“莲花杯”深圳市青少年国学经典阅读征文大赛获奖作品集（初中组下）

时间：2023-08-14

　　乘天地之正，御六气之变

　　——读《庄子?逍遥游》有感

　　作者：深圳市光明新区培英文武实验学校八年级江润兰

　　指导教师：周倩

　　暑假如期而至，天气依然炎热。我拿起《逍遥游》，细细品味，体味自由的芬香，任思绪自由地飘于天地之间。

　　《逍遥游》是《庄子》中的首篇，亦是庄子的代表篇目之一。文章想象奇特怪诞，洋溢着浪漫色彩，通过寓言的方式进行描写，表达出“逍遥游”的真谛——追求顺其自然，摆脱一切功名利禄权势的束缚，在精神上达到悠然无为、绝对的自由。

　　《逍遥游》开篇以“鲲”“鹏”作喻，气势恢宏。我惊叹于“鲲之大”，脑海浮现出鲲鹏展翅高飞，傲视苍穹的画面，因而希望我自己也能有鲲鹏展翅的志向和气魄。本以为鲲鹏因其所适而各任其性，是为逍遥。但庄子指出“传扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，是为“有所待”，而并非逍遥。继而写无论是“芥”还是“杯”，在水面漂浮都有其条件，而“鹏”之所以能“负青天”，也需要“风之积”和“负大翼”。我从中体会出在弱小时应注重资本和智力的积累，要学会韬光养晦，蓄势待发，待到有实力时从而“怒而发”。而后写蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄这类人，都为“坎井之蛙”。这也便知一个人的生存环境、文化知识、阅历见识决定了一个人的思维和见解。而后又写宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限，看似洞穿荣辱也“犹有未树也”以及列子“御风而行”仍是“有所待”。其后是尧让天下于许由的故事，用大树之材寓无用之用的哲理引人深思。读到此，我的内心早已是惊涛骇浪，种种思绪涌上心头，天地之间犹存一股浩然之气。

　　文章前面写“鲲鹏、蜩、学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿……”这些都是“有所待”，并非逍遥，那何为逍遥？庄子所讲的“逍遥”是一种绝对的自由，而不是相对的自由。庄子认为只有达到“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”的境界，才能摆脱一切外物从“有所待”达到“无所待”。庄子所谓的“逍遥游”指的是一种“无所待”的精神自在的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，达到物我一体的精神上绝对的自由。

　　庄子指出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”，也就是说，让心灵顺应天地之道，不受任何束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神向往来，逍遥自在。这让我想起“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，是多么的悠然自在。

　　却说现实生活中，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。虽然当今的社会看似一片和谐，却不知商场上有许许多多的人被“潜规则”。因为“物竞天择，适者生存”，我们没有先人的魄力与勇气，而选择了生存，而不是生活。为了生存，加上自身的虚荣心在作祟，多数人在工作岗位中迷失了自我，忘记了初衷，为了利益而不择手段。他们羁绊太多、倚靠太多、注重功名利禄，那又何谈逍遥？

　　我认为在当今社会的“逍遥”应是摆脱世俗的观点让心灵获得无穷的自在，学习庄子的从容不迫、遇事淡然的平常心态，我们要用广阔的眼光去看待世界、看待整个生命的历程。“不以物喜，不以己悲”“成败荣辱，皆是过眼云烟”抛却种种物欲杂念，用心灵去感受生命的美好，自由地畅游心灵的海洋。

　　所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”每个人在宇宙当中如沙粒般渺小，但是自己的心胸可以无限广大。让自己的心灵变得纯净，让自己的心胸更广阔，宇宙就在自己心中。

　　庄子《逍遥游》为我们描述了一个超然万物，怡然自得的新天地。我慢慢回味庄子所讲的“逍遥游”，全身心投入到自己的精神世界里。

　　神游《战国策》

　　作者：深圳市坪山区坪山实验学校九年级彭淇铭

　　指导教师：谭喜梅

　　夜，已不知不觉地深了。清风翻动书页，我的眼神停在了《战国策?魏策四》那一页的几行生涩古文上，只觉得眼皮耷拉着，愈来愈沉重……

　　“此次前去，愿卿多加保重。”

　　模糊中，似是有人在谈话。谈话声渐渐清晰，我睁了睁迷蒙的双眼，环顾四周。入眼便是丹楹刻桷，古色古香，一幅精巧华丽的屋内风景画。咦？我为何在这？

　　“臣定当不负所托。”话毕，一个男子将我拾起。只见他身着暗红色袍服，脚踩皂青色长靴，发丝用银色发冠束起，眉宇间镌刻着深邃而又坚定的神情。这时，我才真正明白了自己的处境：我竟附在了一把古剑里！

　　舟车劳顿之中，我被这男子携带着到了另一座城坻。奇怪的是，这巍巍宫城之中，虽人人神色肃谨，却不失一派堂皇大气，随处可见的黑色锦袍又给这大方之气增添了几许尊贵——这里，莫非就是秦？

　　“不必多礼，先生坐。”面前的人一袭低调而华丽的黑色长袍，头上戴着冕，那一串串珠儿在眼前不时地摇晃。

　　“寡人欲以五百里地易安陵，为安陵国土之十倍，而君逆寡人者，轻寡人与？”面前之人双眉一挑，似是不屑，也不耐。这时，我终于明白自己所处的时空，原是战国，而现下之景，正是唐雎出使秦国。

　　“非若是也。”唐雎不急不缓地说着。不多时，按照课本剧情的发展，唐雎已然惹怒了秦王。“公亦尝闻天子之怒乎？”秦王怒极反笑，甩甩袖子，抛下这句。“臣未尝闻也。”依旧是不卑不亢，清泉般的声音缓缓流出，却在不经意间，又在意料之中，两人之间的火药味渐浓。

　　“大王尝闻布衣之怒乎？”

　　“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”说到这里，秦王又是轻蔑一笑，眼中闪烁着阵阵自得之意。布衣之怒？开什么玩笑！这里是我的专属地盘，今日这场交易我定是拿下！

　　“此庸夫之怒也，非士之怒也……”唐雎的眼神越来越坚定，渐渐将手搭在我的躯壳上，稍稍握紧，勾起一抹诡笑。

　　随着拔剑出鞘的声音，一晃神，剑已指向秦王。

　　之前那嚣张跋扈、骄横自大的秦王瞬时跪直了身子，一脸惊惶不定。“先生坐！何至于此！”赔着笑，将唐雎好一顿夸。收剑，抱拳，作揖。“安陵君受地于先王，愿终守之……”

　　所以捍国，臣死不足惜，今臣守之安陵地，终是不辱命。他望着我，笑得灿烂。

　　公元前225年，秦灭魏，其附属国先后迁为家人。

　　他独自一人，登上高楼，望着天边那一团即将熄灭的火球，任它散发出的热量渐渐吞噬着他的周身。“我无法再守卫它了。”他自嘲地勾勾嘴角。“我无法再为它效劳了。”语毕，他执剑自刎，洒落一世傲骨。那个在秦王面前不畏强暴，在君王面前忠心耿耿，在捍卫国土时坚贞不屈的英雄，在夕阳笼罩下，了结了自己的一生。在那一刹，我挣脱了长剑的束缚，泪眼朦胧，看着那一抹鲜红，败落。

　　臣定当不辱使命。所以捍国，臣死不足惜。

　　我无法再守卫它了……我也无法……再为它效劳了……

　　猛地惊醒，望一室静谧。唐雎，一个不被《史记》承认的角色；安陵，一个在史书上草草几行略过的国度，已然深深地震撼了我的心灵，唐雎的姓名或已逐渐淡漠，抗暴抵恶的浩然正气却长留人间！

　　手执《战国策》，历史的余温萦绕指尖。千百年前的一个个身影，一句句豪言，一声声嘶吼，一片片赤诚，都带给心灵无尽的悸动！我不由得再次翻开书卷，走进下一个故事。

　　最柔美的风韵，最硬朗的风骨

　　——读屈原的《离骚》有感

　　作者：深圳市宝安区燕山学校八年级张可婷

　　指导教师：黄龙霖

　　台湾著名作家张晓风说：“经典的意义，在于常读常新，无论时光如何流转，它们依然是读书人书架上不变的风景。”在一个秋阳暖暖的午后，我静坐窗前，手捧《离骚》，就着淡雅文香，心也在这幽静的闲暇间慢慢沉淀，放飞。

　　在一望无垠的荒漠之中，漫天黄沙风萧瑟，吹走了最后一片黄叶，飘向无际的远方。屈原扶着那颗干瘦的树，抚了抚自己的白须，深深地叹了一口气。远望那荒僻的土地，勾出他清瘦的背影，那声声叹息，那悲痛的泪水，被这片土地无限地容纳，显得多么渺小。回想当年，屈原正当青年，是那么踌躇满志。作为楚怀王的左徒官，他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。可惜高处不胜寒，楚国以公子子兰为首的贵族顽固派，对屈原嫉妒忌恨，常挑拨屈原和楚怀王的关系。还编造谎言说屈原夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，楚怀王对屈原就渐渐疏远了。随着楚国的世事变迁，他的很多好政见不但不被采用，还处处受排挤。后来，屈原被流放到南方偏僻地区，开始的华灯灿烂，终究沦为残灯一盏，一切都如梦般剧变。

　　凉风嗖嗖，钻进屈原单薄的衣服，那份寒意又将屈原带回了现实，体寒，心更寒！他不怪楚怀王对他的不信任，只怪这时局，小人得志尊显，圣贤却不得其用，一切都颠倒了！对时局无力回天，只能用诗歌倾吐他忧愁幽思的情绪，倾吐他矢志不渝的精神，倾吐他九死不悔的态度。低吟浅唱，满腹才气，他对眼前的黑暗无惧，并用手中的如椽巨笔，将满腔的爱国热情，铸成《离骚》的风华绝代。

　　被历史尘封的文字背后，是屈原的那颗火热的爱国之心，一个孤独而伟大的灵魂。

　　“宁溘死一流亡兮，余不忍为此态也”，没有华美的语言，字里行间却透露出屈原对邪俗的睥睨，对自我的追求，好一种自由豪迈的气概！“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，岁月无情，光阴如梭，把握人生，却还能以美人相拟，好一番匠心独具，字句雕琢！“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，化用了凤凰非露水不饮,非炼食不食的典故，君子言行，可见一斑！

　　清贫的生活中，他仍然抱有宏伟志向，不向污浊的世风屈服。他的一生是凄美的，凄在悲惨命运，美在他一直顺着自己的本意去活，不辜负自己的一生，努力实现自己的真正价值。换一个角度想，如果屈原当时顺从了小人，为五斗米折腰，或许能免于灾难，但对他来说，这不是圆通，而是纡尊降贵，即便能换来富贵，亦是低廉的。所以，他坚定了信念，无论结局如何，也不会后悔自己的选择！

　　人的一生中有很多名利诱惑，也会有很多思想斗争，不论你怎样选择，走怎样的路，记住，别让将来的自己后悔！

　　再看古今多少文人墨客，有辛弃疾“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的酣畅淋漓，有李白“应是天仙狂醉，乱把白云揉碎”的绝妙想象，也有杜牧“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”的清冷轻盈。这些烂漫的诗句，柔美的风情，归功于《离骚》对浪漫主义的开辟！

　　一个动荡的时局，覆灭了一个才子，一首《离骚》却为中国古典文学开辟了一条全新的道路！它突破了四言格式，那华美的流派，丰富的想象，是逸响的伟辞，注定要卓绝一世。

　　一部《离骚》，沉淀成了汨罗江的丰厚底蕴，也融入了每一个文人墨客的血液中，铸在每一个中华儿女的心中，因为，它是最柔软的风情，也是最硬朗的风骨。

　　司马迁，你就是那泰山

　　——读《史记》有感

　　作者：深圳实验学校中学部初二年级汤佳鹏

　　指导教师：刘会银

　　“虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之离骚。”

　　——题记

　　花开花落，春去秋来，不禁使人感慨；

　　山光水色，火树银花，不禁让人沉醉；

　　悲欢离合，阴晴圆缺，不禁令人遐思。

　　对酒当歌，光阴似箭，人生又有几何？

　　历数万日出日落，集上千大是大非，汇毕生心血于其中，管他男女情长、是非荣辱，不惧大漠风沙、惊涛骇浪，用颤抖的笔尖，写下滔滔数十万言，无声地讲述着一个个故事，沉默地揭开历史的一张张面纱。

　　这就是司马迁，一个勇者，一个英雄。

　　合上面前的《史记》，闭上眼睛，《廉颇蔺相如列传》中的一幕浮于眼前。

　　高大威武、灰发虬髯的廉颇怒喝道：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下！”

　　并宣言曰：“我见相如，必辱之。”

　　原来，廉颇是赵国的上卿，曾经大败齐国，以勇气闻名诸侯。而蔺相如起初只是赵国一个宦官的门客，身份差别非常大。但蔺相如却因为学识渊博、能言善辩，屡立奇功，官拜相国。廉颇认为蔺相如仅凭借一张嘴就爬上这样的高位，很不服气，所以说出了上面的气话。

　　蔺相听说后，就称病不上朝，避免与廉颇碰面；而在官道上见到廉颇的车驾，也是远远就让人躲避。蔺相如身边的人对此感到忿忿不平。这时，蔺相如就以秦国和廉颇对国家的危害做对比，阐明秦国才是应该重视的敌人，不能因为廉颇的几句气话，造成将相不和、国家内乱。而应该抛弃内部的小分歧，联手抵抗强秦才对。

　　听到蔺相如的话以后，廉颇深觉自己的肤浅，于是负荆请罪，从此将相和好，赵国进入一段富强、稳定的时期。

　　《史记》中的这篇故事，主要记录了廉颇、蔺相如二人的对话，并没进行评价，但从对结果的描述可以看到司马迁非常赞赏这对将相的做法。蔺相如能言善辩，《史记》便着重于他的言语，以其人之语，明其事之理。从司马迁精简而深刻的文字中，我们可以看到：海纳百川，有容乃大。妒忌可以让人失去理智，宽容可以消除彼此误解。将相之和，一个“和”字，点出了为人处事之道。正如蔺相如的一席话：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”正点出了蔺相如为人的大度。

　　《史记》就是这样一篇篇短小的故事，它记下了一个个人的生平，以独特的人之所为、人之所语成章，用人物的一举一动表达自己的观点，并喻以深刻的哲理警示后人。司马迁治学也特别严谨。他的文章，简洁利落，无枝蔓之疾；浑然天成、滴水不漏，增一字不容；遣词造句，煞费苦心，减一字不能。即使事关国家兴亡，他始终没有多写一个字；虽然写的可能只是一个人的奋斗史，他也没有省略任何一部分内容。她真实地，甚至可以说是有些无情地记下了将相王侯、历代皇帝的所作所为，不论是好，是坏。这么做也许需要承受被杀头的风险，可司马迁还是这样做了。这也许正是《史记》为何如此珍贵的原因所在。

　　窗外，是二十一世纪的灯红酒绿，是现代的高科技，是繁忙的快生活。可端坐桌前，捧一本《史记》，仿佛回到尧舜禹，回到夏商周，回到那金戈铁马的战争中。冥冥中，一个老人，白发苍苍，骨瘦如柴，双目却炯炯有神。他笔挺地站在山顶悬崖边，仰望着白云、蓝天。身边，三千年历史长河奔驰而过，老人一伸手，却将它信手拈来，最终化为一页页纸漫天飞舞。老人仰天长笑：“吾历时十余载游历四海，目睹之奇人，耳闻之异事数不胜数。又经监牢极刑之苦，故得以看破凡尘，潜心修书。噫！天下万事，吾已历尽；古今之史，皆于我心，今又修成一书，此乐何极？吾已老矣，终有一死，唯所著之书恒久不变，万世永传，吾有何憾？吾有何憾？”突然，老者消失了，只留下目瞪口呆的我，和那本注定被后人奉为经典的《史记》。书中一句话：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁，你必定是那泰山。

　　长风萧萧，时间卷轴不停滚动。

　　究天人之际，通古今之变

　　——读《史记》有感

　　作者：深圳市宝安区宝安中学初三年级叶子琦

　　指导教师：张宏莉

　　“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”如果把华夏民族千百部鸿篇巨著比作浩瀚星空，那《史记》无疑是其中一颗极为璀璨的星辰。每次翻开它，就如同打破了时空的界限，数千年往事，历历在目，千百位英雄，如在眼前。

　　初读《史记》，最喜欢的便是陈胜吴广起义的片段，惊叹于陈胜的大勇与大义，他的“燕雀安之鸿鹄之志”的少年雄心，他的“王侯将相，宁有种乎”的振臂高呼，纵使透过千年传来，依然振聋发聩，每读到“攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之”时，我总情不自禁地为义军哼起激昂的凯歌。陈胜起义虽然失败了，但他那段敢于与黑暗势力战斗的英雄传奇却激励了一代又一代的人。

　　苏武牧羊的故事同样令我无法忘却。塞外苦寒，风霜雨雪不能使其屈服；忍辱负重，十三载牧羊酸辛不可夺其志向，他的坚忍与不屈深深打动了我。一个人也许没有绝世的武功，惊人的才学，但并不妨碍他有一颗伟大的心。

　　最令人感动的，便是项羽也被列入帝王本纪，与数位帝王并列。项羽是值得钦佩的，鸿门宴时，他明知杀掉刘邦可除心腹大患，但为了心中的道义和信仰而不行小人之事。败走乌江时，他明知渡江便有可能东山再起，但为了自己的尊严与气节，不惜自刎也不想再去恳求江东父老。我们可以诟病这种不懂变通的行为，但终不能否认这种气节的高贵。他，纵使战败，也值得万世景仰。太史公将项羽列入帝王本纪，便是告诉我们——历史不光垂青胜利者，伟大的失败者也能得到英雄应有的荣光。

　　从化剑为犁的黄帝到驱退匈奴的汉武，从风云激荡的牧野到为万世笑柄的烽火戏诸侯，从千秋传唱的合纵连横到血流成河的长平之战，从“覆压三百余里，隔离天日”的阿房宫到大泽乡的震天怒吼……历史的大幕和感人画卷都在这部鸿篇巨制中一一呈现，一位位伟大的英雄，一座座恢弘的宫殿，一片片变幻的星图，一代代草木的荣枯……都随着《史记》那一张张厚重的书页翻动而演化着。读《史记》，就如同重现三千年的传奇，无数脍炙人口的故事总能令人拍案叫绝，令人随着其中激昂的片段而引吭高歌，随着悲壮的场面而黯然叹息。

　　读《史记》，如同与一位睿智的历史学家对话，谈笑着千古风云，回味着世间兴替。

　　《史记》作为第一部纪传体通史，对后代史学和文学都产生了不可磨灭的影响。读《史记》，便是读一首漫长的史诗，它吟诵着三千年的往事与荣光，传承着三千年的文化之辉煌。

　　往事越千年，多少历史人物，几多英雄传奇，早已随着时间的流逝而湮没在历史的大浪中，但是他们推动着社会的进步，为了争取自由和理想而不懈奋斗的精神却永远激励着后人。

　　彼何人斯？若此之艳也！-—读《洛神赋》随感

　　作者：深圳市宝安第一外国语学校九年级张玥

　　指导教师：李楚静

　　彼何人斯？若此之艳也！

　　我滴个妈呀，这是谁家的姑娘哟？长得贼漂亮啦！

　　起初读洛神，只觉得她和王熙凤差不多。记得小学的时候费了好大的劲，和同学比赛背课文里王熙凤的那段外貌描写，什么恍若神妃仙子，什么金丝八宝攒珠髻，什么翡翠撒花洋绉裙，什么丹凤眼，什么柳叶眉，什么苗条，什么风骚，现在也都不大记得了。只觉得太雍容，不喜欢。而洛神也是这般，什么翩若惊鸿，婉若游龙；什么荣曜秋菊，华茂春松；一会儿又像太阳升朝霞，一会儿又像芙蕖出清波，又似云又似雪的，太虚幻，也不喜欢。后来又看了一遍八三版的红楼梦，我却有些喜欢这个有一万个心机的女子了，红楼里的女人都太柔弱太贪玩，唯有这一个女子是能干的是硬朗泼辣的，黛玉葬花太凄苦，看得我自己的肠子仿佛都要断了，不喜欢。反而是看王熙凤勾心斗角花言巧语时能提起些劲来，很是喜欢。而洛神呢，自然也是越看越爱了，但也是越看越不像王熙凤了。虽然二人在容貌上给我极大地相似感，但这或许也是中国古代美女的相似感“肩若削成，腰如约素，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，以邀以嬉，采湍濑之玄芝。”洛神的玲珑又精致，端庄而活泼在古代是美的，在现代也是如此，或许她有着东方女子美的基础，奠定了华夏人对美的审视与定义。除了外貌，洛神与王熙凤确实又是有着极大差别的，但凭性格，都是我们中国人爱的女子呢，若说王熙凤是中国持家的成熟女性的代表，而洛神不泼辣不心机，来去飘忽，便是街头邂逅的不二之选了。

　　只知《洛神赋》里的人美，殊不知里面的情更由得人去猜呢。

　　浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。

　　行舟在浩渺的洛水忘记路在何方，情愫绵绵有增无减。夜里辗转反侧怎么就睡不着呢？坐到天亮才发现，身上早已沾满了细密的露水，这到底是我想她而留下的泪水罢。

　　曹植，我敬他是条汉子。且不说最初从“本是同根生，相煎何太急”中认识到这样一位奇才，只要是追求淑女的，那定是君子啊。这《洛神赋》背后的故事可谓“邂逅相遇，适我愿兮。邂逅相遇，与子偕臧。”但这样的邂逅好像太美太有诗意了，实际上故事我却更加喜欢，也就是小叔子无意间爱上嫂嫂，若去追求可是要掉脑袋的，于是只能朝思暮想的，然后就“宓妃留枕魏王才”，嫂嫂甄宓嘎嘣一下去了，哥哥曹丕还不忘刺激他一下，将宓妃的金缕玉带枕赐给了他，曹植只能抱着这华丽的枕头痛哭流涕。一次上京城觐见，路过洛水，曹植本来就思宓妃思得浑浑噩噩，这样眼睛一花便仿佛看到宓妃化作了洛水女神，霎时感慨万千，苦水如黄河水一般滚滚涌来，卓尔不群的《洛神赋》便一挥而就，可是什么甄宓，什么洛神，便都只是武陵渔人偶遇的那片世外桃源罢了，只是黄粱一梦，梦醒一切皆浮云了，而苦恼的人还留在原地，怪不得有人说“惊鸿瞥过游龙去，虚恼陈王一事无”呢。

　　像这样人神之隔的，还让我想起了汉水女神，在江水另一边的无名男子可不就像曹植那样，傻傻望着对面的姑娘“南有乔木，不可休思”，曹植难道不是“北有嫂嫂，不可揶揄”么？但无论怎样，“窈窕淑女，君子好逑”嘛，像洛神这样翩若惊鸿的女子谁见了不心旌摇曳，谁不想献上自己眷眷之诚、拳拳的爱呀？君子嘛，哪个不是为了美人折腰的？周瑜有小乔，项羽有虞姬，好在东阿王与宓妃不能在一起但最终也是一段千古佳话，虽然不知曹植是怎样不甘的死去，但人生十有八九不如意，不留遗憾那才见鬼了呢，今生追不到我们可以感叹“人生如梦”，然后豪爽的“一尊还酹江月”，拍拍袖子大笑三声，老子还有来生呢！

　　老子来生还追你，一见到你我就说：“我滴个妈呀，这是谁家的姑娘哟？长得贼漂亮啦！”

　　彼何人斯？若此之艳也！

　　以史为鉴——读《资治通鉴》有感

　　作者：深圳市罗湖外语学校初中部初二年级田俊赫

　　指导教师：邱玉华

　　“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”纵观中国上下五千年，可以给人以启迪的书籍的确不少，而司马光的《资治通鉴》作为旷世奇作却是我的最爱。

　　《资治通鉴》是一部编年体通史巨著，它按照年代顺序，叙述了从战国到五代的历史。整本书取材广泛，叙事明确清晰，文笔生动有条理，是一部研究古代历史的重要文献。

　　据说，司马光和他的助手们为此查阅了浩如烟海的大量历史著作和文献档案，还收集了许多的小说和笔记资料。当时流传下来的一部分手稿，堆满了两间房屋，据悉里面没有一个潦草的字，可见司马光和他的助手门对这部书创作时的严谨和认真，真可谓是一部呕心沥血之作。

　　朝代的更迭，战场的血腥；明君的仁政，暴君的残忍；忠臣的谏言，奸臣的怂恿；权臣的霸道，平民的痛苦……全都记录在这本通史之中。

　　“周幽王烽火戏诸侯”，从而断送周朝四百年的江山；秦始皇统一中国，封建社会的漫漫历史至此开始；韩信让项羽四面楚歌，战功赫赫，最后却死于诬陷，在临刑之前发出了“狡兔死，良狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”的浩叹；唐太宗、唐玄宗的贞观之治和开元盛世，让人们领略了天朝盛世的繁华昌盛和国泰民安……这些精彩的故事、生动的人物，跃于书中，永远活在读者的心里。

　　了解历史才能更好的诠释未来，通过阅读《资治通鉴》这本书，既让我们领略了历史跌宕起伏、波澜壮阔，又让我懂得了为人处事的道理。

　　其中让我印象最深的一段话是：大丈夫要能屈能伸，能屈不能伸者，为懦夫；能伸而不能屈者，为外表强之而内在虚之人，能屈能伸，则为大丈夫。是啊，正在成长中的我，一定会遇到很多的困难、失败和委屈；这时我一定不能退缩，不能胆怯，而是应该勇敢的去面对挑战，让自己从中收获更多成长的快乐。

　　“以史为鉴，可以知兴衰。”历史是公平公正的，因此它能给予人以智慧；历史是严肃严谨的，因此它能警示于后人；历史是承前启后的，因此它能指引前进的方向。《资治通鉴》正如一面镜子，借鉴历史，警示后人，我想这正是司马光编撰此书的良苦用心吧！

　　“读史明志”，我在诵读经典中，尽情品味历史的源远流长和博大精深，增长见识，开阔视野，启迪智慧，陶冶性情，志存高远。

　　有趣的《山海经》

　　作者：深圳市福田区红岭中学园岭初中部初一年级张薰月

　　指导教师：谭妙容

　　一提到国学，脑海里就涌现出一大串字，什么《大学》《中庸》啊，什么《诗经》《史记》啊，就连小时候背的《三字经》《弟子规》，也都在行列中，陪伴我们从小学到初中的《世说新语》《山海经》，更是忘不掉。仿佛是骨子里的东西，不需要刻意去铭记，你需要它时，他便自然而然地出现了.

　　刚放暑假的时候，我一时兴起买了一本《山海经》，当它被寄到我家时，我激动地空手拆快递。特别厚的一大本，其实原经文不多，注释、图解占了绝大部分。全书十八卷，“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，主要记述的是古代神话和远古的地理，范围极广。

　　我翻开了这本书。

　　它讲能让人千杯不醉的酸与鸟，讲能治疗浮肿病的黄雚草，讲蚩尤与黄帝的故事，还讲无肠之人、一目之人、仓颉造字、夸父追日、神农尝百草、夹竹桃有毒，它向我描绘着一个又一个有趣的神话故事，向我讲述着一种又一种新奇的花、草、虫、鸟，或者人。它让我时而发笑，时而不解，时而深思，以及认为无法接受，甚至觉得恶心。其实它的语言是简洁而平淡的，没有任何修饰，只是在诉说一个事实，嗯，在山的那一头，有一株草，就是这样。

　　它让我感到神奇而不可思议，仿佛打开了新世界的大门。

　　它同时也纠正了我对古老神话人物的一些错误概念。电视剧里总是把西王母刻画成一个美丽善良慈祥可爱的妇人，穿的是锦衣绸缎，住的是仙宫神殿，可书上却写着“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”也就是说，在昆仑山上有位神人，头戴玉制首饰，嘴里长着老虎牙齿，身后还有一条豹子尾巴，居住在山上的洞穴中，名叫西王母，是掌管灾厉和刑罚的天神，一个吓人却又十分厉害的老婆婆。然而我以前一直以为她和玉帝是夫妻。

　　在初一下学期学习了《夸父逐日》出自《山海经》，具有浪漫主义的文言文，反映了古代人民敢于探索，征服大自然的强烈愿望和顽强意志。在科技并不发达的古代，人们无法解释各种自然现象和自然灾害，他们只能通过神话的方式来表达。坚信“头上三尺有神明”，如果哪个人做了坏事，就必定有神明来惩罚他（她）。若是下雨，便是东海龙王；若是打雷闪电，便是雷公电母；若是旱灾颗粒无收，那便是得罪了玉皇大帝，没有好好供奉他。这些，在我国四大名著之一《西游记》中，是得到充分体现的。

　　从红日破晓至暮色四合，我伸了个懒腰，打了个哈欠，合上了这本带给我知识、震撼，以及无限乐趣的奇书。

　　我与经典邂逅的一天

　　作者：深圳市福田区侨香外国语学校八年级肖宇翔

　　指导教师：刘灵丹

　　“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，雨后的早晨格外晴朗，阳光从青柳中穿过，射到了阳台上正盛开的紫罗兰，使它显得十分高贵。一觉刚醒的我伸了一个大大的懒腰，拿起一旁的脸帕将最后一丝起床气给清理干净，走下了楼。

　　沐浴着如此和煦的日光，喝上一口牛奶，呼出一口雾气，昨日的彷徨、伤感仿佛已如云烟般被风儿带走，想到这儿，我不禁蹲下身来，挽起几根小花上的雨珠吟诵道:“雨前初见花间蕊，雨后兼无叶里花。”自由自在的感觉真好啊，在这无人知晓之地享受自然之美。

　　我拿起一把竹扇，逍遥自在地走上石子路，时不时转转圈，看看天空，吸吸新鲜空气，好不自在。走了一会儿，我听见了缓缓的溪流声，一看，原来是到了“山中水”了。清澈的溪水怂恿我用竹扇舀起它喝起来，几滴水从竹扇的缝隙中流到脚尖上，凉意便由此缓缓流淌起来。我走过桥，走过一个拐角，看到了那总能使我心静欢快之地，它们碧绿的身影一下子映入了我的眼帘：啊，竹林！我深吸一口气，这一口气吸进了竹叶的芬香，风的感觉和天的湛蓝。我抚摸着竹子赞扬道：“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”看着竹尖正指向天空，且又无鸟儿，我不禁又怡然自乐道：“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”穿梭在此间，连心也沉静下来。我找到一块石头，坐在上边，轻轻掰下一根软竹，抽出随身带的小针将它插了几个洞，做成了一根竹笛。就这样，我吹着笛儿唱着诗歌，再看看不远处的溪流真是“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘”啊！

　　在竹林中玩了一上午，我回到了家，取出一块猪排，端出一杯冰镇柠檬茶，津津有味地吃起来。我一边吃一边走向我那小池塘，看着它，我忽然间遐想起了我那曾经养过的大狗，哎！真是“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”啊。我回到卧室里，滚到床头边睡着了。

　　下午，太阳刚刚从头顶落下，此时已是四点钟了，我提起笔开始练习书法，静静的屋子外边时不时传来几声鸟啼，我立刻写下了吴均的《山中杂诗》，并说着它的诗句：山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。

　　悠闲的下午已在转眼间消逝，太阳已从东边落下，在这萧瑟的秋天的黄昏里，再悠闲，我也说不出像刘禹锡的《秋词》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”那样的诗了。月亮已经从银白转成微黄，我只能在这山坡上看着满天的星辰和一个孤独的月亮，我感觉有一股凉意仿佛从天上来，带来了星空的悲凉。风像刀子一般刮着，月光像箭一般射穿了我冰凉的身体，我，只能说：“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

　　我站起身来，低头看着随风舞动的野草，忽而看向远方：大海波涛捧起的那一轮明月啊，已牵引我走进唐诗宋词的屋檐……

　　潋滟心潮的宋词

　　作者：深圳市宝安中学九年级黄彦旻

　　指导教师：张宏莉

　　一盏茶，一卷书，一脉清光，一世时光。

　　——题记

　　初遇宋词，是在小学时在电视上听到濮存昕老师朗读的《声声慢》，嗓音浑厚低沉，感情深蕴，平仄起伏的声调里，绵密着沉韵凄婉。那时不懂词的含义，只是觉得这几句词，在唇齿间咀嚼起来，有种不可言说的哀愁，经久不散，缠思绕绪。

　　宛如打开了一枚古旧的胭脂盒，氤氲香气里，升腾起佳人哀婉的叹息；又似面对着古旧的铜镜，看到镜中佳人憔悴的容颜。

　　李清照。

　　一个我第一眼看到就觉得惊艳的名字，有几分不食人间烟火的味道。

　　初中时学她写的《武陵春》，读来也是顿时愁绪万千，颇有体会。

　　开头“风住尘香花已尽”，轻描淡写了暮春之景，曾繁花似锦的昨天，如今已纷纷归入尘土，一副凋零惨败之象。字句里萦绕着丧夫之痛，孤独的她在尘世里苟延残喘。烽火连天，狼烟四起，日子不见光明，只得蜷缩在逃亡的影子里。

　　“日晚倦梳头”，令我仿佛看见面容憔悴的李清照，倚栏凭望，日照当头，却倦于梳头，对着一望无垠的苍穹，痴痴地望着。思念经久不散，在夜里碾转反侧，都是他的面容。再想起曾经美好的种种，在夜里又是清泪两行，低声啜泣。千缕的思绪安放无置处，只能放入砚墨，调成词章。骨立形销的思妇，倚栏望尽天涯路。

　　“物是人非事事休，欲语泪先流”天空依旧敞开胸怀包揽一切，大地依旧广无边际宽容一切，黄河水依旧奔腾到海不复回，一切都照旧。而她却变得孤身一人，寂寥而又悲伤。以泪洗面的日子，都已成常态，一切都不可挽回，一切都似乎要结束了。

　　“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟”听闻双溪春光还好，有一刹那的欣慰，想随波而泛。

　　“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”

　　我惊叹于李清照的才华，寥寥数语却让我回味无穷。这是比现代文浮夸华丽的辞藻更令人值得反复咀嚼的文字。我无可救药的爱上了宋词，一次一次，惊叹它们简短却又意味深长的文字。

　　在这个信息时代，一切都在飞速运转，外国的潮流席卷而来，漫山遍野，充盈各处。人们为了所谓“赶潮流”，更新换代手机，添置新风格的服装，拼命而又盲目的汲取外国的文化。

　　而中国最传统的文化，却鲜少被人想起。在其他文化争奇斗艳的时候，中国传统的文化寥落地站在一旁，静静悄悄，不言不语。也有时有人突然意兴来了，给中国的孩子们强行、大量、盲目的灌输诗词。这本该享受珠玑字句，却成了学生的负担。不去透过表面剖析内在，盲目的背诵和朗读，又有什么意义呢？

　　中国沉淀了千年的文化，被时间的文火熬煮的愈发有韵味，浓厚香醇，却被一些盲目的人，破坏了味道。这词里的一字一句，看似都是字典上字的拼凑，而细细读来才知道这是一个个鲜活的生命，有活力，有思想，有感情。

　　有时我觉得，现在被冷落的中国文化，有几分像李清照的哀伤。于灯火阑珊处，清泪两行。

　　我不愿随波逐流，被淹没在了人海里。我觉得能静下来，读几首潋滟心潮的好词，便是好时光。

　　我想起张爱玲说：“外面风雨琳琅，漫山遍野都是今天。”顿觉恰如其分。

　　我眼中的曹操

　　——读《三国演义》随笔

　　作者：深圳市罗湖外语学校初中部初一年级刘萱

　　指导教师：张宏

　　在文学名著《三国演义》中，英才济济。

　　蜀国之诸葛武侯，为国鞠躬尽粹，死而后已；吴国前君主孙策因善待百姓而流芳百世。

　　而反派人物不乏其人，书中之反面人物首选曹操，人称乱世之奸雄。

　　众所周知，《三国》大有尊刘抑曹之势。

　　曹操曾于汉末之时“挟天子以令诸侯”，而在作者罗贯中所处年代，对君主不敬者定受人唾弃。故曹操在《三国》中是反面人物，有狡猾奸诈而忌贤的形象。“宁为我负天下人，不为天下人负我”与刘关张之忠义做强烈对比，让读书人大感其残忍自私。

　　尽管《三国》中不管是诗词抑或是人物形象描写，满卷皆是责操之语，我看完此书后却觉得曹操并非令人发指的极恶人物，反而对这位“三分天下有其一”的政治家有些欣赏。

　　我持这种与众不同观点的众原因之首，大概是因为曾经所见之曹操诗词。如“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”可见其雄壮气质、大气的处世态度及伟大抱负。此文笔甚是壮观，令人崇拜，更使我极难在读完《三国》后将其与心胸狭窄的贼臣形象相联系。

　　再回到《三国》。记得有这样的情景，当时关云长与刘备等人失散，投于曹操之下。操厚待关羽，三天一小宴，五天一大宴。然而，获刘备消息后，关羽马上赶至刘备处与之会合，并没在曹操处久留。而当时刘备又处于操之敌手袁绍部下。曹操多谋，深知关羽此行会为袁绍增势，于己不利，却还是尊重关羽的选择，纵其出行。可见曹操的胸怀和气度，这也是我欣赏的方面。

　　再者，在战败时曹操手下大将典韦及长子曹昂被贾诩所杀，操对曹昂之死之悲痛竟远没有哭典韦之悲哀强烈。后来贾诩处境低落而降操，操不但不将其杀害以雪恨，反赏其贤而将其重用，并信任之，使之成为自己的左膀右臂。

　　可见，曹操之求贤若渴、礼贤下士，似其诗中所言“青青子衿，悠悠我心”，大抵如此。

　　曹操腹中之谋略甚为玄妙。作者虽不喜操，但历史演义中，史实不可改动删略。因此讲述曹操机智的传神之处满卷皆是。例如第三十回官渡之战中曹操敌袁绍时，操夜赴绍墩粮之地而烧毁之，以至大胜而灭绍，体现出操之睿智与果断。

　　曹操所在世之年，取胜于一次次战争之中，使得魏国地广粮多且兵力强盛，为后伐蜀、吴奠定基础。

　　可惜天下大事，分久必合，合久必分。谁想曹操所立之基业会被忠臣司马懿之孙司马炎吞并？曹操之孙曹奂，无奈成为魏丞相司马炎之傀儡，后被其篡位以至魏王朝灭而归晋。恰似开篇词中所言，“是非成败转头空”，令人惋惜感叹。

　　《三国》曹操者，于众眼中乃是奸诈之代表也，罗贯中将他置为最主要的反面教材之一。但自古以来大奸似忠，大伪似真，奸且伪之人甚多，唯曹操受众辱骂。然而又有谁敢说自己真正看透了曹操？

　　又云：操之挟天子，乃是天子懦弱无能之所至。古时尧舜禹实行禅让之制，天下为公，甚为公平。而今操知己定因欲篡汉之事而远扬臭名，却舍己以救国，此不为大义乎？

　　操死前曾对旁人道，“莫让外人知吾坟之所在，不然定有人往挖掘之。”言毕，长叹一声，泪如雨下，气绝而死。可见曹操深知他人对其之恨，只是无奈无法改之。

　　对于我来说，曹操是一位不凡之人。他有着大气雄壮的气质，且礼贤下士而机智勇猛、不拘小节。也许曹操只是为谋大事而无暇顾及自己在历史中形象，且又不善伪装，故引人议论耳。但于天下成大业者，哪人又不用尽计谋乎？

　　品西游

　　作者：深圳实验学校中学部七年级陈昊君

　　指导教师：刘春风

　　行走几万里，历尽八一难。一路降妖除魔，法力真无边。纵横刀山火海，笑谈间十余年，敢问谁最强？一师携三徒，改变了人间。

　　品西游，修正果，真经典。佛道相斗，更兼财色迷心眼。若唐僧志不坚，猴乃猴猪乃猪，五圣能升天？且随四师徒，把西游品遍。

　　与“凡有井水处，即能歌柳词”一样，我相信，凡有华人处，必读西游书。《西游记》是中国最具代表性的神话小说，四大名著之一，全书以唐僧到西天取经这一历史事实的基础，经过作者极具想象力的构思，描述师徒四人历尽千难万险，最后成功修得正果的故事。有感于此，作一首《水调歌头》为开篇，以鼓舞自己积极进取、不畏艰难、直到成功。

　　所谓“外行看热闹，内行看门道”，我们小孩子们喜欢的就是热闹。我最喜欢的人物是孙悟空，他有无穷的本领，机智勇敢，天不怕地不怕，敢大闹天宫，“齐天大圣”名不虚传；勇斗妖魔鬼怪，有着正义大胆、不屈不挠的大无畏气概。而喜剧角色猪八戒，每每在惊险万分的时刻让我忍俊不禁。他也敢与妖魔作斗争，不愧天蓬元帅称号，是孙悟空第一得力助手。但他又贪吃好色，爱占小便宜，怕困难，常常要打退堂鼓。沙僧是不可或缺的配角，憨厚勤快，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。而唐僧就真的令我讨厌，一点本事都没有，总是要人救，还动不动就念紧箍咒，不明事理害苦了我的大英雄孙悟空，他的本事连白龙马都不如。

　　但爸爸告诉我，这些都是“外行”看的热闹，真正“内行”看的是看唐僧如何引领他们走向成功。作为如来佛金蝉弟子的唐僧，舍弃小我，成全大家。孙悟空、猪八戒、沙僧，乃至白龙马，都曾劣迹斑斑，但唐僧不离不弃，引领他们最终修成正果。别看三徒个个变化多端，伏魔降妖能力强，但如没有唐僧，孙悟空必将仍是花果山一妖猴，猪八戒仍是高老庄的猪刚鬣，沙僧不过是流沙河一妖怪，继续过着他们劣迹斑斑的痛苦一生。所以说，西游之所以成功，关键是唐僧意志坚定，一心向佛，不达目的绝不罢休的精神！

　　我似乎渐渐读懂了西游记，放弃了原来天真的想法：孙悟空几个跟斗直接去取经书回来就行了，何必历经十余年，磨练九九八十一难呢！原来成功路上没有捷径，成功不可能一蹴而就，需要目标明确，勇敢去面对困难，一步一个脚印去探索与实践的。于是我越来越喜欢唐僧了。我曾看过一个这样的故事：一头驴听说白马驮唐僧西天取经而修得正果后，驴不服说：“在马去西天取经这段时间，我一直在拉磨，走的路一点都不比马少！马不过是历经九九八十一难，而我天天被人骂遭人打，痛苦更甚白马，为什么马修得正果而我仍在拉磨？”驴当初认为西天取经太危险，会白白丢了小命，所以决定留下过着比较安稳又安全的小日子，而马敢于冲破传统思想，勇敢接受挑战，历经九死一生，终于修得正果。现在我慢慢明白了为什么驴仍是拉磨驴而马得道升天的原因了——要成功就必须抓住机会，始终抱着一个明确目标，朝着一个正确方向前进，意志坚定，不畏路途艰难险阻，永不退缩，直到成功！

　　细想来，我们的老师，不正是带领我们走向成功的唐僧吗？学生就像孙悟空猪八戒，活泼好闹，就是有时意志不坚定，怕吃苦，遇到困难容易畏缩。每每在关键时刻，老师总能指点迷津，引领我们走正确的路，读正确的书，用正确的方法，让我们一步一个脚印踏实做人，逐步成长为德才兼优对社会有所贡献的人，这不正是带领我们修得正果吗？所以说，从另一个意义来讲，人的一生历程，从幼儿园到小学、初中、高中、大学，乃至未来工作，就是一部“西游记”，需要我们立志高远，认准方向，勇敢克服种种困难，最终走向成功。

　　由来同一梦，休笑世人痴

　　作者：深圳市高级中学初中部初一彭楚菲

　　指导教师：曹青

　　“倚危亭、恨如芳草，萋萋划尽还生。念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊。无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情……”如同贾宝玉与林黛玉凄美的故事一般，诗人对歌女的怀念岂是一朝一夕就能忘却的？是溶于肌肤的话语啊，怎能一朝一夕就忘却了。

　　《红楼梦》就是以这样一个凄美的爱情为主线，批判了这吃人的礼教，这浑浊的社会，表达了作者认为这“康乾盛世”必定会败落，而且会败落得一塌糊涂，也表达了作者对自由、平等执着的追求。

　　江宁织造府，从前是多么的风光。家世显赫，有权有势，极富极贵，成为当时南京第一豪门，天下推为望族。而如今却败落得如此惨境。在曹雪芹仅有十三岁，在本该快乐的年纪，所有的幸福却都已离他而去。剩下的就只有无尽的贫苦。而复兴家族的伟大愿望，最终也没能实现。从此，曹雪芹过着贫苦隐居生活。住草庵，赏野花，过着觅诗、挥毫、唱和、卖画、买醉、狂歌、忆旧、著书，还时常靠着朋友们的救济过生活。这是年幼时的曹雪芹无法预见，更从未体验过的贫苦生活。或许是人生的大不相同，又或许是人生的巨大落差，在这段隐居的日子里。他或许想了太多太多，渗透了太多太多。使得他练就了常人无法拥有的坚韧不拔的毅力。“披阅十载，增删五次”，正是这一股毅力令他坚持创作《红楼梦》这一流传百世、蕴藏着太多太多怨悔的情感巨作。

　　其实，贾宝玉正如曹雪芹，曹雪芹正如贾宝玉，只不过贾宝玉被赋予了一种情感。这种情感使得曹雪芹把希望自己做的事情加在了贾宝玉的身上。却还是预见了做了这些依然无济于事的结局，预见了未来封建制度的惨败。而贾宝玉则是曹雪芹情感的体现，一生的写照。前80回写得颇有些遗恨的味道，其中第八十回或许正是曹雪芹的不甘的体现，而其中迎春的话或许正是曹雪芹心中正在挣扎、呐喊的声音——“我不信我的命就这么不好！”许多的不甘，许多的可惜，全都化作一缕青烟熔铸在了这句话里。

　　而最后四十回的贾王史薛渐渐败落，终究是有一场最终的悲欢离合在等着他们。那或许是《红楼梦》里所有人物都惊叹的结局，对他们来说，或许《红楼梦》好像真的是一场梦一般。那么风光无限的四大家落得如此的悲惨结局，曾经的欢乐时光真的好像就像一场冗长而悠久的梦幻。不过，梦幻，梦幻，终究是要幻灭的。

　　结局的终结“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”这么扑朔迷离的一句话却又是在批判曹雪芹。批判他的痴，错把过眼云烟、如梦人生当作一场人生的归处。批判他的自诩风流，对世事的一切看淡。同时又在为这小说里的人物辩护，想把“如同梦一场”当作一个掩盖“世人”的丑恶思想和行为的幌子。

　　《红楼梦》里蕴含的情感底蕴是深厚的，或许永远也品味不完，可我愿意一个一个层次的剥开它的面纱。

　　含笑的悲剧

　　——读《红楼梦》有感

　　作者：深圳市红岭中学园岭初中部初一年级刘臻

　　指导教师：豆莉芬

　　如果让我在中国古典文学里面寻得一部喜剧中的悲剧，便独有那《红楼梦》了。

　　且不提其缘故，若只闻“红楼梦”这名，便是心有所诧“端端的一遭悲剧，为何又扯上了‘梦’这一说？”但当真正渗进书中，可知这红楼梦，似真似幻，情景内容至真且是真事提取而来。但从“烈火烹油，鲜花着锦之盛”到盛宴散尽，回头一想又好像大梦一场。而这红楼，也就是朱楼，指的是富贵华丽的楼阁，也就是那富贵人家。曹雪芹一生见识了家族从兴到衰，当他穷苦潦倒的时候，若想起年少时的富贵奢华，岂不觉得是南柯一梦？

　　从某种角度上来说，《红楼梦》是对女性的颂歌，可以说是一部喜剧。中国封建社会对女人特别残酷，怕是没有一个男性不是大男子主义者，没有一个男性不是自以为高女人一等，把女人视为花鸟、玩物和工具，骂她们是“贱人”。《红楼梦》作为对女性的颂歌，不仅没有泯灭女性，还尊重女性，在当时看来，是一件非常了不起的举动。林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春、晴雯、平儿、袭人、紫鹃……几十个青年女性，不仅仅是美丽，不仅仅是聪明，而是首先是有思想有感情有意志的，行止见识不凡的，有独立人格的人。在她们之中，还有一个男孩子贾宝玉。他不仅爱她们，还尊重她们，他坚信“凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。也难怪他不但不以“男子汉大丈夫”在女性面前自骄，不以“通灵宝玉”的化身自骄，而是由衷地自惭形秽，自称“浊玉”。

　　而《红楼梦》也是女性的悲剧。其故事的中心地位，是贾宝玉和林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻纠葛。问题是，宝玉在黛玉、宝钗之间究竟爱谁？贾府究竟选谁做宝玉的妻子？悲剧的产生就是因为宝玉越发觉得黛玉是自己的唯一知己，但贾府当权者们却认为宝钗更符合贤惠儿媳的标准，而关于娶谁做妻子，宝玉却是一点权利都没有。悲剧成为不可避免的局面。除了遭受爱情悲剧的宝玉、黛玉和宝钗，还有守寡的史湘云，李纨，出嫁一年被丈夫折磨死的贾迎春，远嫁的贾探春，悲观绝望青春出家的贾惜春，跳井而死的金钏儿，含冤而死的秦可卿、鸳鸯，撞壁而死的司棋，斥逐羞忿而死的晴雯，被强盗抢去的妙玉……她们都是“薄命司”册子上注定没有好结局的人物。这其中包括了封建婚姻制度的悲剧，封建道德礼教的悲剧，封建婢妾制度的悲剧，封建暴力凌辱女性的悲剧……而《红楼梦》的悲剧之所以震撼人心，是因为它充分体现了被毁灭的女性不仅外形美，内心更是美的！

　　可见，《红楼梦》是一部含笑的悲剧。

　　修身养性之佳酿

　　作者：深圳市龙岗区科技城外国语学校八年级张丛笑

　　指导教师：方涛

　　初中阶段，本是应该专心学习的年龄。而我的心思却总是放不到学习上面，心里尽想些奇怪的东西。我以为，大概是我的青春期到了。我越来越在乎别人对我的看法，希望得到别人的关注。甚至控制不好自己的情绪，与父母发生口角。

　　直到有一天，我觉得这种不能掌控自己的感觉实在糟糕透了。于是，我踏上了一条寻找修身养性的漫漫之路。在无意间，我翻到了爷爷从前读过的国学书，开始接触到修身养性之说。所谓修身，是使其身体健康，而养性，是使其心智本性不受损害。通过修身养性，从而达到身与心完美结合的境界。

　　国学中有五句修身养性之语给我带来了深深的感悟。我品了又品，堪为修身养性之佳酿。

　　其一，“安禅未必需山水，灭却心头火自凉。”当我总是为不能静心而找借口时，此语一出，心头之火顿时灰飞烟灭。只有真正面对它，不回避，才可以得到解决。心静自然凉，也是这个道理。

　　其二，“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”回首间，父母已经陪伴了我十三年。我并不认同古人的“不违其志”。相比之下，我更多的是感激。不要因为他们没控制好自己的情绪而打你骂你，就认为他们不爱你。养育一个孩子占据了他们生命的三分之二，是那份血浓于水的亲情纽带。于此，请多说声你爱他们，也请多多看望他们。

　　其三，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”比你优秀的人，一定有其过人之处。只要向他们学习，才能缩短与他们的差距，或许能与之比肩。对于他人的不良行为，也要自我检讨，看看自己有没有做过，并加以反省。

　　其四，“不怨天，不尤人。”遇到困难时，要先从自身寻找问题，而不能报怨老天不公，或把责任推卸给他人。自己才是自己最大的敌人。正视自己的问题，才能有更大的进步。

　　其五，“贡艺既精苦，用心必公平。”从此句中明白，不再羡慕比自己学得好却看起来很轻松的同学。我知道，他们一定有所付出，只是你没看见罢了。无论什么事情，只要用心，就一定能做好。有付出才有回报，没有人能随随便便成功，天道必酬勤。

　　感谢国学领我进入修身养性之门。我想，这只是我人生路上开始的一小段而已。也许它不完美，但它是中华民族五千年智慧的结晶。善用它们，我相信我一定会受益匪浅。

　　千年凝成中华魂

　　作者：深圳市红岭中学园岭初中部初三年级林彦含

　　指导教师：谭妙容

　　你问——

　　国学诞生在何时？

　　我说——

　　它诞生在嫘祖手中的丝绸绫罗中，薄如蝉翼，缈若烟岚，传说穿上六七层连胸口的一颗痣都看得一清二楚。

　　它诞生在龙兴之地的危楼深宫中，那些巧夺天工的青白瓷器，细腻如贝壳，光润如玉石，却在西方列强的掠夺下，至今流亡海外。

　　它诞生在赶考书生的挑灯夜读中，四书五经，唐诗宋词，中华最灿烂的文化瑰宝，那是身为中华一员的自豪。

　　那薄若蝉翼的雪白宣纸上，散发着墨香的苍劲字迹，王羲之墨池尽黑石砚留痕的刻苦练习，才换来的入木三分，那是国学；

　　那粗泥陶瓮中或是甘甜，或是辛辣的琼浆玉露，“汲取门前鉴湖水，酿得绍酒万里香”的屠苏杜康亦是国学；

　　那北方豪迈粗犷的秦腔，那江南细腻婉转的小调，又何尝不是国学呢？

　　你问——

　　国学是什么？

　　我说——

　　国学是一名弱柳扶风的婉约女子。她身穿着绫罗襦裙，梳着高耸发髻，有着如烟岚般精致的眉眼与南方女子温柔宁静又略带哀伤的气质，如青花瓷般纯净而优雅。她是那江南水乡的化身，唱着细腻婉转的小调，手里撑着烟青色的油纸伞，漫步在青石小道上，白墙灰瓦旁，与这润如酥的绵绵细雨天融为一体，美得如一张朦胧的画卷，令人情不自禁为之驻足。她擅诗词，长歌赋，那些“正是江南好风景，落花时节又逢君”的诗句也如她本人，柔婉又清新，朦胧又哀伤。她是青花瓷，她是丝绸绫罗，她是唐诗宋词，她是国学。

　　国学是一个豪迈粗犷的巍峨大汉。他身披战甲，腰佩宝剑，驻守在大漠边荒，以性命守护着自己身后的国土，因为他一旦倒下，面临着大军铁骑的将会是手无寸铁的平民百姓。他是西北边荒的驻守者，每天面对着的都是“大漠孤烟直，长河落日圆”的景象。但每当那燕山上皎洁明亮的明月升起，他又是否会思念故乡？“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，他是辛弃疾，他是卫青霍去病，他是岳飞，他是千千万万个为了国家百姓而艰苦奋斗在边境的普通士兵，他是一种自我牺牲的悲壮精神，他是国学。

　　我说，国学是一位发须皆白的睿智老者，他经历了不知多少峥嵘岁月，他的睿智来源于他的经验。他是一个学者，是一个医生，他呕心沥血创作整理出的书籍流芳百世，至今还在帮助、启发、教导着后人。他是孔子，他是李耳，他是司马迁，他是李时珍；他是《论语》，他是《老子》，他是《史记》，他是《本草纲目》，他是救万民于水火之中的济世精神，他是国学。

　　国学是什么？我眼中的国学可以是一个人、一本旷世奇书、一种中华民族的传统精神，可以是一种传承。国学是中华上下五千年无数古人心血与智慧的结晶。

　　国学，是华夏民族的精髓。

　　我眼中的国学

　　作者：深圳市外国语学校初三年级谢筱璋

　　指导教师：唐敏

　　我依然模糊又清晰地记得那些蹒跚学步的时日，我在床上蹦跳时，唯一能触及的就是爷爷床边的小书桌，那上面总是铺着大大的白纸，写满了黑色的大字，那样鲜明又庄重的黑白对比占据了我童年的大部分。

　　那些黑字有时端正整洁，有时龙飞凤舞，千变万化，永远贯穿其中的是古朴的东方美感。当然那时的我不懂什么是“书法”，却被她的美感所吸引，我喜欢待在它们旁边，看着它们一个个地在爷爷笔下奇妙地诞生。对了，它们也很香，有一种能令我安静下来的温柔的味道，我数次想要把小手指伸进黑黑的墨盒，却总是被爷爷拦下来。现在回想起，那可能是我眼中，对国学最早的印象。

　　后来我进了学堂，和别的小朋友一起摇头晃脑地背诵“弟子规，圣人训，守孝悌，次谨信”，我明白了那些黑字的背后是怎样厚重的教诲；再后来我在课本上努力地辨识着更多的黑字，我于是明白了那些黑字叫“书法”，也属于“国学”，它们在风雨里生长了五千年，经历一路坎坷变化，最终到了我身边；再后来呢，我也拿起毛笔，笨拙地描摹出一些粗重的笔画，它们远不够流畅精致，却是我内心对国学最真挚的表达。

　　时间总是过得很快，似乎是一晃眼间，我刚落笔颤巍巍地写下几个字，它就一头往前扎去，也带走了将近十年的光阴。在这十年里，我长大了，变化了；这个世界也长大了，变化了。

　　我走在街上，举目能及都是鲜艳扎眼的巨大海报，每个人的手里都拿着外国的手机，耳机里播放的是很酷的英文歌曲，在普通的T恤上印上几个花体的单词，都能意外地销售一空。这些外来的文化井喷式地涌入我们的生活。它们的确很美好，有着独特的热情奔放，似乎总是象征着金黄闪亮的啤酒、彻夜狂响的歌声和朝气蓬勃的年轻生命。而国学在这股大潮中变得越来越不起眼。细水长流的古典音乐，安静的书法、慢悠悠的学堂老先生，不够酷也不够热烈，于是被遮盖在时代的箱底，失去了大批大批的听众。

　　我和很多同龄人一样，眼球很快被卡通、游戏等光怪陆离的外来事物吸引过去，丢掉了毛笔，藏起了还很幼稚的书法作品，把当初一叠叠往家抱的古典名著束之高阁。在我眼里，国学成了顽固不化，枯燥乏味的老古董。

　　可是后来，社会上出现了一些变化。我看到有不少窈窕的少女脱下了满街都是的爆款摇滚T恤，穿上了温婉如玉的汉服。她们将漆黑的秀发挽成古典的髻，插上漂亮的发簪，抱起了古色古香的琴。曾经被丢下的国学，又被一群充满活力的、热爱传统的年轻人拾了起来。他们不墨守成规，在尊重国学的根基的前提下，又融入了很多新鲜的东西。脱胎换骨的新国学出现了，馥郁又时尚，保持着五千年沉淀的古韵，又丝毫不与社会脱节——成为了人人喜爱的事物。

　　时代又重新接纳了国学。

　　在这个飞速发展的时代，我们得到了很多，也失去了很多。所幸的是，我们的国学终于又重新被关注，并被正名，她撕去了老古董的标签，变成了一个热门的事物。一切都在发展，我们的国学也在与时俱进，时代赋予她新的生命，那份悠远的古香历经时间的雕琢，飘散到更远更远的地方。

　　如今，我又和许多同龄人一起，重新拾起了毛笔。这位许久不见的老朋友，再从尘封已久的箱底取出时，在阳光的照耀下微微有些发黄。我把它伸进清水里轻轻洗刷，那种暖黄色便不显得扎眼，反而透出几分古老的美。今天要写什么字呢？抑或是画一幅随性的画？将二十一世纪的年轻气息融入进几千年前传下来的古老技法，或许也是一种好想法。不如就画我眼中的国学吧，就像一盏造型新颖的青花瓷，颜色亮丽，常看常新，是现代艺术与古代艺术的完美融合。

　　我想，那一定是一幅很有意味的中国画。

　　国学到底是什么

　　作者：深圳外国语学校初中部初三年级柴睿

　　指导教师：苏拉

　　在一些人的眼中，“国学”一词似乎就是背背《三字经》《弟子规》等所谓的国学经典、抑或是看看“百家讲坛”一类的节目。自认为研究得深入一些的人则会说，国学就是以诗歌词赋为代表的语言文学，是以《二十四史》《四库全书》等古籍为代表对中国历史、文化所进行的的研究。这自然不错，然而这些观点往往以偏概全，不能代表国学的全部。那么，真正的国学到底是什么？其所包含着的深刻内涵又是什么？

　　在我看来，“国学”应定义为中国自古以来数千年文化沉淀中的精华部分。它囊括了中国各个时期的文化、科技、政治、经济，甚至是现在被认为是“封建迷信”的占卜、术数等等方面，形成了一个我国特有的传统文化学术研究的系统。

　　我们有四书五经，二十四史，四大名著，先秦诸子，魏晋玄学，宋明理学，清代考据学，唐宋八大家，近代有诸多思想家；有楚辞汉赋唐诗宋词元曲经史子集；居庙堂之高有《孙子兵法》《贞观政要》《吕氏春秋》，处江湖之远有《聊斋志异》《闲情偶寄》《徐霞客游记》；医学上有《黄帝内经》《本草纲目》；工学有《天工开物》《齐民要术》；兵法有《六韬三略》《三十六计》。谈笑间有《围炉夜话》；混迹尘中有《小窗幽记》；辞书有《尔雅》《说文》；韵书有《唐韵》《广韵》……智慧的凝聚，就是国学的根基。

　　“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”在中国传统文化中，对联作为一种文学艺术与民俗文化相结合的标志，因其对仗工整、平仄协调，朗朗上口而成为了传统文化的瑰宝。其中为我赞叹“妙绝”的一副对联是这样的：烟锁池塘柳，灯镶酒坊楼。其上联最早见于《中洲草堂遗集》，诗人为此作了三个对句，寓于四首诗中。“烟锁池塘柳”可认为是历史上的绝对，因其结构上五个字使用五行作为偏旁；意境上描绘了一个幽静的池塘、绿柳环绕、烟雾笼罩，因此欲对出合乎五行并且意境相符的诗句实属不易。其下联更是妙对：不仅在偏旁上对应了上联的顺序，在音律上更是对仗工整，其意境也与上联达到了高度的统一，勾画出一个静谧的夜。

　　在我看来，对联是一种极其复杂而缜密的文学形式。平日所说的对联大多短小精悍。与诗写法的大致相似，对联要求上下联句意相关，平仄调和，同时与横批搭配，在写作难度上甚至超过了诗。加之古今士人、文人所题的对联极富艺术感染力，由此加速了对联艺术的发展和进步。随着科技、文化的逐渐发展，对联作为国学的代表之一给予了人们更多创作和欣赏的喜悦。

　　现在我国出现了一股旷日持久的国学“复兴”浪潮，但其对所谓国学的研究却又不甚透彻。国学应该系统性地学习，但这却是几乎不可能的：国学所囊括的知识量之巨，使得人们在研究其每一个分支时往往就要穷尽一生。所以对于国学的传承和发扬，更应该古今结合，利用现代的技术来保存、分析这些信息，并且在最后撷取其中的精华。这样，大众就可以各取所需而不必在浩如烟海的文献中苦苦找寻。研究国学终究是为了让人民群众掌握知识，而不是为了研究而研究。所谓不法古，不修今，既是用国学中真正有意义的东西来改变现状。只有当大部分人都具有了基本的认知，才能有效避免民粹和反智主义的抬头。而由具有更多知识的人来继续进行这样的良性循环，才是国学存在的真正意义。

　　我眼中的国学

　　作者：深圳市红岭中学园岭初中部初三年级李旻蔚

　　指导教师：李芳

　　国学在我的世界观里分为两种。

　　一种，我心目中的国学。

　　二种，我眼中的国学。

　　依题，咱简单讲讲所谓“我眼中的国学”。

　　我眼中的国学，就是一放射性伪正能量、廉价、圈子大却鱼目混杂良莠不齐、内部乱象丛生，极大地团结了哲学家、无脑吃瓜群众、职业骗子、鸡汤厨师、培训机构工作人员、神棍等人群，有效提高我国就业率，拉动内需，为新中国现代化建设做出突出贡献的大杂烩。

　　……

　　没了。

　　如果字数不限的话，本文到这里就可以结束了。

　　……不过既然还要继续，咱就来说点有营养的。

　　每次咱看见电视上那些学校为了弘扬所谓国学，组织一群学生给父母洗脚磕头，然后一群人感动得发出猪叫一样的哭声抱在一起死去活来的，咱就特想把洗脚水照他们脑门浇下去。

　　嗯，在国学上咱这叫“醍醐灌顶”。

　　说白了，这些人眼中的国学，不过就是把什么君臣之礼、父权夫权、男尊女卑、三从四德这些早被历史淘汰掉的糟粕再捡回来而已。

　　透过手机屏幕，看着一群小学生跪在艳俗的舞台灯光下摇头晃脑地背着《弟子规》，我不禁陷入沉思。

　　“这么小的孩子真的能理解自己嘴里说的是什么吗？

　　又或者说，这些所谓“国学风尚”的发起人又真的懂得自己嘴里说的是什么吗？

　　是认真的想唤醒些什么吗？

　　……抑或只是单纯的叶公好龙而已？

　　引人深思。

　　那些幻想全民国学的人就更扯了，说什么古时候的人，莫说大人，连七八岁的小孩也能出口成章，现在的中国人，太浮躁云云。

　　我就问一句，“谁告诉你古时候的人都能文能武、琴棋书画样样精通了？”

　　不要搞笑了好吗？

　　哪怕古时候能文能武、琴棋书画样样精通的人比现在多一点，也绝对不可能做到全民，古时候主流人群的生活品质毕竟不如现代，现代人尚且做不到，古代就更无从谈起了。

　　厚古薄今也不是这么玩的啊！

　　而且咱得明白，过去的事情只要有趣，即使从大众变成小众也绝不会消亡。

　　至于前段时间的繁体字复兴运动……

　　朋友你是不是智障？

　　好吧，我承认我个人情怀上是青睐繁体字的。

　　但做人毕竟不能只讲情怀不讲实际啊！

　　繁体字的阅读体验可谓其差无比，乍一看就是一坨翔，而且很难进行加粗或字体变化。汉字历经千年的蹉跎，早已发生极大的变化，现今我们看到的所谓繁体字其实也并不代表中国古汉字，而只是清朝中期到近代的缩影而已。

　　再者言，假如突然有个人从棺材里爬出来表示你这个繁体字是个什么玩意，我这小篆才是正经传统文化怎么办？

　　咱得明白，文字也好、语言也好，这些都可以是艺术，但这也只是对小部分人而言，对大众来说，这些东西更大意义上只是工具而已，当然效率越高越好。

　　其实写到“全民国学”那我就发现自己跑偏了。

　　但是仔细斟酌后我发现我貌似只有两个选择，一，继续写，写长点。二，继续写，写短点。

　　我选择继续写，写长点。

　　写读后感的人很多，多我一个不多，少我一个不少。他们未必知道自己写的是什么。

　　但是我永远清楚自己的言行。

　　我是个俗人，我眼中的国学还停留在广为流传的《弟子规》和《三字经》上。

　　可众所周知，《三字经》其实是启蒙文学，不是国学。

　　《弟子规》连少儿启蒙文学都算不上，应该归入儿歌。

　　国学，原来叫国故学，算是有点宗教学的意思，又有伦理学掺两腿。

　　可真正的国学，认真分起来可以分为：古汉语、民俗学、文字考据学、宗教学、伦理学、社会学、哲学等十几种专业。中华文化其博大精深之态，又岂是当下国学这种乱炖可相提并论的？

　　讲真，就算是从前冬烘先生办的私塾，也没出现过现在这种廉价的洗脑文化，儒家混得最不成样的时候也没想着把这种野路子搬出来当门面。

　　言归正传，那么国学究竟何去何从呢？

　　也许对于“专业人士”而言，国学另有一番说法，但显然如今的所谓国学已陷入了“盲目的生搬硬套古人的习惯，成本低廉，体系模糊不清偏偏又酷爱故作玄虚”的死胡同，都说旁观者清，就我个人而言，我站在旁观者的角度看，要我说，如今的国学，看似生机勃勃，实则却摇摇欲坠啊。

　　相信这种“国学好像一直在弄”的感觉不是我独一份的，国学一词貌似一直存在，但仔细斟酌追溯实则不然。就在近几年，国学一词出现的频率以次方叠加，如万丈高楼平地起，等群众反应过来时已然形成了排山倒海之态，许多昨天还在和您搓麻将的隔壁老王，就因为在深夜读了几篇微信鸡汤，隔天就张口闭口子曰子曰，并开始给身边的人科普：

　　“你懂啥，这叫国学！”

　　这种情况已不是什么新鲜事。

　　但咱得明白，文化是需要沉淀的。需要数年如一日的反复揣度方能参悟皮毛的文言，一朝一夕就想实现？这不现实。

　　也许国学迟迟不能得到长足的发展就是败在了廉价与快捷吧……

　　国学究竟何去何从，我断不敢妄自预测，只能说希望“国学家”们能少一点套路，多一点真诚罢。毕竟书香始终是不该与铜臭同台的。

　　说一个小推测，本人目测国学“专家”们似乎正在试图把儒学进化成儒教，个人主观臆断，不必在意。

　　我知道读到这的人心里肯定多有不服，甚至想打我。

　　但是不要忘了， “打人不打脸，打脸伤自尊。”