钟爱反而会产生怨恨，贫困时所得到的帮助能使人终生难忘。

　　【衰飒的景象，就在盈满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成】意思是：衰败的景象往往是在得意时就埋下了祸根，机运的转变多半是在失意时就已经种下了善果。所以，当君子身居安逸时要做可能发生灾难的准备，当风云变幻时要坚忍以取得成功。

　　【功过不宜少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志】意思是：上司对部下的功劳和过失，不能模糊不清，如果功过不明，就会使部下心灰意懒而不肯努力工作；一个人对恩惠和仇恨，不可以表现的太鲜明，假如对恩仇太鲜明，就容易使部下产生疑心而发生背叛。

　　【谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地】意思是：要想退隐田园不再过问世事，应该在事业的顶峰急流勇退，这样可以使你名垂千古；安家度日最好在一个与世无争的清净之地，这样才能使你真正修身养性。

　　【觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用】意思是：发现了别人的欺骗行为，不要流露于言谈中；受到别人的欺侮，不要表现在脸色上。这其中有着很深奥的道理，如果能够运用自如便可以终生受益。

　　【善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸】意思是：想与有修养的人结交，应该避免过快地与他接近，也不要对他进行赞扬，以免有人因嫉妒而背后恶语中伤；想要摆脱恶人，决不要随便地将他打发走，更不要打草惊蛇，以免受到坏人的报复陷害。

　　【当与人同过，不当与人同功，同功则忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇】意思是：要有与他人共同承担责任的度量，不要与别人去争夺功劳，因为争功最容易引起忌妒；危难时要有与他人同舟共济的胸襟，但不可以有与人共安乐的贪心，因为共安乐时彼此容易结下仇恨。

　　【恩宜自淡而浓，先浓后淡者人反忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷】意思是：对人施恩要先淡后浓，若先浓后淡，就容易使人忘记恩惠；对人施威风要先严后宽，若先宽后严，就会使人厌恶你冷酷无情。

　　【做人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍】意思是：做人如果连一点真心也没有，就会成为一个奸猾的人，无论做什么事情都不踏实；处世如果没有一点灵活的策略，就会成为一个呆板的人，无论做什么事情都会遇到障碍。

　　【事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽】意思是：有许多事情，你越是急着弄明白越是糊涂，所以不妨暂时放下，头脑冷静之后自然就会明白了，千万不可急躁，以免增加情绪上的紧张气氛；有些人在你指派他时，他根本不服从，这时你不妨顺着他的意思，让他自由发展，如此他自己也许会慢慢觉悟过来，千万不能操之过急而使他产生更加固执的想法。

　　【事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋】意思是：当事业不如意处于逆境时，想想那些不如你的人，这样你就不会再怨天尤人；当事业如意而使精神松懈时，想想比自己更强的人，这样精神就会振奋起来。

　　【口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊】意思是：口是心的大门，如果防守不严，心中的秘密就会泄露；意志是心的双腿，如果意志不坚定，就会走向邪路。

　　【标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝】意思是：一个标榜节义的人，最终会为了节义而受人批评诽谤；一个标榜道学的人，经常会由于道学而招致人们的抨击指责。所以，一个真正的君子既不接近坏人干坏事，也不标新立异建立声誉，只有保留那种淳朴的品行，这才是一个人立身处世的无价之宝。

　　【持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得】意思是：立身处世不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈及肮脏都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，无论是好人、坏人，还是智者、愚者都要包容才行。

　　【自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念】意思是：如果能从老年再回头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强好胜的心理；如果能从没落世家回头再看荣华富贵的往事，就可以消除奢侈豪华的念头。

　　【宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容】意思是：宁可遭受小人的猜忌和诽谤，也不要被小人的甜言蜜语所迷惑；宁可遭受君子的责难和训斥，也不要被君子的宽宏所包容。

　　【人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱当忍，而在人则不可忍】意思是：对别人的过错应当宽恕，而对自己的过错却不能随便原谅；自己遇到窘困时应该忍耐，而在别人遇到困难时应该前往帮助。

　　【受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极、薄之尤也，宜切戒之】意思是：受到别人很大的恩惠也不报答，但是有一点点怨恨就千方百计报复；隐约听到别人的坏事就深信不疑，而对别人的好事即使很明显也不肯相信。这种人可以说是刻薄到了极点，这是应该戒除的。

　　【谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子谀人，似隙风侵肌，不疾亦损】意思是：以谗言诽谤陷害他人的小人，就像浮云遮住太阳，只要风吹云散自然重现光明；用甜言蜜语去阿谀别人的小人，如同从门缝中吹进的邪风侵害肌肤，虽没有病痛却同样使人受到了损害。

　　【遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气熏蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义所节激励之。天下之人，无不入我陶冶中矣】意思是：对奸猾的人，要用诚心来感动他；对凶残的人，要用温情来感动他；对心术不正、自私自利的人，要用名节义气的观念来激发他。这样做，无论什么样的人，都会被感化。

　　【处世不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人厌，亦不可令人憎】意思是：为人处世，既不能跟一般人同流合污做坏事，也不要标新立异故意与众不同；做事既不可以处处惹人讨厌，也不可以凡事都竭力奉承来博取他人的欢心。

　　【仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事得个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模】意思是：心地善良的人因为胸怀宽广，事事都能采取宽宏的态度，所以能够享受长久的福分；而心胸狭窄的人，由于眼光短小，凡事都只顾到眼前，以至于得到的利禄都是短暂的。

　　【性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集】意思是：性情急躁、粗心大意的人，做什么事情都不容易成功；性情温和、心绪平静的人，各种福分也就自然到来。

　　【责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进】意思是：对待别人要宽厚，当别人犯错时，要像他没有犯错一样对他，这样才能使他心平气和地走向正道；对自己要严格，应该在自己没有过错时，设法找出自己的不足，如此才能使自己的品德进步。

　　【居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦】意思是：万事顺利的人，其所处的状态就像将水装满而尚未溢出时，这时千万不要再加上一滴；处境危险的人，就像即将折断而尚未折断的树枝，这时千万不要再去掰一下。

　　【闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身】意思是：如果听说某人干了坏事，千万不要立刻表示厌恶，要提防这是恶意中伤；如果听说某人做了好事，不要立刻就对他表示好感，以防被坏人蒙蔽愚弄。

　　【用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来】意思是：对下级要宽容，不要过于严厉，否则那些本来效忠你的人也会离你而去；交友不要太滥，如果什么人都来往，必然会交上阿谀奉承之徒。

　　【至人何思何虑，愚人不识不知。可与论学，亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑智识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手】意思是：通达的人心里想什么、忧什么，愚蠢的人并不知道，也不能理解。前者可以与之讨论学问，后者可以与之共同立业。只有资质平平的人，办起事来顾虑重重，也爱凭着想象猜疑别人，因此难于相处，更难于合作。

　　【心无物欲，便成霁海秋空；座有琴书，即是丹丘】意思是：如果人的内心不被欲望所蒙蔽，他的心胸就会像秋天的晴空和平静的大海那样开阔；一个人如果能够有闲情弹琴读书，那么就会像神仙那样逍遥自在。

　　【从冷视热人，然后知热处之奔驰无益；从冗长闲境，然后觉闲中之滋味最长】意思是：一个人从名利场中退出来以后，再冷眼去看那些热衷于名利者，就会觉得他们毫无意义；当人静心修养后，再去回想以前紧张的生活节奏，就会感受到悠闲自在的生活乐趣。

　　【事到眼前，知足者仙境，不知足者凡境；因出世上，善用者生机，不善用者杀机】意思是：对于所遇到的事情，知足的人能够感受到如处仙境的快乐，不知足的人则只能感受到处在凡间的艰难；对于所看到的道理，善于运用的人前途无限光明，不善于运用的人就处处充满危机。

　　【争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分】意思是：与人相争道路就显得很窄，如果能后退一步，道路自会变宽；味道太浓的食品容易使人胃口不佳，如果能清淡一些，味道自会变得回味绵长。

　　【进步处有退步之思，庶免触藩之祸；著手时图放手之法，宁忧骑虎之危】意思是：事业发达时，要做好隐退的准备，以免造成进退维谷的灾祸；做出计划时，要考虑做到什么程度，以免造成骑虎难下的危险。

　　【多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安】意思是：财富多而不助人必然会导致灾祸发生，所以富人不像穷人那么无忧无虑；官做得越大摔得也越狠，所以地位高的人不像普通的人那样自在无忧。

　　【树木至归根日，而后知华萼枝叶之易空；人生到盖棺时，而后知子女玉帛之难守】意思是：树木在临枯时，才明白茂盛的枝叶和艳丽的花朵只不过是一时的荣华；人在快死时，才觉得子女和财宝无法带走、毫无用处。

　　【世味能饱谙，任教覆雨翻云，总慵开眼；人情能会尽，随你呼牛唤马，只是点头】意思是：一个饱经风霜的人，无论人情冷暖或世态炎凉的风云变幻，也懒得再多看一眼；对人情世故了如指掌的人，不管别人说什么，他都只管点头不置可否。

　　【雪夜月天，心境便自清澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，浑合无间】意思是：皓月当空的雪夜，人的心境也会显得豁然开朗；在和风拂面的春天，人的心情也会格外舒畅。自然环境影响人的情绪，可以说是息息相关。

　　【笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海】意思是：当歌舞的场面达到高潮时，便立起身来扬长而去，胸襟开阔的人在紧要之处能猛然回头的做法真让人羡慕；当夜深人静时，却依然有夜行忙着赶路的人，那些目光短浅的人虽身坠苦海而无所察觉，说来真令人发笑。

　　【把握未定者，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，庶以澄吾静体；操持既坚者，又当混迹风尘俗，使此心见可欲而亦不乱，藉以养吾圆机】意思是：当意志无法把握控制时，就应该远离物欲环境的诱惑，以免自己心乱，只有这样才能保证清明纯净的本色；待到意志坚定可以进行自我控制时，就要多与各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会迷乱，以此来培养自己圆熟质朴的灵性。

　　【心旷则万钟如瓦砾，心隘则一发似车轮】意思是：心胸豁达的人，把偌大的家财看得微不足道；而心胸狭窄的人，却把一根头发也会看得粗如车轮。

　　【人生原是一个傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超出此场中矣】意思是：人原本就像一个木偶，只要有主见，就像抓住了控制木偶的线一样，只要线不乱，就能够控制自己的行动，一点也不会受别人的干扰，如果能够做到这一点，就很了不起了。

　　【人生减一分，便超脱一分。如交游减，便免纷忧；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求如减而求日增，直桎梏此生哉】意思是：为人处世不参与过多，就会超脱一点。少与他人往来，就可以避免许多麻烦；少说一点话，就可以少犯错误；少思考问题，就可以避免过度伤神；不卖弄聪明，就会显得淳朴。有一些人却唯恐减少而期求不断增加，这样到死也无法摆脱世俗的枷锁。

　　《小窗幽记》

　　《小窗幽记》的作者是明末文学家陈继儒（1558－1639年），字仲醇，号眉公、麋公，松江华亭（今上海松江）人。陈继儒风流倜傥，潇洒脱俗，年轻时即有才名，但生性好静，故而先隐居小昆山，后又筑室在东佘山。潇洒风流，与士大夫多有来往。工诗善文，尤长小品清言，且能书画，著述甚丰。《明史》称其：“工诗善文，短翰小词，皆极风致，兼能绘事。又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核。或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。”

　　《小窗幽记》集“醒”为第一，也就意味着对凡俗的超越，在“趋名者醉于朝，趋利者醉于野，趋豪者醉于声色犬马”之时，这一剂清凉药，无异于醍醐灌顶，可浇灭那炎炎世焰，使人挣脱利欲苦海，还出一个本真的人来。

　　【议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当绝利害之虑】意思是：议论事情的人身处事外，一定要弄清楚事情的利害得失再做出结论；处理事情的人置身事内，则应该消除一切顾虑再去做好工作。

　　【市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真】意思是：施恩与他人，不如报答他人来得厚道；获取好名望，不如逃避名誉来得舒适；装腔作势，不如坦直做人来得真实。

　　【使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌】意思是：别人当面赞扬自己，远不如无人在背后诽谤自己；想让别人在初次见面喜欢自己，倒不如使别人与自己相处长久而不生厌恶感。

　　【澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其未路】意思是：淡泊名利的人，必定会受到奢侈之人的怀疑；行为检点的人，必定会被行为放荡之人嫉恨。一个穷途末路的人，我们应该看他当初的本性如何；一个功成名就的人，我们要看他以后会怎样继续下去。

　　【好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量】意思是：将美与丑分得太清，就无法与事物相契合；将贤与愚