新文化运动以来发挥青年学生作用的事件18篇
新文化运动以来发挥青年学生作用的事件18篇新文化运动以来发挥青年学生作用的事件 第一节新文化运动和五四运动一、基本概念：我们通称的五四，其实是涵盖了新文化运动和五四事件两部分。新文化运动是1915年以后开展的新文下面是小编为大家整理的新文化运动以来发挥青年学生作用的事件18篇,供大家参考。
第一节新文化运动和五四运动一、基本概念：我们通称的五四，其实是涵盖了新文化运动和五四事件两部分。新文化运动是1915年以后开展的新文学、新思想运动；而五四事件则是指1919年5月4日至6月3日的学生、市民示威事件，也即1919年五月四日以北京大学为主导的学生游行示威活动。此事件发生后不久便被人称之为“五四运动”。后世史学家也延用此词，并被用来指称“五四学生事件”前后的新思潮、新文化运动和罢课、罢工运动，“五四运动”的涵义被大大扩展。今天这节课我们说的五四运动我们单指1919年具体的爱国民族主义运动，及五四事件。以五四事件为界，我们把新文化运动分为两个部分。五四事件前的新文化运动，我们成为前期的新文化运动。今天这一节课我们主要讲述前期的新文化运动。（近代以来，为了挽救国家的危亡，
中国先进分子曾经不懈地追求救国救民的真理，尤其向西方国家学习先进的理论。但是，在此过程中，他们历尽艰辛，遭受了一次又一次地碰壁，特别是资产阶级领导的辛亥革命失败后，先进的知识分子在进行深刻的反思之后，认为辛亥革命之所以流产，在于只进行了政治革命，而没有进行伦理革命。于是，他们决定发动一场新的思想启蒙运动，以启发理智，把人民从封建思想的束缚中解放出来。这个运动就是后来被称为的新文化运动。）
二、新文化运动（一）新文化运动的背景
政治背景：袁世凯复辟帝制，先进中国人为改变现状而寻找新的出路经济背景：民族资本主义进一步发展，资产阶级力量壮大，工人阶级的力量得到极大发展
文化背景：民主共和观念与尊孔复古严重对立（二）新文化运动的兴起1915年9月，陈独秀创办《新青年》杂志（关于创办《新青年》的宗旨，陈独秀在《新青年》的发刊词中指出：“盖改造青年之思想，辅导青年之修养，为本志之天职。批评时政，非其旨也。”在这样的认识基础上，新文化运动的发起者们号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，以“求得思想的解放”）。1917年1月，时任北京大学校长的蔡元培对各种思想采取了“兼包并容”的方针，并聘请陈独秀为北大文科学长，《新青年》随即迁至北京，陈独秀、李大钊，胡适、鲁迅、刘半农、钱玄同等成为编辑或主要撰稿人。此后，《新青年》杂志和北京大学成为了新文化运动的主要阵地。（下面简单介绍陈独秀）陈独秀（1880——1942年），原名乾生，字仲甫，号实庵，安徽怀宁人。新文化运动的发起人，中国文化启蒙运动的先驱。早年留学日本，接触西方资产阶级思想文化，投身反清革命洪流。1913年参加“二次革命”，1916年被聘为北京大学文科学长，逐渐成为进步青年的思想领袖。1921年7月当选为中国共产党总书记。1927年被撤销总书记职务。1932年被国民党政府逮捕，1937年8月被释放。同年出版《抗日战争之意义》《实庵字说》、。1938年出版《实庵自传》。1942年5月病逝。1915年,陈独秀在《新青年》创刊号中发表《敬告青年》一文，倡导民主和科
学的思想。揭开了新文化运动的序幕。“自主的而非奴隶的”；“进步的而非保守
的”；“进取的而非退隐的”；“世界的而非锁国的”；“实利的而非虚文的”；“科学的而非想象的”。他认为：青年兴则社会兴，青年亡则国家亡！1.主要内容???（此处简单的叙述）提倡民主与科学，反对专制与迷信（是新文化运动的基本内容）提倡新道德，反对旧道德。提倡新文学，反对旧文学。
2.基本口号：民主与科学民主：一是指民主精神和民主思想，包括人权平等、个性解放、人格独立；二是指资产阶级民主制度。
科学：一是指科学思想、科学精神以及认识和判断事物的科学方法，二是指具体的科学技术、科学知识。
（主要武器：进化论观点和个性解放思想。）下面案例教学：介绍蔡元培教育思想及其北大
蔡元培教育思想的特点第一、反对传统的封建教育，提倡平民教育。第二、支持进步的、革命的文化人和文化运动。第三、提倡思想自由和学术自由，主张各派兼容，新旧并包。插入案例：蔡元培任职北大后的前后对比。旧北大与新北大（三）十月革命与马克思主义在中国的传播1．先进分子对资本主义方案产生了怀疑第一，在帝国主义时代，资本主义制度内在的矛盾（？可以提问是什么：一战爆发生产的不平衡性，产能相对过剩）已经比较充分地暴露出来。（第一次世界大战以极端形式的进一步暴露。例：梁启超《欧游心影录》）
第二，中国人学习西方一再碰壁，给中国人民极大的刺激，从而对资本主义方案产生了更大的怀疑。案例：“帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦。很奇怪，为什么先生老是侵略学生呢？中国人向西方学得很不少，但是行不通，理想总是不能实现。多次奋斗，包括辛亥革命那样全国规模的运动都失败了。国家的情况一天天变坏，环境迫使人们活不下去，怀疑产生了、增长了、发展了。”“这种痛苦的经历，对中国的先进分子来说是一件好事，旧的路走不通了，就会寻找新的出路。”——毛泽东
2．十月革命对中国的影响．十月革命是怎样推动中国先进分子转向的？
第一，认识到经济文化落后的国家也可以用社会主义思想指引自己走向解放之路。第二，新生的俄国号召反对帝国主义和以平等的态度对待中国，有力地推动中国的先进分子向往社会主义。第三，十月革命给予中国先进分子以新的革命方法的启示。最早在中国传播马克思主义的革命先驱：李大钊（1889－1927）字守常，河北乐亭人。发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》和《新纪元》四篇光辉的文献，揭开了我国马克思主义宣传的第一页。
三、新文化运动的评价？
（一）性质：资产阶级的新文化反对封建的旧文化的斗争（二）积极作用：1.加深了学习西方的层次（物质－－制度－－精神）2.传播了马克思主义3.推动了自然科学的发展4.中国近代史上一次空前的思想解放运动，极大地冲击了封建思想，形成了思想解放的潮流为什么说新文化运动是中国近代史上一次空前的思想解放运动？?第一，中国有史以来，还不曾有过像新文化运动那样敢于向封建势力挑战的思想运动来打破已经存在了几千年的旧传统，推动社会的进步。如果说戊戌变法时期的维新派还是披着儒学的外衣去干那“离经背道”之事，而辛亥革命时期的革命派也没有从正面去触动儒学的思想统治，那么这时的思想家都是第一批自觉地向封建礼教提出全面挑战的勇士。?第二，新文化运动对许多中国人来说，特别是广大青年，起了思想启蒙的作用。?插入案例：民主：民主精神和民主思想，宣扬个人的独立自主精神的代表性的人物
（三）五四运动以前新文化运动的局限1.新文化运动所宣传的资产阶级的民主主义，在中国不具备现实性，因而它并没有为人们提供一种有效地对中国社会进行改造的思想武器。由于资产阶级共和国的方案在中国行不通，所以从根本上说，提倡资产阶级民主主义，并不能为人们提供一种思想武器去认识中国，去有效地对中国社会进行改造。
2.启蒙思想家们致力于改造国民性，并将之置于优先的地位，但在当时的中国，实际上离开改造产生这种国民性的社会环境的革命实践，这种设想也是不可能实现的。局限在城市的一部分知识分子，未和工人农民发生联系；他们吧改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造产生封建思想的的社会环境的革命实践仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造由这种社会环境产生的思想、所造成的国民性，是不可能想的。3.大多数的启蒙思想家对许多问题的看法具有片面性。而更值得一提的是：新文化运动的启蒙思想家们在宣传资产阶级民主主义的同时，也还保留着对资本主义持某种程度的怀疑态度，认为西方的思想未必尽善尽美，也必须对之加以改造。这种怀疑态度，推动着他们继续探寻救国救民的新途径，为十月革命胜利后他们接受并大力传播新思想准备了条件.
如果说前两卷的主要撰稿人大多数是陈独秀的友人的话那么稍后的那些撰稿人则主要是为陈独秀的思想风貌所吸引更主动地聚集在陈独秀竖起来的科学与民主的旗帜下的所以我们说新文化运动是由新一代知识分子发动的他们是高举科学和民主的旗帜上场的这样以新青年为传播范本星星之火终于燎原蔚成新文化壮观
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
浅谈《新青年》在新文化运动中的作用
作者：王楠来源：《读写算》2014年第04期
【摘要】一份刊物的创世，引发一场伟大的历史事件，并对历史的发展、社会的进步产生巨大的推动作用，这在历史上是不多见的。《新青年》以其与新文化运动及五四爱国运动紧密联系在一起并对中国现代社会的走向起着难以估量的作用。具体说，《新青年》的开创，使它成为介绍新文化、新知识、新思想的园地。在中国的近代，在一段时间在一定程度上，它反映了新文化知识分子的群体意志，成为中国思想的领导中心，开创了中国历史的新纪元。
【关键词】《新青年》高中历史新文化运动作用
1911年孙中山领导的辛亥革命是在资产阶级民主主义旗帜下进行的，它是中国人民长期以来对帝国主义及其走狗清朝政府郁积着的愤怒和仇恨的大爆发。这次革命使统治中国二百六十多年的清朝政府在熊熊烈火中迅速地倒塌下去，"中华民国"在一片欣喜若狂的欢呼声中诞生。人们沉醉在兴高采烈的狂欢中。可是透过表面上热烈的景象，冷静地观察一下便不难看出：在这种现象背后却存在着严重的危机。新生革命政权建立伊始，革命营垒内部便已呈现出一派分崩离析的混乱景象。轰轰烈烈的一场大革命，只是赶走了皇帝，挂起了一块"中华民国"的招牌。压在人民头上的封建军阀官僚政治机构，除换了个名称以外，几乎没有任何变动。袁世凯窃国后，中国的封建势力与帝国主义相结合，掀起了尊孔复古的逆流，一时间，全国上下尊孔读经，祭孔祀天，熄灭了辛亥革命燃起的希望之火，黑暗重新笼罩大地。在上述背景下，一些先进的中国人开始对辛亥革命的失败进行痛苦的反思。当时出现了以陈独秀为代表的激进民主派知识分子。他们认为辛亥革命之所以流产，在于只进行了政治革命，而未進行伦理革命。为了推进革命，建立真共和，1915年9月15日，由陈独秀主编的《青年杂志》第1卷第1号在上海正式出版发行。不久，为避免与基督教上海青年会主办的《上海青年》杂志混名，遂从第2卷第1号起易名为《新青年》。它的创世引发了一场伟大的历史事件，并对历史的发展、社会进步产生巨大的推动作用。
《新青年》的创刊标志着新文化运动的兴起，它擂响了思想解放运动的战鼓。
《青年杂志》没有宣言，但可以把陈独秀的《敬告青年》作为宣言看待。创刊号上的第一篇文章是陈独秀拟定的《敬告青年》。
《新青年》创刊之后，在一年多的时间里，它首先紧紧抓住思想文化问题，如陈独秀创办《新青年》，就以"除旧布新"作为方向。这一时期，刊物上发表的易白沙的《孔子平议》、胡适的《文学改良刍议》、鲁迅的《狂人日记》和吴虞《吃人与礼教》等文章带给中国思想界的震撼，对于思想解放所起的重大作用，则是当时其他报刊上的政治、时评性文字所不可比拟的。
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
随着《新青年》的创刊，陈独秀的周围迅速地聚集了一批进步的青年知识分子。所以，我们说新文化运动是由新一代知识分子发动的，他们是高举科学和民主的旗帜上场的，这样，以《新青年》为传播范本，星星之火，终于燎原，蔚成新文化壮观。总之，《新青年》的创办，标志着以陈独秀为首的新文化运动统帅部的建立。
《新青年》是新文化运动的一面旗帜
作为新文化运动的统帅部，《新青年》自1917年以来有重大的扩充和调整，尤其是1917年下半年因陈独秀出任北京大学文科学长，《新青年》杂志编辑部随之移往北京之后，从翌年第4卷起，以李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、胡适、高一涵、周作人、沈尹默等人组成编辑部，轮流主持编辑工作。整个杂志对于全国范围内的新文化运动的发展起了重要的指导作用。其主要表现在：
第一，1917年春，《新青年》相继发表了胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，打出了"文学革命"的大旗，由此把新文化运动引向了深入。
第二，1918年3月，《新青年》诱敌深入的方法，把社会舆论中心有意识地吸引到新旧思潮的论战上，由此进一步扩大了新文化运动的声势及其影响。
第三，十月革命胜利的消息传来后，《新青年》发表了两篇历史性文章，欢呼俄国人民的伟大胜利，成为马列主义开始在中国传播的标志。
《新青年》除了以一般性言论指导全国进步人士之外，还有针对性地以通信形式来回答各地青年提出的种种问题。这些回信绝大部分随时发表在《新青年》上，回信是陈独秀作为新文化运动的统帅视不同情况而发出的具体的思想指令，在当时所起的积极作用极大。当时不少青年，如王统照、叶挺、俞颂华等都曾致函《新青年》，在与陈独秀书信往来中，受到启发与鼓励，思想日益进步，投身于新文化运动，为中国革命做出了重要的贡献。
《新青年》在五四新文化运动中的作用
1920年9月，即从8卷1号起，《新青年》改组为中国共产党上海发起组的机关刊物，积极进行马克思主义理论宣传，成为在中国传播马克思主义的主要阵地，在广大革命知识分子中发生了广泛的影响，对中国共产党的成立和中国革命运动的发展作了思想上的准备。1922年7月1日，《新青年》出版了第9卷第6号后休刊。1923年，《新青年》季刊在广州创刊，瞿秋白担任主编，是中共中央理论性刊物，成为共产党的机关刊物。
《新青年》从1915年创刊到1922年休刊，其间有7个年头。这7年，是中国知识分子，尤其是青年知识分子思想大解放的年代，是新旧思潮大激战的年代，也是中国由旧民主主义革命开始向新民主主义革命转变的年代。《新青年》适应了时代的要求，指引着这个时代前进的
龙源期刊网http://www.qikan.com.cn
步伐，培育了整整的一代青年。中国共产党的早期领袖人物，如毛泽东、周恩来、恽代英、蔡和森等都受过它的深刻遍和重要影响。毛泽东说"《新青年》是有名的新文化运动的杂志，由陈独秀主编。当我在师范学校做学生的时候，我就开始读这一本杂志。我特别爱好胡适、陈独秀的文章。他们代替了梁启超和康有为。车时成了我的模范。"恽代英等写信给《新青年》说："我们素来的生活，是在混沌的里面，自从看了《机关报青年》渐渐的醒悟过来，真是像在黑暗的地方见了曙光一样。我们对于做《新青年》的诸位先生，实在是表不尽的感谢了。我们既然得了这个觉悟，就发了个大愿要做那’‘自觉人’的事业，于是就办了《新声》"。
总之，五四新文化运动时期的《新青年》是青年的导师，为青年传播福音。《新青年》风行一时，所到之处莫不激起思想革命的火花，它哺育了一代青年，在中国现代启蒙思想史上，伟绩卓著，彪炳千秋。《新青年》以其与新文化运动及五四爱国运动紧密联系在一起并对中国现代社会的走向起着难以估量的作用。
参考文献
[1]陈独秀《敬告青年》
[2]胡适《我的歧路》
[3]斯诺《西行漫记》
仅供个人参考《新青年》在新文化运动中的作用点击数：5902次录入时间：2008/12/3014:50:00编辑：zhangxueshan[宣传赚点]一份刊物的创世，引发一场伟大的历史事件，并对历史的发展、社会的进步产生巨大的推动作用，这在历史上是不多见的。《新青年》以其与新文化运动及五四爱国运动紧密联系在一起并对中国现代社会的走向起着难以估量的作用。具体说，《新青年》的开创，使它成为介绍新文化、新知识、新思想的园地。在中国的近代，在一段时间在一定程度上，它反映了新文化知识分子的群体意志，成为中国思想的领导中心，开创了中国历史的新纪元。本文仅就《新青年》在新文化运动中的作用谈一些自己的看法。一、《新青年》的创立《新青年》是在中国内忧外患极其严重的黑暗岁月诞生的。1911年孙中山领导的辛亥革命是在资产阶级民主主义旗帜下进行的，它是中国人民长期以来对帝国主义及其走狗清朝政府郁积着的愤怒和仇恨的大爆发。这次革命使统治中国二百六十多年的清朝政府在熊熊烈火中迅速地倒塌下去，"中华民国"在一片欣喜若狂的欢呼声中诞生。人们沉醉在兴高采烈的狂欢中。可是透过表面上热烈的景象，冷静地观察一下便不难看出：在这种现象背后却存在着严重的危机。新生革命政权建立伊始，革命营垒内部便已呈现出一派分崩离析的混乱景象。轰轰烈烈的一场大革命，只是赶走了皇帝，挂起了一块"中华民国"的招牌。压在人民头上的封建军阀官僚政治机构，除换了个名称以外，几乎没有任何变动。袁世凯窃国后，中国的封建势力与帝国主义相结合，掀起了尊孔复古的逆流，一时间，全国上下尊孔读经，祭孔祀天，熄灭了辛亥革命燃起的希望之火，黑暗重新笼罩大地。在上述背景下，一些先进的中国人开始对辛亥革命的失败进行痛苦的反思。当时出现了以陈独秀为代表的激进民主派知识分子。他们认为辛亥革命之所以流产，在于只进行了政治革命，而未进行伦理革命。为了推进革命，建立真共和，1915年9月15日，由陈独秀主编的《青年杂志》第1卷第1号在上海正式出版发行。不久，为避免与基督教上海青年会主办的《上海青年》杂志混名，遂从第2卷第1号起易名为《新青年》。它的创世引发了一场伟大的历史事件，并对历史的发展、社会进步产生巨大的推动作用。二、《新青年》的创刊标志着新文化运动的兴起，它擂响了思想解放运动的战鼓。《青年杂志》没有宣言，但可以把陈独秀的《敬告青年》作为宣言看待。创刊号上的第一篇文章是陈独秀拟定的《敬告青年》。他满怀激情讴歌："青春如初春，如朝日，如百卉之萌动，"论证"青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命……社会遵新新陈代谢之疲乏则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡"。陈独秀寄希望于活泼之青年，呼唤青年"自觉其新鲜活泼之价值与责任"，号召青年"奋起智能，力排陈腐朽败者以去。"总之，陈独秀认为，在目前充满着"窒息之绝望"的中国思想文化界，中国青年应深切地认识到这种情况"于人身则必死，于社会则必亡"的严重性，从而作出"孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容置于脑里"的抉择。再进一步，陈独秀提出了必须正确抉择的六大原则性问题，即1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。归根结底，陈独秀明确宣称："国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重"。这样，《警告青年》一开始就从新陈代谢生物进化学理论入手，把青年推上社会进步非之莫属的窄门，必得穿行而不得用于商业用途
仅供个人参考过之才有生路可寻。从而，《警告青年》一文成为陈独秀发动新文化运动的宣言书，贯穿于六项标准中的一条红线是科学与民主。科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的唯一标准，凡违反科学民主的，哪怕是"祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也。"陈独秀主撰的《新青年》表现出前所未有的反封建的革命精神。《新青年》创刊之后，在一年多的时间里，它首先紧紧抓住思想文化问题，如陈独秀创办《新青年》，就以"除旧布新"作为方向。这一时期，刊物上发表的易白沙的《孔子平议》、胡适的《文学改良刍议》、鲁迅的《狂人日记》和吴虞《吃人与礼教》等文章带给中国思想界的震撼，对于思想解放所起的重大作用，则是当时其他报刊上的政治、时评性文字所不可比拟的。随着《新青年》的创刊，陈独秀的周围迅速地聚集了一批进步的青年知识分子。以《新青年》最初两卷的主要撰稿人名单来看，有汪叔潜、陈瑕、李亦民、高一涵、易白沙、刘叔雅、李大钊、胡适、吴稚晖、吴虞等人，稍后更有鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同、蔡元培、傅斯年、恽代英等人也加入了撰稿人的队伍。如果说前两卷的主要撰稿人大多数是陈独秀的友人的话，那么稍后的那些撰稿人，则主要是为陈独秀的思想风貌所吸引，更主动地聚集在陈独秀竖起来的科学与民主的旗帜下的，所以，我们说新文化运动是由新一代知识分子发动的，他们是高举科学和民主的旗帜上场的，这样，以《新青年》为传播范本，星星之火，终于燎原，蔚成新文化壮观。总之，《新青年》的创办，标志着以陈独秀为首的新文化运动统帅部的建立。三、《新青年》是新文化运动的一面旗帜作为新文化运动的统帅部，《新青年》自1917年以来有重大的扩充和调整，尤其是1917年下半年因陈独秀出任北京大学文科学长，《新青年》杂志编辑部随之移往北京之后，从翌年第4卷起，以李大钊、鲁迅、钱玄同、刘半农、胡适、高一涵、周作人、沈尹默等人组成编辑部，轮流主持编辑工作。整个杂志对于全国范围内的新文化运动的发展起了重要的指导作用。其主要表现在：第一，1917年春，《新青年》相继发表了胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，打出了"文学革命"的大旗，从而以一个恰到好处的突破口，形成了"文学革命"的漩涡，由此把新文化运动引向了深入。第二，1918年3月，《新青年》第4卷第3号同时发表了王敬轩的《文学革命之反响》和刘半农的《复王敬轩书》，以主动出击，诱敌深入的方法，把社会舆论中心有意识地吸引到新旧思潮的论战上，由此进一步扩大了新文化运动的声势及其影响。第三，十月革命胜利的消息传来后，《新青年》于1918年10月5卷5号发表了李大钊同志的《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》两篇历史性文章，欢呼俄国人民的伟大胜利，成为马列主义开始在中国传播的标志。第四，1919年1月，《新青年》成立了编辑委员会，由初步具有共产主义思想的知识分子、小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子三部分人组成，实行轮流编辑制。1-6号的编不得用于商业用途
33加强校园文化建设优化评价机制一方面高校可以结合校园文化建设等积极进行传统文化和思想政治理论的宣传推广等通过多元化的展示方式等让学生积极参与到校园文化建设中来倡导树立起良好的风尚加强对校园文化的品牌塑造等打造更多的实践基地平台和特色化校园文化场所等鼓励大学生积极参与其中并引导其提出自身的想法和建议坚持开放合作交流鼓励更多的社会群体和学者专家到学校参观交流提出更多的建议和意见进一步增添办学特色
“五四精神对青年学生的教育作用和意义
张警文
摘要：五四运动吹响了以青年为中坚力量改革创新爱国运动的号角，在那个积贫积弱的中国，青年登上爱国求新的舞台，开启了青年作用于大国崛起的历史篇章。站在五四运动百余年的今日，我们深感民族思想解放、文化求新、忧国忧民的爱国主义精神对于民族进步的重要性。本文将通过对五四运动及其精神和“五四”青年思想进行分析，探究其相统一性，我们应感怀这段历史的光辉，并得到现世启迪。
关键词：五四运动;改革求新;爱国主义
五四运动是中国新民主主义革命的开始，是反对帝国主义和封建主义的爱国运动，其最终目标是实现中华民族的伟大复兴。五四精神是无私奉献的高度社会责任感，宣传民主科学的进步精神，是在那个积贫积弱的特殊年代里，忧国忧民、追寻时代潮流、把握时代命运的爱国主义精神。“少年智则国智，少年富则国富;少年强则国强，少年独立则国独立;少年自由则国自由;少年进步则国进步;少年胜于欧洲则国胜于欧洲;少年雄于地球则国雄于地球。”1900年，梁启超先生在《清议报》发表文章《少年中国说》，激情澎湃的话语，呼唤着中国新青年力量崛起。青少年时代周恩来总理亦有“为中华之崛起而读书”。少年是国家的未来，青年是民族的脊梁，在天下兴亡匹夫有责的二十世纪初，青年作为国家未来人才输出的中坚力量，他们对待文化和科学的态度和爱国精神对于民族复兴有着不可替代的重要意义。
1.改革求新，為国家谋出路
1919年5月4日，五四运动爆发，爆发于学生运动，发起于北京大学。五四运动的学生们高呼“外争主权，内除国贼”等口号，上承《新青年》杂志，下启新文化运动，为中华民族的思想改革作出重大贡献。
1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，后更名为《新青年》。《新青年》的出现，是中国青年改革求新思想鼎力的一大里程碑。初期《新青年》以新颖的观点、清晰的思路向存在千年之久的封建思想发起猛烈的挑战。十月革命后，马克思主义思想随《庶民的胜利》涌入中国。《新青年》更作为了宣传马列主义、反帝反封建思想的一大阵地。此时的中国社会，正值辛亥革命失败，形势动荡，上下求索，应当破除封建开创改革，如何将旧社会变革为新时代成为难题。《新青年》杂志的出现助力了中国新思想的进步与发展，从而实现由封建文化到现代文化的重大突破与转型，极大地推进了中国文化现代化的历史进程，为进一步的改革求新奠定了坚实的文化基础。《新青年》的广泛影响在青年学生群体中最为强烈，在巴黎和会中国外交失败之后，青年学生奋起爆发，要求国家革新求新，谋求出路。
五四运动之后，新文化运动进入第二阶段，及全方面进行民族革新。有识青年高举“德先生”和“赛先生”：寻民主，反专制。倡科学，革迷信。习新道德，除旧道德。宣新文学，弃旧文学。坚持“科学、民主”两大旗帜，五四运动后，后期的新文化运动步入了宣传十月革命和马克思主义的新阶段。胡适、蔡元培、鲁迅、李大钊等文人、革命家，先后加入新青年、新文化运动的阵地，为学生运动提供学术、思想指导。在这一代五四青年人肩负起救亡图存重担的同时，他们也肩负了传递好青年风骨、五四精神的榜样作用。
1937年11月1日，由国立清华大学、国立北京大学、私立南开大学组成的国立长沙临时大学开学。次年2月，由于战况愈演愈烈，波及百姓生存，长沙临时大学西迁昆明。4月，改名为国立西南联合大学。战火并未能阻碍青年奋发学习知识的脚步，艰苦的环境更激发了他们渴望胜利、渴望救中国的心情。
改革开放后，我国提出了“科教兴国”重要战略。但早在1937年，硝烟弥漫的年代里，清华大学、北京大学与南开大学就深刻意识到教育的重要性。先贤深知培养好青年群体的重要性：虽然仅存在了8年，虽然从这里毕业的学生只有3882名，但被誉为“中国教育史上的珠穆朗玛峰”的西南联大，毕业生中有两位诺贝尔奖获得者、4位国家最高科学技术奖获得者、8位两弹一星功勋奖获得者、171位两院院士及100多位人文大师。“内树学术自由之规模，外来民主堡垒之称号”，重视青年教育，并树立良好校风的西南联大保存了艰难时刻里求存的重要科研力量，培养了民族复兴里必须的中坚优秀人才，为战时和战后的中国乃至世界发展道路留下了浓墨重彩的印记。
在这些卓绝人才中，有着为新文化运动的思想解放潮流作出伟大贡献的思想家、革命家，亦有着为两弹一星科研付诸一生奋斗的研究学者。
少年智则国智，西南联大学生穆旦临行前在长沙购买了一本英文小字典一册，边走边读，背熟一页便撕下一页，抵达昆明时，字典已被撕光;地质学家袁复礼带领学生边走边进行地质考察，调查沿路民风。环境的恶劣仿佛只是他们不断汲取知识、丰富自我过程的丝竹管弦。少年强则国强，西南联大为两弹一星的研究输出了科研专家，使泱泱中华于国防落后中逐渐站稳脚跟;培养了一批思想、革命学者，为民族思想文化、社会制度的
变革做出了艰难而伟大的层层推进。时代青年将五四精神融入胸膛，一呼一吸间传递着青年风骨鼎立时代思想的呼喊。
2.爱国情怀，怀民族复兴梦
1938年10月，国立西南联大校歌委员会讨论决定采用罗庸作词，清华大学中文系毕业研究生张清常谱曲，创作完成校歌。词与曲都强烈涌动着当时青年学生们的青春热泪和自强不息的决心斗志：
“千秋耻，终当雪;中兴业，须人杰。便一成三户，壮怀难折。多难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇复神京，还燕碣。……千秋耻，终已雪;见仇寇，如烟灭。大一统，无倾折;中兴业，继往烈！维三校，如胶结;同艰难，共欢悦。神京复，还燕碣！”
观罢词曲，危难时刻好似总伴随着悲剧，而“悲剧”本身，似谷底，又是下一场巅峰的路引。2022年电影《无问西东》上映。命名以清华大学校歌“立德立言，无问西东。”影片中呈现的一代又一代知识青年的风骨与胸襟，不仅仅是对清华人的致敬，也是对近代以来饱受悲剧时刻磨难的中华民族的慰藉。
电影展现的一段历史中，有这样的原型人物：王力宏饰演的富家子弟沈光耀，在西南联大毕业后，加入了著名的“飞虎队”。沈光耀的现实原型名叫沈崇海，是原清华大学的学生。在今天的清华大学操场上，有一块记录了这段故事的黄岗岩石板，石板上面刻录了清华43位校友烈士的名字，沈崇海的名字赫然在列。1932年，20岁的沈崇海自清华大学毕业，考取中央航空学校第三期，其目的只有一个：“吾辈今后自当翱翔碧空，与日寇争一短长，方能雪耻复仇也！”现实中，在西南联大原址有一块纪念碑，碑的背面刻着“国立西南联合大学抗战以来从军学生提名”，一共
有834人，其中有14人牺牲。在电影未曾展现出的更多的青年中，怀着这般必胜目的，满腔热血奔赴战争各个角落的还有太多。
西南联大的学生们，虽处于艰苦时势中，但仍旧保持着青春的热泪盈眶，身边还有梅贻琦、曾昭抡、袁复礼、沈从文这样的大师，为他们传道解惑。“八千里路云和月”，五千里的家园，是他们奋斗的青春。白岩松说：“没有一代人的青春是容易的。”每一代人有每一代人的责任，这份责任，无论艰难与否，无论前路光明与否，都是每一代人青春的底色。
没有人不考量生死，没有人天生能将生死置之度外，没有人天生懂得先天下之忧而忧。英雄造时势还是时势造英雄，这是一个备受争议的论题，但毫无疑问的，时势以最大影响力决定着一代人的思想和感情。抗日战争、民主主义革命，从来不是专属于部队军人的事情，“杀了夏明翰，还有后来人。”革命的星星之火从哪里来？就从这千千万万的“后备军”、这些青年人里来。是他们在被硝烟迷蒙了书页、被战火哭嚎侵蚀了双耳、被血肉弹药刺痛了双眼之后，痛定思痛，脊梁化风骨，撑起国家的希望、民族的复兴梦。
3.百年树人，铸继往开来魂
1919年-2022年，五四运动历经百年风雨，2022年4月30日，纪念五四运动100周年大会在人民大会堂举行。那群百年以前的青年人或风烛残年，或落叶归根，早已芳华不复。但他们的身上，一代人的“少年强则国强”展现得淋漓尽致，我辈应当缅怀前辈的付出，更应当传承前辈的五四精神。习近平总书记在纪念大会上发表讲话：“树立远大理想、热爱伟大祖国、担当时代责任、勇于砥砺奋斗、练就过硬本领、锤炼品德修为”，新时代青年人当牢记。爱国主义是五四精神的核心内涵，在光明日报发表的一份新冠疫情调查中，有84.6%认为“战疫经历使我懂得，青春应当在
党和人民最需要的地方绽放”，被称为“最美逆行者”的医生护士、“城市摆渡人”的快递小哥等都有当代青年青春绽放的色彩;变革创新是五四精神的时代内涵，當代青年应当有初生牛犊不怕虎的拼闯毅力，在风云变幻的新时代里披荆斩浪，2022年全球青年科技领袖峰会中揭晓了35位中国区“青年科技创新人”，其中研究涵盖生物医学、智能光网络、AI数据分析等，网罗各项新时代大国发展必须的创新项目。
本文为江苏省大学创新训练项目成果（项目号：2022NFUSPITP0774，指导教师：张兴春）
《五四新文化运动》上课稿
浦东新区周靖汪德历史教师培训基地学员包克林导入：这是的一份老报纸——晨报，当年它曾报道了一个重要的历史事件。我们一起来看一看是什么事件呢？“昨天为星期天，天气晴朗，记者驱车赴中央公园游览。至天安门见有大队学生，个个手持白旗，颁布传单，群众环集如堵，天安门至中华门沿路，几为学生团体占满。”……“学生通过东交民巷往东而行，该处警察竟然不许通行，学生颇受激刺，不得已折而往北，出王府井大街，经东单牌楼，向赵堂子胡同，入赵家楼曹汝霖之住宅。”“时正下午4时，且见火焰腾腾，从曹宅屋顶而出……至6时许，火光始熄，学生仍将整列散归，而警察乃下手拿人。学生被执者，闻有数十人之多。”——《山东问题中之学生界行动》这是什么事件？（五四运动）你又是如何得知的呢？由天安门，东交民巷可知是北京，火烧曹汝霖宅赵家楼，山东问题、学生界行动等可知是五四运动。在著名学者周策纵的研究专著《五四运动:现代中国的思想革命》里，归纳了华人中对“五四”运动的三种主要评价:（一）正统观点:“五四”的主旨是爱国、反帝，“五四”的意义主要在于开启了中国的新民主主义革命。（二）保守主义观点:“五四”是中国激进主义思潮的滥觞，破坏了中国的传统文化。（三）自由主义观点:“五四”是一场思想解放运动，可惜半途夭折，因为“救亡压倒了启蒙”。我们看到，关于五四有三说，哪三说呢？如果说第一种观点可以归纳为“爱国反帝”说，那么第二种呢？（“传统破坏”说）。第三种呢？（“启蒙中断”说）。我们发现后两种观点其实已经不仅仅是单谈五四运动了，还包括什么事情呢？（新文化运动）对，那么五四运动与新文化运动之间到底有什么联系呢？为什么同一历史事件会有如此不同的三种评价呢？我们今天就再来一起了解一下这段历史吧！（板书：五四新文化运动一有何三说？）
讲五四运动，要先从一战胜利开始说起。1918年11月11日德国投降，第一次世界大战结束，协约国胜利，中国成为战胜国。消息传来，国人欣喜若狂，北洋政府特举行盛大的庆祝活动，图为当时天安门广场的阅兵仪式。“这凡合乎平等自由的，就是公理；倚仗自家强力，侵害他人平等自由的，就是强权。”——陈独秀《每周评论》发刊词，1918年12月22日陈独秀歌颂公理战胜强权，表达国人对即将到来巴黎和会，中国能收回国家权利提高国际地位的深切期望。可是1919年的巴黎和会，英法美将德国在山东的权益转给日本，外交失败的消息传来，国人大失所望，陈独秀说：“我看这两个分赃会议（注：另一会议指当时正在举行的南北和谈），与世界永久和平人类真正幸福，隔得不止十万八千里，非全世界的人民都站起来直接解决不可。”———只眼《随感录》《每周评论》第20号，1919年5月4日首先“站起来直接解决”的是什么人？（学生），对，1919年5月4日，北京青年学生走上街头、示威游行，他们高呼口号、发表宣言，（请学生读一读），这是5月5日，上海《新申报》特地为五四运动爆发印发的号外。他们火烧赵家楼，痛打章宗祥，结果学生运动遭当局镇压，再上街演讲被捕。学生被捕了，但是工人、市民阶层又挺身而出了。6月3日上海工人大罢工，商人罢市，上海工商学联合三罢斗争，全国各地支持与声援斗争。在全国人民群众运动的压力下，北洋政府释放被捕学生，罢免三位官员，并拒绝在和约上签字。五四运动取得了初步的胜利。从刚才的描述中，我们可以看到这次运动具有什么特点？广泛性（提示从分布范围和参与阶层来看）：全国各地（东南西北），社会各界（工商学），所以是一场广泛参与的反帝爱国的群众运动。在民族存亡的紧要关头，这一广泛性又说明了什么？说明我们中华民族——觉醒了。中华民族是什么时候开始觉醒的呢？（可提示，给你几个选择，鸦片战争后、第二次鸦片战争后，甲午战争后。你选哪一个？）这段删除。我们知道，鸦片战争后，林则徐、魏源开眼看世界，提出师夷长技以制夷，但这只是个别人的觉醒。第二次鸦片战争后，洋务派提出师夷长技以自强，这也只是少数人的觉醒。而甲午战争后，中华民族觉醒了，为什么？梁启超认为甲午战败，中国败于日本人才大梦初醒。“吾国四千余年大梦之唤醒，自甲午战败，割台湾，偿二百兆后始。”——梁启超:《戊戌政变记》，《饮冰室合集》
“虽然天运变矣，而有不变者行乎其中。不变惟何？是名‘天演”’。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。……物竞者，物争自存也，以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于大择。天择者，物争焉而独存。”——《天演论》严复译尤其是严复的译注的《天演论》传播，《天演论》说的是什么？“物竞天择，适者生存”“优胜劣汰”。也就是说，再不发奋图强，我们中国就会要亡国灭种了。虽然社会达尔文主义并不科学，但对当时的国人起到振聋发聩、敲响警钟的作用。世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休，四万万人齐下泪，天涯何处是神州。——谭嗣同东亚风云大陆沉，浮槎东渡起雄心。为寻富国强兵策，强忍抛妻离子情。—吴玉章甲午战败，瓜分狂潮，谭嗣同痛心疾首，“四万万人齐下泪，天涯何处是神州。”八国联军侵华，《辛丑条约》签订，爱国青年矢志不渝，“寻富国强兵策，强忍抛妻离子情。”他们建立强学会、兴中会，华兴会，他们发动戊戌变法，掀起辛亥革命。原以为民国建起来了，我们成了一战胜利国，就可以获得平等的国际地位了，但这次巴黎和会遭人歧视如一瓢冷水使国人看清现实，看图片中五四期间上海街头的标语，上面写着什么？“宁为救国死，勿做亡国奴”。强国梦破碎了，危机感加深了，民族情绪再次高涨。所以这是一场反帝爱国的民族救亡运动。（板书：二.为何有此三说。民族救亡）过渡：这次民众的广泛参与，不仅是因为外部民族危机的时局刺激，同时也是内部民族自决精神培育的结果。五四运动为何是学生最先挺身而出？要回答这个问题，要先从一部20世纪最具影响力的杂志说起，是哪一部？（《新青年》）1915年陈独秀于上海创办《青年杂志》后改名为《新青年》，新文化运动由此肇始。陈独秀为什么要在1915年创办《青年杂志》呢？
“盖吾人自有史以讫一九一五年，于政治，于社会，于道德，于学术，所造之罪孽，所蒙之羞辱，虽倾江、汉不可浣也。当此除旧布新之际，理应从头忏悔，改过自新。”——陈独秀：《一九一六年》，《青年杂志》第1卷第5号1915年造何罪孽？又蒙何羞辱？（1915年袁世凯卖国称帝，接受日本二十一条，袁世凯称帝改国号为中华帝国，1916年为洪宪元年）陈独秀对民国以来乱像大失所望，他开始把希望寄托在青年人身上，希望由他们来改造社会，实现社会更新。青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。——陈独秀《敬告青年》，《青年杂志》1卷1号1915年陈独秀开始对社会号脉：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。……吾敢断言曰，伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。——陈独秀《吾人最后之觉悟》，《青年杂志》第1卷第6号陈独秀认为社会的病灶病根在哪里？吾人最先觉悟的是什么？（学术）其次？（政治）最后的觉悟是？（伦理）学术觉悟政治觉悟指的是什么？何时开始？学术觉悟指什么？（认识到技术落后）何时开始？（鸦片战争以后，洋务运动，师夷长技以自强。）政治觉悟指什么？（认识到制度落后）何时开始（？甲午战败，戊戌变法求立宪，辛亥革命建共和）道德觉悟指什么？（认识到伦理道德问题是落后的根源）为什么为什么儒家伦理道德是落后的根源？“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”——《礼记·曲礼上第一》“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”——《礼记·坊记》儒家伦理道德讲什么？（等级君尊，三纲五常）
“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。”——选自《<独秀文存>选》王观泉选编，贵州教育出版社等级尊卑有何问题？（等级尊卑思想会导致帝制复辟，与共和制度是不匹配的。因为这种思想培养出来的全是顺民臣民，而不是现代公民。）儒家思想宣扬的等级秩序、臣民观念已不适合现代民主政体的现实需要。为医治社会病症，陈独秀开始开药方了：“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。”——陈独秀：《本志罪案之答辩书》《新青年》6卷1号德先生，赛先生指的是什么？（民主、科学）对，提倡民主反对专制独裁，提倡科学，反对愚昧迷信。我们再来看看陈独秀所谈的民主具体指的是什么？所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。——陈独秀《吾人最后之觉悟》《青年杂志》第1卷第6号这里的民主指的是民主制度么？（与民主制度相匹配的民主思想民主精神，或者说就是公民精神）“等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。……解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。——陈独秀：《敬告青年》，《青年杂志》1卷1号公民精神具体指什么？（权利平等，个性解放，独立人格）“集人成国，个人之人格高，斯国家之人格亦高，个人之权巩固，斯国家之权亦巩固。……”——陈独秀：《一九一六年》《青年杂志》第1卷第5号陈独秀在这里特别强调个人与国家的关系，人格高才国格高，人权固才国权固。要立国先立人。
小结：我们可以看到，新文化运动起始最重要的使命是什么？（思想启蒙、培育国人现代公民意识）（板书：思想启蒙）对于陈独秀开出的药方，各方的反应如何？“孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。”——李大钊《孔子与宪法》“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半天，才从字缝里看出字来，每页都写着两个字，吃人！”——鲁迅《狂人日记》他的同人盟友，《新青年》的编辑们李大钊鲁迅批判以儒家伦理为代表的旧道德。李大钊认为“孔子是历代帝王专制之护符”，鲁迅抨击儒家伦理道德是“吃人的礼教”。胡适则批判以文言文为代表的旧文学。（一）今日之文言乃是一种半死的文字。（二）今日之白话是一种活的语言。……（六）白话并非文言文之退化，乃文言文之进化。——胡适日记1916.7.6，《胡适文集》，北京大学出版社1998年11月第一版第314页你看他正式发表的文章《文学改良刍议》说得多谦虚呀：刍议指自己的不成熟的言谈议论、浅陋的议论，其实在他的日记里说的是非常尖锐的，“今日之文言乃是一种半死的文字”。正是由于陈独秀与他的同人大力倡导，才培育出中国一批新的现代公民，并在五四时期成为推动变革的社会力量。“自北京大学学生发生五四运动以来，一般爱国青年，无不以革新思想，为将来革新事业之预备，于是蓬蓬勃勃，抒发言论。国内各界舆论，一致同倡。……此种新文化运动，在我国今日，诚思想界空前之大变动。推其原始，不过由于出版界之一二觉悟者从事提倡，遂至舆论大放异彩，学潮弥漫全国，人皆激发天良，誓死为爱国之运动。——孙中山《致海外国民党同志函》1920年1月孙中山此文揭示了新文化运动与五四运动之间的互为推进的密切的联系，正是如此，所以也将二者合称为五四新文化运动。（好）陈独秀的反对派，杜亚泉、章士钊为代表的东方文化派则有不同的意见与看法。
陈独秀认为中西文明是有优劣之分的，杜亚泉撰文反驳：“西洋社会，发达于地中海岸之河口及半岛间，交通便利，宜于商业，贸迁远服，操奇计赢，竞争自烈。吾国社会，发达于大陆内在之黄河沿岸，土地沃衍，宜于农业，人各自给，安于里井，竞争较少。……”“西洋社会，既以竞争胜利为生存必要之条件，故视胜利为最重，而道德次之；……我国社会，往往视胜利为道德之障害，故道德上不但不崇拜胜利，而且有蔑视胜利之倾向，道德之作用，在于消灭竞争，而以与世无争，与物无竞，为道德之最高尚者。……”——杜亚泉：《静的文明与动的文明》，《东方》杂志十三卷十号西方文明产于地中海地区，商业贸易兴盛，竞争激烈。东方中华文明产于大河流域，农耕发达，不尚竞争，无争为道德最高境界。杜亚泉从什么方面来比较中西文化呢？（地理环境、生产方式与民族心理）杜亚泉的观点说明文化的具有什么样特点呢？（文化的民族性与地域性）他想说明文化有各自特点，有民族性的差异，而无优劣之别。所以他认为：“西洋文明浓郁如酒、腴美如肉；中国文明淡泊如水、粗粝如蔬；”陈独秀针锋相对：“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。”——陈独秀《孔子之道与现代生活》《新青年》第2卷第4号陈独秀从什么角度来看文化呢？（文化的时代性）“孔子生长封建时代”，而此刻，1910年代，是一个什么样的时代呢？（中国正处于近代社会转型，自然经济解体、封建帝制崩溃，传统社会结构正发生剧烈的变革，宣扬等级秩序与臣民观念的儒家伦理与时代不匹配。）你怎么看他们二人的观点呢？即你怎么看文化的时代性与民族性。（）顺应时代性，但也要尊重民族性，不顺应时代的观念要革除，但并非一定要泯灭民族文化的个性。什么是民族性？民族性是不同的民族童年生存方式引发的民族精神、气质、价值意识、思想与行为方式的区别。正如人有自己的个性一样，文化也有自己与生俱来的民族性，这一点是不容抹杀的。陈独秀认为：“盖共和立宪制，以独立、平等、自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一。”——陈独秀：《吾人最后之觉悟》，《青年杂志》第1卷第6号
章士钊不敢苟同：“新时代云者，决非无中生有、天外飞来之物，而为世世相承连绵不断”，“凡欲前进，必自立根基。旧者，根基也。不有旧，决不有新；不善于保旧，决不能迎新；不迎新之弊，止于不进化，不善保旧之弊，则几于自杀。”——章士钊：《新时代之青年》，《东方杂志》第16卷第11号他们二人又是从什么角度来谈文化的呢?章士钊又是从什么角度来谈的呢？（文化的传承性），陈独秀呢？强调文化的革新性（更新性）。关于文化的更新与传承，你怎么看呢？文化更新当然是必要的，顺应时代么，要新陈代谢么，但不要绝对化简单化。文化需要传承基础上的扬弃，而不是简单的抛弃。有的是要革除，抛弃的儒家等级臣民观念，但是仁者爱人呢？推己及人呢？和而不同呢？浩然正气呢？倒洗脚水别将孩子也丢了。文化要扬弃而不是抛弃。小结：中西文化的论战说明，为了民族救亡而进行的这场思想启蒙运动对传统文化的传承有所忽略。（板书：文化传承）对这次五四学生运动，陈独秀是大力支持的，甚至亲自起草宣言，散发传单，发动市民来支持声援，主张要直接行动进行根本改造。结果被当局逮捕入狱，五四以后陈独秀走上了发动工人政治改造来救亡的道路。对学生运动，当时是一片赞美之声，但也有不同的声音，当然在当时绝对是非主流了。一位是胡适：“凡在变态的社会与国家内，政治太腐败了，而无代表民意机关存在着；那末，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。”——蒋梦麟、胡适：《我们对于学生的希望》，《晨报》1920年5月4日他首先充分肯定学生运动是爱国是有责任感的，但是，他又提出：“在这个高唱国家主义的时期，我们要很诚恳的指出：易卜生说的‘真正的个人主义’正是到国家主义的唯一大路。救国须从救出你自己下手”——胡适：《爱国运动与求学》，《现代评论》第2卷第39期他认为，“救国先救你自己”，这里有一个问题了，是先救国还是先救人？正方：国都没有了，何谈救人呢？
反方：人没有立起来，国能立得起来么？比如推翻清政府建立民国之后，为何还要来个思想启蒙？还有义和团回到中世纪的救国方式能真正救国吗？说明：救国是当务之急，救人是关键所在。民族救亡是时代的使命，公民塑造也是历史的任务。（好）还有一种不同的声音：“纵然曹、章罪大恶极，在罪名未成立时，他仍有他的自由。我们纵然是爱国急公的行为，也不能侵犯他，加暴行于他。纵然是国民公众的举动，也不能横行，不管不顾。绝不能说我们所作的都对，就犯法也可以使得，我们民众的举动，就犯法也可以使得。”——梁漱溟：《论学生事件》《国民公报》1919年5月18日梁漱溟的观点是什么？（爱国也不能打人，讲民主不侵犯自由）。为什么？（人格独立，权利平等。罪行法定，不是人定。）对五四学生运动的不同看法说明了什么？（面临是民族救亡与继续公民建设的选择的矛盾，公民建设塑造原是陈独秀极力倡导的，现在则转向救国为先了。包括他对传统文化不宽容的态度也是急于救亡的缘故）小结：对五四学生运动的不同看法说明，受时局刺激民族救亡运动高涨，而原先的这场思想启蒙、公民建设运动延缓下来了。（板书：公民建设）让我们再回过头来看看著名学者周策纵的三种观点，你能理解么？除了理解，对这三种观点，我们今天又应该怎么来看呢？（板书：如何看此三说？）春秋战国百家争鸣，为了治世安民，儒家宣仁政，法家讲法治，道家倡无为，他们著书讲学，各执一词，互相论战。其实换一个角度我们来看一看：治大国若耕陇亩按儒家学说，要想庄稼种的好，阳光雨露不可少；按法家学说，要想庄稼种的好，除草除虫最重要；按道家学说，要想庄稼种的好，休耕轮作别忘了。哪个有道理呢？其实都是有道理，有价值的。再来看看这三种观点：第一种观点充分肯定了五四运动民族救亡的时代意义，因为它符合那个时代的主题。第二种观点则提醒我们，文化传承的重要性，要扬弃勿抛弃。第三种观点也提醒我们，公民塑造的必要性，要立国先立人。结语：
由此看来，看到不同的观点，听到不同的声音，我们应持何种态度呢？（包容）对包容不仅是一种海纳百川的胸怀，也是认识到多元价值的智慧。
第9课开启思想解放的闸门教材分析
辛亥革命后，中国出现了一场声势浩大的思想解放运动——新文化运动，新文化运动是在“洋务运动”
“维新变法”“辛亥革命”都没能使中国走上富强的道路的背景下开始的，一些先进的中国人想要学习
西方的思想文化，以挽救中国。在陈独秀、胡适等人的带动下，新文化运动起到了“开民智”的作用，
解放了人们的思想，为以后的中国新民主主义革命提供了良好的思想基础。
学情分析
本课涉及的历史人物离现代学生的生活比较久远，而且思想文化类型的学习又是学生感到枯燥的。因
此，要积极调动学生的学习积极性，可提前布置学生课外查找有关资料，以提供丰富的课程资源，课堂
上多采用学生讨论和交流学习感受的形式进行。
教学目标
【知识与能力目标】
1.知道新文化运动的内容，了解新文化运动在中国近代思想解放运动中的地位和作用。2.列举陈独秀、胡适等新文化运动的主要代表人物及其代表作品，了解他们对新文化运动的贡献。
【过程与方法】
1.阅读新文化时期有关作者的作品，开展读书交流会。2.客观的评价新文化运动，学习正确分析历史事件的方法。【情感态度与价值观】
了解陈独秀、胡适等新文化运动的代表人物以及新文化运动的情况，能以陈独秀等人为榜样，具有勇于
创新、不瞿艰难、坚定改革信念、不惜为思想解放运动而献身的精神。
教学重点
新文化运动的代表人物及其代表作品
教学难点
新文化运动的意义
课时安排1课时
教学过程
【课前回顾】
1.洋务运动兴起时间、口号、代表人物及影响？
2.戊戌变法兴起时间、代表人物及影响？
3.洋务运动与戊戌变法向西方学习的侧重点有何不同？
【导入新课】
1898年，一个18岁的中国青年到南京参加科举考试，考场里有个考生聚精会神地念着自己的八股文，每
到得意处便大喝一声：“今科必中！”这个青年在一旁看得发呆，心想若是此等迂腐之人考中举人得了
势，不知会把国家搞成什么样子。从此之后，他对封建制度深恶痛绝，踏上了寻求真理、救国救民的革
命道路。
1915年9月，这位曾投身于辛亥革命的志士在上海创办了一本名为《青年杂志》的月刊，不久改名为《新
青年》。正是这本杂志高举起“科学”与“民主”的大旗，拉开了一场思想启蒙运动的序幕，这场思想
启蒙运动就是──我们今天要讲的新文化运动。（出示课题）
【讲授新课】
一、陈独秀创办《新青年》
1．新文化运动产生的背景师：辛亥革命最大的成果是什么？
学生：使民主共和的观念深入人心。
师：为什么在民主共和观念深入人心的时候，中国会出现新文化运动？新文化运动的主要目的是什么？
学生：：辛亥革命以后，中华民国建立，但袁世凯篡夺了辛亥革命的成果，民主共和制没有真正实现，
在北洋政府的统治下，中国社会仍是一片黑暗。一些先进的知识分于在参照西方国家的经验之后，认为
中国也要有一个“文艺复兴”运动，必须在思想文化领域中掀起一场革命，与封建思塑文化进行斗争，
以解放人们的思想。
2．新文化运动的标志、口号、代表人物看影片片断同时思考下面几个问题：新文化运动开始的标志、口号、代表人物（多媒体先出示问题，然
后播放影片）。
教师提问：新文化运动开始的标志是什么？
学生：《青年杂志》又叫《新青年》。
教师：新文化运动的口号是什么？
学生：民主、科学。
教师：陈独秀《青年杂志》创刊号上，发表的《敬告青年》一文中提出“民主”和“科学”的口号，他
说：“我们现在认定只有两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
什么是民主？什么是科学？
民主：指西方资产阶级民主政治和民主思想。
科学：指自然科学及看待客观事物的科学观点。
教师：新文化运动的代表人物有哪些？
学生：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅。
教师：投影出示陈、李、胡、鲁四位人物图片。那几位同学来分别介绍一下这四位人物？
学生甲：新文化运动中最具影响力的代表人物是陈独秀。1915年9月，他在上海创办(新青年》杂志，这
是新文化运动发起的标志。《新青年》原名(青年杂志)，改为《新青年》是希望这本杂志如同青少年一
样，给社会注入一股新鲜直液，振奋人心，鼓舞人们参与这次的运动。他发表《文学革命论》，主张废
除反映旧思想的旧文学，提介平易的反映现实的新文学。他号召打倒“贵族文学”，建设“国民文
学”。这里所说的“贵族文学”，即所谓“代圣贤之言”的封建文学。这里所说的“国民文学”，实际
上是指反映城市小资产阶级和资产阶级知识分子的文学。由此可见，陈独秀主张从形式到内容进行文学
改革。
学生乙：胡适(1891年-1962年)，初名嗣，学名洪驿，字适之。绩溪县上庄村人。胡适出身于官宦兼茶
商之家，父亲胡传曾经担任过台湾的知州和统领。1904年，胡适从故乡前往上海求学，先后就读于梅溪
学堂和中国公学，接触了严复翻译的英国赫胥黎的《天演论》。赴美留学，获文学士学位后，就学于哲
学家杜威，深受其实用主义哲学的影响。这一段求学生涯对胡适影响甚大。他回忆说：“我的思想受两
个人的影响最大：一个是赫胥黎，一个是杜威先生。赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证
据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想都看作结论的假
设，教我处处顾到思想的结果。”
胡适在《新青年》上发表了《文学改良刍议》一文，被诩为文学革命“首举义旗的先锋”。1918年他加
入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放，思想自由，与陈独秀、李大钊等同为新文化运
动的领导人物。在“五四”文学革命前后，他创作的《尝试集》是中国现代文学史上第一部白话新诗
集，《终身大事》为第一个白话散文剧本，“文学革命”的口号是胡适最先提出来的。他还最先提出
“打倒孔家店”的口号。另外，在中国哲学史、思想史的研究与整理方面，在中国古典小说的考证及古
史研究方面，胡适都作出了开拓性的贡献。他一生除获得一个正牌博士外，还获荣誉博士学位多达35
个，这是中外罕见的。
学生丙：鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫
才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影
响。弃医从文，企图用以改变国民精神。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第
一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成
为“五四”新文化运动的主将。
“中国文化革命的主将”鲁迅，把反封建的革命内容和新文学的形式结合起来，树立了新文学的典范。
反映这一成果的作品是《狂人日记》、《孔乙己》和《药》。
学生丁：李大钊，中国最早的马克思主义者，中国共产党的创始人之一。1889年生，字守常，河北乐亭
人。1913年北洋法政大学毕业后，到日本早稻田大学读书。曾参加反袁运动。1916年回国，历任北京
《晨钟报》总编辑、北京大学经济学教授兼图书馆主任，《新青年》杂志编辑。十月革命后，接受和传
播马克思主义，发表《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章，创办《每周评论》，积极领导五
四运动。1920年，李大钊在北京组织共产主义小组。中国共产党成立后，负责北方区党的工作。在国共
合作期间，帮助孙中山确定联俄、联共、扶助农工的三大政策，参与改组国民党的工作；1927年4月6日
被军阀张作霖逮捕，28日在北京英勇就义。
3．新文化运动的基本内容
教师：新文化运动的基本内容是什么？
学生：可以概括为四提倡、四反对即：
（1）提倡民主，反对专制。也就是提倡资产阶级的民主制度和资产阶级的民主思想，反对封建独裁；
（2）提倡科学，反对迷信。强调的是用自然科学一样的科学精神和科学方法来研究社会，反对封建愚
昧；
（3）提倡新道德，反对旧道德。强调从个人有独立自主权利的观点出发，提倡独立思考，反对依附古
人，反对盲从封建权威，反对做习惯势力的奴隶。要求从封建传统下解放人的个性与才能，使其能够得
到自由的发展；新道德：指男女平等、个性解放等。
（4）提倡新文学，反对旧文学。主张用自己的话写自己的文章，反对模仿古人，反对言之无物。斗争锋
芒直指孔教，从而在社会上掀起一股生气勃勃的思想潮流。
教师讲解：反对专制与愚昧，反对旧道德，反对旧文学和文言文。以及“打倒孔家店”的口号，是把斗
争的矛头对准代表封建专制制度和旧礼教、旧道德的孔子学说，批判为复辟开路的尊孔复古逆流。这里
所谓的“民主”，是指资产阶级的民主制度和民主思想；这里所谓的“科学”，包括自然科学和社会科
学。陈独秀认为，迷信和宗教，历史愚弄人民，维护专制，扼杀群众的创造精神。要求得人身自由和思
想解放，就必须打破封建迷信和宗教崇拜，而科学和民主则是不可缺少的两件武器。充分体现了新文化
运动在前期的性质，它是资产阶级领导的世界资本主义文化运动的一部分，它冲击了封建思想对人类的
束缚，以资产阶级自由平等学说、“个性解放”思想以及进化论观点为指导，是资本主义旧民主主义的
文化运动。后期新文化运动成为无产阶级领导的以宣传马列主义为中心的文化运动。陈独秀、李大钊等
新文化运动的代表人物，后来成为中国共产党的创始人。
生：齐读新文化运动的基本内容。
4．新文化运动的意义
师：1914－1918第一次世界大战，四年大战后的欧洲人充满了忧虑和悲观，连西方人自己都对自身的文
明表示怀疑。世界的形势和国内的现实使国人感到资产阶级思想不能解决中国的问题。是什么事件让中
国的先进知识分子看到了“新世纪的曙光呢”？
学生：俄国十月社会主义革命。
教师：1917年，十月革命的炮声终于使马克思主义成为一种拥有事实的理论，具备了征服
人心的说服力。越来越多的人看到，决定人类命运的已不是资产阶级，而是无产阶级，是社会主义。十月社会主义革命的胜利让新文化运动有了什么样新的发展呢？学生：李大钊等人开始宣传马克思主义。中国革命进入到一个新时期。教师：新文化运动有什么样的意义呢？学生：中国新文化运动有着深远的历史意义。首先，它是我国历史上一次空前的思想大解放运动；第二，它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。但是，新文化运动中也有对东西方文化绝对肯定或绝对否定的偏向，这一点一直影响到后来。【课堂小结】国家贫弱的根源在于封建传统。要振兴民族，就必须首先刷新国民的观念，重铸国魂。在中国布满阴霾的天空中，响起了一声春雷，爆发了一场猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动——新文化运动。
新文化运动以民主和科学为口号，提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。新文化运动的意义十分深远，它是中国近代的一场思想启蒙运动，激发了广大青年追求新思想、新文化的热情，促使人们冲破落后封建思想的罗网，探索救自救民的新出路。这场声势浩大的思想解放运动很快席卷了整个中华大地。【板书设计】
新文化运动
开始时间及标志
口
号
主阵地
代表人物及成就
主要内容
意
义
【课堂练习】
1.关于新文化运动的叙述，不正确的是（）
A、提倡民主，提倡科学
B、是新民主主义革命的开端
C、其代表人物有陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等D、是我国历史上一次空前的思想大解放运动
2.主张用白话文代替文言文，撰写《文学改良刍议》文章的人是（）
A、陈独秀
B、李大钊
C、鲁迅
D、胡适
3.1915年，在上海创办《青年杂志》，掀起新文化运动的领导人是（）
A、李大钊
B、陈独秀
C、胡适D、鲁迅
4.“八荣八耻”中提出“以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻”，下列哪一历史事件也提到类似主张（）
A、洋务运动B、维新变法运动C、辛亥革命D、新文化运动
5.新文化运动的主要阵地在（）
A．《每周评论》B．《晨报》C．《民报》D．《青年杂志》
6.中国近代史上，为挽救民族危亡，一批先进的知识分子高举“民主”与“科学”的大旗，掀起了新文化运动。请回答：（1）新文化运动的主要代表人物都是谁?（2）简述新文化运动的历史作用。（3）结合新文化运动的作用，谈谈该运动对我们今天的社会主义思想文化建设有什么启示?
作者：田玲[1]
作者机构：[1]云南大学马克思主义学院,云南昆明650500
出版物刊名：哈尔滨职业技术学院学报
页码：97-100页
年卷期：2019年第4期
主题词：五四运动;青年学生;历史担当
摘要：五四运动是一场由青年学生发起的具有划时代意义的历史事件。在这场运动中,青年学生起到先行者、思想文化传播者、革命实践主导者的作用。综合分析青年学生在五四运动中的作用,得出青年学生所拥有的宝贵品质。结合新时代的新要求,新时代青年学生应继承五四时期青年学生的宝贵品质,担起新的历史使命。
了解五四新文化发生的原因和对后来的影响——文学院综合实践周选题报告
中文152陈溪贺子晨林思雯
摘要：明确对五四运动与新文化运动概念的理解，通过了解新文化运动的起因以及
作用，探讨新文化运动的实质，由此进一步探索与新文化运动密切相关的五四运动的起因，影响以及实质。基于对以上信息的概述与思考，得出“五四新文化运动发生的原因基于青年的诉求，留下最重要的影响是青年发声的先驱典范”的结论。
一．对“五四新文化运动”概念的理解二．对新文化运动的了解
（一）新文化运动的起因（二）新文化运动的作用（三）新文化运动的实质—文化的反思
三．对五四运动的了解
（一）五四运动的起因（二）五四运动的实质—知识分子的表达（三）新文化运动的实质—文化的反思
四．五四新文化运动的本质—青年的诉求
一．对“五四新文化运动”概念的理解
现今学术界常以“五四新文化运动”来作为上个世纪十年代后期和二十年代前期中国的思想解放运动和爱国主义运动，事实上，这一概念包含了两个历史事件――五四运动和新文化运动，二者互有关联，相互影响。1915年9月，陈独秀将《青年》杂志改版为《新青年》，这一事件掀起了一场中国人的思想解放运动，人们将这场思想解放运动称之为新文化运动。五四运动，从狭义上来说，是指1919年5月4日因巴黎和会中国外交失败而在北京爆发的中国人民反帝反封建运动；从广义上来说，则是指1919年5月4日北京爱国运动之后扩展到全国的反帝反封建运动。五四运动是在新文化运动的基础上发生的，而五四运动的爆发和迅猛发展，又极大地推动了新文化运动的进一步发展。
二．对新文化运动的了解
新文化运动（1915），五四运动（1919）和以后CCP建党（1921）建军（1927）是一个紧密联系的线索，是不能割裂来看待的。因此，要讨论五四运动，就必须先谈论新文化运动。
（一）新文化运动的起因
为了更加容易的了解新文化运动的起因，我们从它开启的标识入手思考——《新青年》。陈独秀开办《新青年》，这自然不是陈独秀一时兴起。作为近代中国的早期留学生，除了胡适留学美国以外，陈独秀、胡适等新文化运动的领导人都在近代中国早期留学日本，他们在留学日美的过程中认识到了国人在制度，经济，思想和军事上的不足，在了解了西方启蒙运动这段历史后认为欲要救国必先改变国人之思想，由此产生出了如陈独秀李大钊等思想先驱者。也就是说，清末民初的留学运动为新文化运动培养了一批优秀的领导者，为新文化运动建立起了一批坚实的领导阶层。
自1840年鸦片战争之后，中国的大国自信逐渐衰落，中国人开始意识到自身的不足和西方在政治、经济、思想、军事上的优势。为了挽救这一局面，国人开始踏上了西学东渐的道路。以进化论为主的自然科学，资本主义经济为主导的经济形势，以君主立宪为典型的政治制度，以自由平等为核心的启蒙思想逐渐进入中国，中西文化不断交流，人们开始摒弃一成不变的儒学思想，崇尚自然科学，寻求真理，在中西结合的不断探索中谋求自身的富强发展，这些新文化运动的发展在政治、经济、思想方面的下了有利的基础。
除了国外西方文化的流入，中国变革也是至关重要的。政治方面，辛亥革命和中华民国的建立为新文化运动在全国范围内提供了一个言论、思想都相对自由的空间，近代中国人在这种环境下可以畅谈新的政治、经济和思想，在这种环境下，新文化的开始为民国扫清了守旧的封建复古思想，而民国建立也为新文化发展提供的一个有力的政治条件。
当然，新文化的顺利开展不仅需要领导者正确带领，还需要广大同胞认同和接受，而科举的废除和新式学堂的建立正是为一批新知识阶层逐渐接受新文化启蒙思想提供了前提。科举制度的废除和新式学堂的建立改变了中国传统的人才培养模式，在这种教育制度下，新的知识阶层不断兴起，他们更能接受新的来自于西方的启蒙思想，他们对近代中国国情有独立自主的思想和认识，正是这样一批广大的新知识阶层形成了新文化的受众群体。
（二）新文化运动的作用
新文化运动在近代历史上有着不可磨灭的作用，但后世评说也好坏参半。
正面来说，新文化对近代中国可成为一个至关重要的转折点。大方面来讲，新文化运动开启了中国的启蒙运动，新奇了一场解放中国思想的潮流，为近代中国学习西方谋求发展打通了思想上的屏障，为近代中国政治、经济上的发展提供了最为有力的思想条件。就小处说，新文化所提出的民主科学思想与传统封建主义思想背道而驰，因此，在宣扬和传播新文化思想的同时，封建思想的统治地位被动摇，以封建主义思想为代表的封建势力遭到了彻底的冲击和批判，自然科学思想被弘扬，国人的思想得到了空前的进步和解放。
同时，新文化为后期的五四运动和马克思主义传播提供了思想准备，也为中国人传播社会主义思想拯救国家变革社会义提供了最有力的思想武器，为中国共产党的成立创造了条件。在文化发展上，白话文的提倡和普及为现当代文化发展和传播提供了最有力的载体。
当然，新文化运动同样存在着他的局限性。在文化上，新文化过度强调了西方科学的重要性，完全否认了以儒家文化为主导的中国古典文学，这种一边倒的状况具有很强的片面性。其次，新文化运动只局限于知识分子阶层，并没有普吉岛人民群众当中，也没有提出正式的反帝国主义目标，这导致新文化的思想浪潮只传播和影响到有限范围的人群当中。而这些，都是新文化运动造成的局限性。
（三）新文化运动的实质—文化的反思
新文化运动的特点，表面上看不过是提倡白话文，如果仅仅这般，和以前韩愈的古文运动就没有了根本分别，新文化运动的要害，甚至也不在德先生和赛先生身上，新文化运动的几位先生都是人中龙凤，但是凭借他们的力量，远远不足以让这民主和科学的观念深入人心，即使是这些先生，有些恐怕也没有真正理解这些观念复杂的哲学内涵。新文化运动最大的作用，是给中国人提供了一个思路，一个引导，让他们开始反思自己一直接纳的文化，尤其是儒家传统的价值观。新文化运动的作用不在于“立”，而在于“破”，实践固然已经证明，中国走老路是行不通的，但是，儒家的价值观仍然在国民心中占统治地位，即使是青年学生，虽然隐约怀疑儒家的价值观，但是也难以公开质疑，同时也没有一套价值体系来取代它。直到陈独秀等先生发起新文化运动，他们系统地用各种形式质疑或者批判传统的儒家价值体系，最有名的莫过于鲁迅先生，他的“吃人说”质疑“仁义道德”，他用“阿Q”“孔乙己”这些人物形象拷问国民性；钱玄同先生以”疑古玄同“闻名，疑古从根子上质疑儒家“复古”的可能性；胡适之先生“文学改良”，是从形式而内容的思路。我们可以看到，从维新运动到此时，时间不过20年，实际上并不长久，但是已经从康有为借孔子之名的窠臼里挣脱出来了。新文化运动，这种质疑传统质疑当局（当局可是主张尊儒的北洋政府，何况新文化运动的带头人一贯反北洋政府）的观念，经过数年的努力，终于使中国的知识阶层开始认同。
三．对五四运动的了解
（一）五四运动的起因
而五四运动是新文化运动的继续和发展。因此两者能够兴起的原因及基础在一定程度上是相通的，但同时我们需要清楚认知新文化运动与五四运动是两个性质、内容、历史作用乃至形式不同的运动。于思想文化方面，1971年俄国发生社会主义革命，由此号召五四运动的发生，五四运动是在社会主义的号召下，是在列宁的号召下发生的。而在群众基础方面，两者也是不同的。1914年至1918年世界大战期间，中国资本主义经济得到了进一步的发展，使中国反帝反封建的资产阶级民主革命中出现了一个日益壮大的阵营，这就是中国的工人阶级，学生阶级和新兴民族资产阶级组成的阵营。由此，这就是我们所说的经过俄国革命熏陶，具有初步共产思想的知识分子。
（二）五四运动的实质—知识分子的表达
五四运动的实质是一群迷茫的“先进知识分子”的表达，他们其实并不很在意表达什么，关键在于，要发泄出来。青年人是这个世界最不稳定的群体，借用心理学的说法，就是力比多分泌最为旺盛的时期，而所有的文化中，在中国，知识分子对此的压抑最为严重，所
以为了发泄这种被压抑的、过剩的力比多，必须给青年一个“出口”，让青年以各种方式把力比多转化成对权力、对社会资源、对女人、对学术、对思想、对所有可以找到的表达和发泄的途径的痴迷。而这就是五四运动时期那个点上，中国这群欲望严重压抑的“年轻知识分子”，在上升渠道堵塞，找不到掌握社会资源的途径的时候，向那些掌握社会资源和上升渠道的“老人”，表达其“先进思想”，争夺“话语权”，发泄“力比多”的一个方式。
（三）五四运动的影响—民族思想的共识
五四运动是不是有“民粹”或者“暴民政治”的成分，必须要表示，那是存在的。五四是因为民族主义思想而发轫的，秦晖先生指出，新文化运动越发展，民族主义的救亡思想逐渐压倒了民主主义的启蒙思想，这也不难理解，民族生死存亡之际，正是民族主义狂飙猛进之时，何况这还是世界范围内的思潮，何况民主主义的启蒙思想，经过几百年的发展，哲学内涵之丰富，也不是一时能够理解，既没有感情基础，传统上又没有文化基因，再加上本身又精微复杂，启蒙思想原本就只适合和平时期慢慢讨论，一时之间肯定没有民族主义思想吸引力强。既然有强烈的民族主义成分，那么五四带有民粹色彩也是不足为奇了，而五四的暴力色彩，是存在的，而且是令人遗憾的，五四有些学生领袖行为令人不齿，这也毋庸讳言。
但是问题我们要一分为二的看待，第一，群体事件的产生暴力冲突，非常平凡，甚至说，不产生暴力冲突反而很奇怪。当年巴黎市区多次筑起街垒，几乎可成一景，比起这种级别的冲突，五四并不算突出；第二，并不能因此否定五四的进步意义。五四运动的爆发，体现了中国知识阶层民族主义的爆发，更是知识阶层自觉意识的体现，他们对于国家这个概念的认同，已经彻底脱离了前现代观念，而是一个彻彻底底的“民族国家”观念了——这个观念的形成，即使再从宽，也不过30年。经济学上有一个观念叫做“commonknowledge”，意思是，仅仅是个体普遍认同某个观念是没有用的，还必须让这些个体普遍意识到，群体中的所有个体分享着这样的观念，这样，博弈才能形成——用群体而言，这个群体才可能有效地组织起来，否则，沟通的成本将是很大的。因此，五四是一个大广播，告诉全国的知识阶级，我们新文化运动以来的批判，我们新文化运动的以来的民族主义思想，已经形成了一种普遍的共识。民族主义只是热情，它能团结人，却不能指导实践，这原本是启蒙思想的任务，但是新文化运动并没有完成这个任务。知识阶层的使命感让他们觉得应该肩负起为国民指路的责任，从而知识阶级开始更自觉地寻找救国的药方，尤其是更具体的，更可操作的药方，解决“国家该往何处去”的元问题。
这时苏俄刚刚兴起，马克思主义方兴未艾，在世界范围内有巨大的影响力，因此，李大钊等人开始引入马克思主义思想，就是顺理成章的事情了。事实上，纳粹的主张在国内也不是没有市场，蒋介石就曾经对法西斯表达过认同。事实上，马克思主义的思想和中国传统上的思想有很多共通的价值观念，对平民的普遍关怀更是让这些热情和良心爆棚的年轻人深深共鸣。
如果把五四简单的归结为“暴民运动”，这是非常粗暴的做法，五四有很多问题，我们必须承认，但是它对中国的近代史的意义，是无可争议的里程碑，如果我们以“暴民”来定性五四，恐怕是对不起为了中国付出了热情，智慧，鲜血和生命的先辈的。
四．五四新文化运动的本质—青年的诉求
总结而言，基于以上资料的概述与思考，我们对这场运动的认知归结于一个问题，五四新文化运动中青年的诉求是什么？这种诉求的作用究竟是什么？
毫无疑问“青年”是五四运动中的主体参与者。但同时我们也可以发现新文化运动的领导者皆为留学美日的青年志士，而五四运动首先发生在北京，以北京大学的学生为主力，后来才慢慢拓展到全国，当时在北京的学生参加者，年龄都是二十岁出头，以《北京大学学生宣言》作者罗家伦为例，1919年正值二十二岁。
这是个意味深长的年纪，在中国传统帝制社会，这个年纪的人在干什么呢？清代的时候，大概有几个情况。最普遍的当然是务农，农业是中国传统社会的根本，所以在历史上“士农工商”把农放在工商之前，而务农者，以其编户与土地紧密的绑在一起，二十岁的“青年”其实已经不小，正常的孩子恐怕都会打酱油了。工与农类似，另一个类似的还有兵，这些很大程度上算是世袭之职业的，都早早的被限制于土地上，十六岁左右的年纪基本上就已经结婚，也已经算作成人，在古代的户籍制度上会记上“成丁”，一辈子就基本看到头了。商略有不同，但也并非差很多。而社会地位最高的“士绅”这个阶层，是这时候唯一没有能一眼看到头的，在“青年”的年纪，这些“士绅”，以读书、教化、科举为业的“知识分子”，大多都还在读书，虽然不乏其中天资聪颖勤奋好学者，年纪轻轻就科举中的，但毕竟是少数，大多数古代士绅在二十二岁的时候能有“贡生”之身份，有参加科举之资格就不错了，困顿于“童生”至三四十岁者也不是没有。这些年轻的未来虽不明确，但是道路却是明显的，他们读书，读得最好的，进士及第，高的登台阁，最差也任郡县，多年考试不中的，也会有其他筛选的机会，在附近任学官，或者其他低级官职，最差的也是教化乡里，或者干脆做私塾。
然后，我们把目光着眼于五四运动时，同样的一批人。如果要相比的话，五四运动中，就学于大学的学生，可以算是传统社会中年轻的“士绅”阶层的一个进阶，他们可以算是社
会中的“知识分子”，“精英阶层”的雏形。
若以此两个群体做稍微比较，我们就可以找到五四运动时，“青年”们的诉求。五四的“青年”，与传统的年轻“士绅”相比，多的是什么？多的是近代化后从西方传入的知识，思想，各种政治主张，科学技术。这是完全多出来的，而且有一个更大的特点就是，他们的先辈，也就是当时真正掌握着社会资源、权力，控制着整个社会体制的人，不具备这些知识。这些“青年”有理由相信，自己在知识上，在思想上，比那些人更加“先进”。那他们少得是什么?少的是话语权或者上升渠道，话语权是诉求，但最重要的是上升渠道，具体说来去掌握社会资源的范例。传统社会中的年轻“士绅”，其所掌握的知识，都是从其“父辈”，“先辈”那里传下来的，而且有非常明确的上升路径，这路径是其先辈已经多次实践，绝对可行，而所谓的话语权，在传统社会中就是一个对儒家思想的解释权，年轻“士绅”都从小已经明白，只要他们沿着上升渠道一直爬上去，总有一天会掌握这个解释权。五四运动前，正是中国传统社会的体制崩溃的第一波影响发展到全社会的时间，而新的体制却没有构建完成。五四中那些学生，即使在传统社会中也不可能回去从事“农或者工”这两个职业，他们空有社会上最有知识，最有思想，最“先进”的身份，却没有一个明确的途径去表达自己，没有一个