云南正行文化传播有限公司
哈尼族是一个历史悠久的农耕民族，人口约160万，主要居住在红河、普洱、玉溪、思茅等地，境外缅甸、越南、老挝等地也有哈尼族的分布，当地被称之为“阿卡人”。哈尼族信仰原始宗教，认为万物有灵，人死其魂不灭。哈尼族也是最早种植茶叶和水稻的民族，其所居住的哀牢山区素有“山有多高，水有多高，梯田就有多高”的美誉。
一、历史
1、鱼生万物传说
第一种，“鱼”生天地和万物
哈尼族神话中的“鱼”创世说又分为两种情况：
一是“鱼”开天辟地，并生下了众神。如《哈尼族古歌》中：在最初的时候，没有天也没有地，“上上下下，是一片黑黑的雾气，前前后后，是一片大海汪洋”，那时候唯一的活物是“一条老实粗大的金鱼”，“金鱼娘醒过来，它把天地来养”，“鱼娘的右鳍一扇，黑黑的雾气被扇光，蓝汪汪的天露出来了”，“它把左鳍一扇，茫茫大水扇落千丈，黄生生的地露出来了”。开天辟地后，金鱼娘“巨大的鱼鳞张开了，一片鳞壳闪出万道金光；巨大的金鳞抖起来了，一片鳞壳抖出万声雷响”，从“脖子”、“背上”、“紧靠鱼尾的细腰”和“宽大的尾巴”里生出了七个大神。
另一种情况是“鱼”生下了天地和万物。《祖先鱼上山》中：祖先鱼最初居住在一处叫“那突德取厄玛”的巨大咸水里，祖先鱼们“也不单是吃水，还要吃别样，不过那突德取厄玛又宽又大又深，样样好吃的都有，有菜、有肉，爱吃的都拿得来吃，不消愁”，直到“过了几千万年，祖先鱼嫌那突德取厄玛太干枯，就来生万物，一天生一样”，一直生了“天”、“地”、“有”、“无”、“黄”、“红”、“白”、“黑”、“生”、“死”、“大”、“小”、“半”等七十七个兄弟。
第二种，“鱼”是人的祖先
“鱼”生人或“鱼”转变成人。《天、地、人的传说》中认为：混沌时，大鱼掀动双鳍，生出天地，吞海底明珠，孕七对神一对人始祖直塔和塔安。人类始祖塔婆生虎、鹰、龙和十八人。《祖先鱼上山》中记载：祖先鱼生下地后，地长大了，“把那突德取厄玛德大水都挤下去了，慢慢的，地把祖先鱼顶上来了”。祖先鱼变成人的过程详细生动：“祖先鱼来到地上——摁，这个地太硬了不会走哇，不会也不要紧，走一步试试，一走就摔跤，摔在地上，就会爬了，棕扇脚变成爪爪。又站起来走一回试试，这回会了，走一步，爪爪变成人脚，手也变成人手了，会拿吃的喝的了”。
第三种，地下的大鱼是造成地震的原因
《哈尼族古歌》中记载，金鱼娘在生了神所居住的天地和众神后，和力气最大的女神密嵯嵯玛一起留在了地下的大水里。密嵯嵯玛骑在鱼背上来搬动鱼尾，“她搬快天地就晃得快，她搬慢天地就晃得慢，全凭她喜欢不喜欢，全凭她脾气顺当不顺当”，“这就是地动的原因”。在创造人类居住的天地时，众神造了金银铜铁四根大柱用来支撑天，“金子大柱支在哪里？支在密乌艾西艾玛（金鱼娘）头上”，“银子大柱支在哪里，支在乌艾西艾玛尾巴上”，“铜铁大柱支在哪里？支在乌艾西艾玛两边鳍上”，它们的位置必须正确才能防止金鱼娘的活动可能引起的地的摇晃。在神话中，地下大水中的金鱼娘成了造成地震的原因，还与天空的安稳息息相关。
第四种，“鱼”保存下了五谷种子
哈尼族神话中“鱼”保存稻种的说法又可分为三种，其一说“创世之初诸神发现在一条大鱼腹内藏有各种生命，神们便将其捕来杀死，从中找到人、动物及五谷的种子”。其二说洪水之后，大地一片光秃，天神莫米告诉人们“树种没被水冲走，草种没被水冲走，五谷种子没被水冲走，都被大鱼吃进肚子里”，“快把大鱼打上来，杀死大鱼取回种”。打到大鱼了，“鱼头黄得闪金光，鱼尾花得刺眼睛，鱼眼睁得碗样大”，“人们请来两个能人，才知道这条大鱼叫黄花鱼，鱼肚里藏着草木和五谷种子，等它闭上眼睛才能拿到”。后来哈尼人杀死了大雨，剖开千层鱼肚，从中取出了草种、树种和五谷种子。其三说洪水之后，猫和狗到天上找到了五谷种子蛋，在回来的途中，五谷种子蛋掉到了海里，被鱼吞了，后来猫水獭杀死了鱼，从鱼肚里取回了五谷种子蛋。
2、古羌人南迁学说
哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代羌族。古代的羌族原游牧于青藏高原。公元前384至前362年间，秦朝迅速扩张，居住于青藏高原的古羌人游牧群体受到攻击，流散迁徙，出现若干羌人演变的名号。“和夷”是古羌人南迁部族的一个分支，当他们定居于大渡河畔之后，为适应当地平坝及“百谷自生”的地理环境和条件，开始了农耕生活。
哈尼族在于大渡河畔定居农耕之后，因战争等原因被迫离开农耕定居地而再度迁徙，进入云南亚热带哀牢山中。
根据史籍记载，公元前3世纪活动于大渡河以南的“和夷”部落，就是今天哈尼族的先民，从公元4世纪到8世纪的初唐期间，部分哈尼族先民向西迁移到元江以西达澜沧江地区。唐人文献中，哈尼族的先民被称为“和蛮”。
7世纪中叶，“和蛮”的大首领向唐朝进贡方物，唐朝在给云南各族首领的敕书中列入了“和蛮”首领的名字，并承认他们为唐朝的臣属。“南诏”、“大理”地方政权建立后，其东部的“三十七蛮郡”中，“官桂思陀部”、“溪处甸部”、“伴溪落恐部”、“铁容甸部”等，都在今天哈尼族聚居的红河地区。
10世纪（大理国时期），哈尼族开始进入封建领主制社会。
元朝征服“大理”政权后，设置元江路军民总管府隶属云南行省。
明朝在云南少数民族地区推行土司制度，哈尼族部落首领由明王朝授予了土职官衔，并受所隶流官的统治。
清朝在云南实行改土归流，废除哈尼族地区的一些土官，流官制度代替了部分地方的土司制度，但思陀、溪处、落恐、左能、瓦渣、纳埂、犒牾卡等地土官仍被保留下来，土司仍然是这些地区的统治者。
3、近现代
1853年（清咸丰三年），哈尼族贫苦农民田四浪（又名田政、田以政，墨江县人）在太平天国运动的影响下，聚集三千多哈尼族、彝族、布朗族贫苦农民在团田乡绿叶凹壁村举行起义，迅速占领了哀牢山中段地区。
1856年，田四浪领导的起义军和彝族李文学领导的起义军共同联合作战，起义军在经济上实行“庶民原耕庄主之地，悉归庶民所有，不纳租，课税二成，荒不纳”的土地纲领，得到各族贫苦农民的拥护。
1895年，法国强迫清政府割让哀牢山南部的“十五猛”中的猛蚌、猛赖、猛梭、猛乌、乌得等5个“猛”地区。
1900年，蒙自的汉、哈尼、彝等各族奋起反抗，焚烧了侵略者在蒙自开设的洋关。法国以此为借口，出兵侵占十五猛中的猛丁（今金平县龙膊地区），哈尼族和各族人民击退了侵略军。
1917年，元阳县猛弄和金平县猛丁地区近两百个村寨爆发哈尼、苗、彝、傣等族联合大起义，起义军领袖是元阳哈尼族贫农妇女卢梅贝。
1925年和1935年，法国两次出兵侵扰红河、绿春、金平、江城等地，受到哈尼族和各族人民的英勇反击。
中华民国建立后，国民政府在红河南岸哀牢山区逐步改土归流，推行区、乡、镇制度。但土司区仍为“流官不入之地”，土司制度仍然完好无损。
1949年新中国成立后，土司封建领主制度被废止。
1951年4月，中央民族访问团到红河地区访问，带来了党中央对各族人民的热情关怀，使哈尼族人民受到极大的鼓舞。
1951年，中央民族访问团帮助成立蒙自专区民族民主联合政府和元阳县民族民主联合政府。
1952年初，盘踞在哈尼族地区的土匪、特务已基本肃清，社会秩序安定，开始进行民主改革，发展生产创造。
1952年，中央人民政府政务院颁布了“民族区域自治实施纲要”，同年，哈尼族地区成立了“红河哈尼族自治县人民政府”，及区、乡级的“元阳县太和哈尼族彝族傣族联合自治区人民政府”、“元阳县麻栗寨哈尼族自治乡人民政府”。
1953年，西双版纳“格朗和哈尼族自治区”建立。
1954年元旦，成立红河哈尼族自治区。
1957年，红河哈尼族自治区与蒙自专区合并建立红河哈尼族彝族自治州。
A比对，这串于1889年挂上房梁的稻谷和现代红米谷种种子形态数据无差异、微观组织结构无差异、DNA片段碱基无差异。这证明，它们是同一个品种。哈尼红米并没有像现代水稻一样，种植三到八年后，便开始逐渐退化、淘汰。同时把目前栽种的红米品种的DNA进行测序后，发现哈尼梯田红米的基因多样性非常丰富，其等位基因比现代品种平均高3.8倍，其基因多样性为它消除掉诸多不利影响，使得哈尼梯田红米种植千年品质和产量保持稳定。
二、宗教信仰
哈尼族的宗教信仰主要是原始崇拜和祖先崇拜。认为天地万物皆有灵。强有力的天神、地神、龙树神和具有保护神性质的寨神、家神等，必须定期祭祀，祈求保佑。对于给人们带来疾病和灾难的各种鬼神，则要通过祭祀和巫术加以制约、驱赶。西双版纳的哈尼族（爱伲人）每年要祭“龙巴门”（即寨门）。
在红河南岸哈尼族社会中，神灵鬼魂有主次之分。其主要的神有天神、地神、山神、寨神和家神。这些神灵是须臾不可怠慢的，要定时祭祀。“龙树”被认为是人类的保护神，各地每年都要祭祀。每个村寨都有公共的龙树，有的地方如红河南岸一带还有家族自己的龙树。在西双版纳哈尼族地区，每年的羊日都是忌日，遇到不吉利的事，如寨内死人，野兽进寨，狗爬屋顶，发生火灾等也都认为是忌日，必须停止生产，进行祭祀活动，以避免灾祸降临。
建水普雄、坡头一带哈尼女子寿终后要施行洗面换装仪式。家人先用梳子在其前额从下向上梳三下，再以竹盆盛冷水，用奥贝、苗哈树叶各三枝，蘸水拂面三下。然后，由家中女性为其换装，从头部开始，到脚结束。先戴黑色土布小帽，外套银泡头圈，再用方形黑布头帕缠头，佩戴银质耳坠一对。上身内穿绸缎短衫；外套三件长袖右衽黑色土布衣，袖子从内而外逐短；最后系上围腰。若死者为二房，则需在手中加握一条围腰，作为到阴间送给大老婆的见面礼。戴银质手镯一只，双手中指各戴一银管，作为阴间取水之桶。生前佩于胸前的银牌，取下缝于右襟，戴两对腿套，为备换洗。再穿黑色土布长裤，生前将裤腿卷至膝盖，此时不卷，以示生死有别。最后穿鞋袜，原无袜，近年始穿；
鞋为手纳土布鞋。最后，以一黑一白方布覆于面，黑下白上。棺底依次铺棉絮被、丝棉被，穿戴一新的死者放入被中，棉被裹其如襁褓。原盖于脸部的黑、白布拉至胸部，以防后代出现盲哑之人。报丧人到邻村外家报丧，外家得讯要剪取一块不规则土布（漂卡）交给报
丧人，布块可为黑、白、蓝三色，忌方方正正，以示生死有别。“漂卡”被带回置于死者胸前，代表外家前往守灵，以期获得亡灵护佑。待所有“漂卡”都齐了，丧家就按顺序依次将其覆盖于死者胸前。据说，此为死者到阴间与诸位外家先祖相认的信物。当地有俗语：人丁兴旺认亲布多，认亲布多死者福多。看似平凡的土布，既是连接丧家与外家生者的纽带，又是死者与外家祖灵联系
的信物，还是生者与死者沟通的媒介。
三、服饰
1、建水罗美支系服饰
建水哈尼族属罗美支系，所以称为罗美或糯美。根据性别和年龄的差异，其服饰的类型及特征也有所不同。
（1）罗美男性的服饰类型及特征
一至两岁的小男孩的服饰
一至两岁的小男孩的服饰头上带一顶黑布缝制的圆帽，帽顶钉上一枚圆圆的大银币，围着这枚大银币还钉上五枚稍微小点的圆银币，紧紧围着顶上的大银币。哈尼族讲求团结，在这样小小的一顶帽子中就体现了团结。其中中间的这枚大银币代表族人领袖——者叟，其余五枚代表以者叟为首的建立哈尼家园的人们。
男少年的服饰
五六岁至十六七岁的小男孩，主要是学习阶段，没有特别的服饰，主要穿一件普通的黑色或藏青色的紧袖布纽绊对襟衣，下穿长筒中裆裤。
青壮年的服饰
十八岁至二三十岁的青壮年，身穿一件黑色马褂，马褂前面两边各钉上一条银币，露出健美的胸脯和手臂，下穿短及膝盖的大裆裤。
中老年男性服饰
中老年男性身穿一件黑色紧袖布纽绊对襟衣，下身穿大裆长裤。这时他们只讲究保暖、耐脏、耐磨，适应于梯田劳作即可，老年人多了一顶瓜皮帽。
（2）罗美女性的服饰类型及特征
建水哈尼族罗美女性的服饰较男性更为精美，也更具有文化内涵。在人一生中的不同阶段，随着年龄的增长带来了生理上的变化，同时社会性别礼仪对其一生的约束也是分年龄段的。哈尼女性的衣着，无论何种类型，其样式、色彩、质料、花纹等都随着年龄的增长产生不同的审美要求。哈尼族女子的一生，至少有三大次明显的服饰变化，也是其人生角色转换的重要标志。
据说，哈尼女性罗美服装原为短衣短裤型，后来部分改为短衣长裤型。建水一带的罗美上衣基本由斜襟短衣、对襟长袖短衣、领褂或者围腰式胸衣组成。内里穿着一件黑色土布制作的斜襟短上衣作为内衣，素净无装饰；外穿一件无领对襟长袖黑色短衣，袖口及襟边有简单彩色犬齿纹装饰，袖口通常拼接一段蓝色袖管。最有特色的是穿在对襟衣外的领褂或围腰式胸衣，二者都是精心绣制、缀满银饰的精品，有其一即可。大多数采用围腰式胸衣，一块约摸五十公分长宽的梯形土布，上端及两侧绣有三指宽的精美彩色图案，上端两侧以布带及成串的银币系于颈后，下端两侧以银链、银扣固定于腰侧。胸衣上硕大的圆形月亮牌、竖排的银币、两组左右对称的银链组合起来，好像一个“人”的抽象造型，或者一只“蛙”的写意。下装为大裆宽腿半长裤，长及膝下，翻折一道刚好露出膝盖。小腿上套绣制精美的护腿套。这双护腿套朴素而大方，长和宽因人的小腿粗细长短而定，全是黑色，在下方绣上三指宽的精美蓝色图案。
建水哈尼女子从孩童到老妇都喜欢在胸前佩戴一枚熠熠发亮的
“银月亮”，直径约十厘米，带有发散状弧纹。建水哈尼族妇女两侧腰间的银环是她们独有的饰品，看是银环，实则是数段带弧度的银筒串联而成。银环下方还有银币，银链串成的银片，加上一些彩色线穗料珠，往腰间垂下，走起路来叮当作响，动听而引人注目。
建水罗美女子的围腰式的胸衣或上衣袖领褂边上绣的图案，是由一条条一节节的图纹组成，哈尼族人民无论居住上哪里都要开垦梯田种植谷物为生，这一条条一节节图纹代表迁徙的路程和劳作对象梯田。细看建水罗美青年女子服饰，围腰式的胸衣上绣的两排对衬的花，那是未开放的蕨类植物内芽，说明哈尼族生活的地方是半山腰相对湿润的环境。
孩童时期至青少年女孩的服饰
哈尼孩提时期女孩尚未形成自我的审美心理，因此那是根据父母的愿望，在其童装的基本款式上加以打扮，也反映了其父母审美情趣。一般来看，哈尼族童装的特点是简捷明快、符合儿童心理。衣饰上绣制花纹多而鲜艳，佩饰较少，主要以动物的羽毛、狗牙、鹰嘴或银币作装饰，给人的审美趣味就像一朵待放的花蕾。青少年女子已开始具有自己独立的审美意识和审美情趣，从生理和心理上都处于爱美之心最强烈的阶段，因此在其衣饰和头饰的佩戴上也充分地体现出来。青年女子的头饰最鲜艳，饰物最多，以银饰为主，主要的银质佩饰及造型图案有小圆泡、大圆泡、梅花牌、螺狮、鱼、龙、青蛙、螃蟹、菱形扣、方形牌、银铃、银链梳子、银手镯、星星、月亮、银链腰带、芝麻铃等。戴在适当的部位，使得姑娘华丽富贵、光彩夺目，充满少女的青春气息。
青年时期的服饰
青年时期的女装突出表现在面料颜色的选择上，除了基本的黑、青色的布料外，还以灰、蓝、红、紫、黄等色彩装点，并且根据自己的爱好，自己动手制作，从而充分展示出自己独特的审美情趣。
哈尼妇女的服饰
哈尼族女子结婚生育后，人生角色也转变为人妻、人母，其对衣着的审美要求也发生重大变化。这种心理变化的因素，一是来自社会和习惯势力；二是来自身体心理的变更。哈尼族女子婚后，其发饰、头饰和服饰必须按已婚妇女的传统约束来打扮。一般来说，生育之前，仍可保留一段姑娘时代的衣着特征。但一旦怀孕，其装束要打扮成少妇的衣着，生育之后就成为“某某的阿妈”；进入中年阶段，姑娘时期的许多首饰不宜再戴，而较为艳丽的服装，也不再重新制作，改穿以蓝黑色为主的朴素服装。哈尼族中年妇女的服饰特征，给人以庄重、朴素、实惠之感。哈尼族女子的服饰丰富多彩，地区差别和支系差别较大。建水罗美女性的服饰独具一格。建水罗美女子一旦成人，就要套上红头箍、戴上红黑双色头套。头套上镶拼有白色树形图案，左侧钉有一片精美的银饰，哈尼语称为“纳沙贝”。银片底下是一块精美的绣片，哈尼语称为“纳沙贝塔达”。此外，脑后垂挂有珠串“吴度巴扎”。据说，女子在换上成人头饰之前，不可以自由寻找意中人。建水罗美女子取掉头箍以及头套上的“纳沙贝”和“纳沙贝塔达”，换上净黑头套，并将“吴度巴扎”末梢固定于包头右侧，标志已为人母。60岁以后头饰变得十分素净，除去曾经的所有饰品，但要在头套正中缝上一枚太阳纹银片“摩忒”，表示向往太阳般火热和幸福的生活。
（3）罗美女性的头饰类型及特征
建水哈尼女性的头饰与金平等地的哈尼女性的头饰相比却更为繁复。在建水一带，哈尼女子一旦成年，长发便编辫盘于顶，先戴三圈红漆藤圈头箍，再戴一顶无顶筒状镶满银泡、缀有银片的黑红双色布帽。银泡于正前方镶成三个向上的三角形，三角形连接处又镶成带杆的银花；小帽左侧缀有一支带桃红毛线球的银管、一片银铃连缀而成的“纳莎贝”，作为成年但未婚的标志。然后以粗大假发辫盘绕而成的的发盘覆于头顶，再以带线穗的黑色头帕折叠覆盖。最后以镶银泡的黑色头戴以及银珠链固定、装饰。黑色头帕垂于脑后的一角缀有数串彩色线穗以及彩色料珠，随意地垂下，长及臀部。
但是，在金平一带糯美头饰以粗黑的发辫盘于头顶，并以发辫末端粗大而富于变化的毛线为主要特征。
（4）哈尼族服饰的原料
哈尼族服饰的原料大多来自于生产、生活。哈尼族服装的用料主要是自织的靛染土布。哈尼族各家都有木制的轧花机、纺纱机和织布机，有的地方还有编带机，哈尼族妇女世代相传纺、织、染等技艺，制作的土布细致紧实、美观耐用。织、染的过程和文化内涵都几乎相同，可以说不分地区，不分支系。在哈尼族的殡葬祭歌《斯批黑遮》里，有一段关于制衣材料的叙述：“摘来山上栗树叶，找来山下毛树叶，穿前难顾后，穿后难顾前，不是帝孟要的衣，不是帝孟要的裤。树叶难遮体，树叶不暖身，去种棉花纺纱织布做寿衣。雪白的棉花拿出来，手摇的纺车抬出来，绕线的锭子安起来，勤快的妇女来纺线，细细的面纱纺出来。一锭纱线难织布，千锭万锭才织成，织布的纱线要结实，拿出米浆煮纱线。到处蓝靛来染布，勤脚快手的儿媳妇，染出惹人怜爱的青布来，搭起竹竿晒青布，近看就像大黑蛇，远看好象乌鸦翅”。现在大多数地区的哈尼族自种棉花纺线，部分地区的哈尼族直接购回棉线进行纺织。棉花种在厚实的田埂和田间空地上。由于所种棉花仅为全家一年穿用，因而通常种植不多。深秋时节阳光明媚的日子，哈尼女子将采摘回来的棉花铺晒在房顶上，一边翻晒棉花，一边用轧花机将棉籽除去。接下来是弹棉花，大多人家自己便能进行，有的人家请专门的弹棉师操作。弹花工具简易而有效。砍一根老透了的竹子，划开削滑，弯成弓形，栓上牛皮筋做的绳子；再用一根紫檀木棒，把它砍出肩来。用棒去敲牛皮筋，使之振动，往轧好的棉花上一碰，棉花就裹上了。移过来以后，“当”、“当”、“当”的几声棉花就弹落下了。这样反复几次，棉花就可以擀成棉条了。在传统的哈尼族村寨，几乎家家都有这样一台用来弹花的机器，自家盖的棉被和穿的衣服都是出自这台机器。将棉花弹好搓成棉条，即可准备纺线。纺线通常由年轻姑娘在农闲季节进行，一般使用木制纺车。纺线地点或在自己家里，或在晒台，或三五相邀集中到某位姑娘的小房子中。此项工作通常要从十月持续到十二月底方能就绪。辛劳的家庭主妇在料理完家务之后，有时也在火塘边支起纺车，边纺线边和丈夫商议家庭生活生产的安排。棉花纺成纱线后，为增强棉线的坚韧度，通常要把理顺成把的棉纱浸在准备好的米汤水里，或与玉米籽同煮。搓揉、漂洗之后绕在一个可以转动的木架子上，再把圈线取下放到篮子里，撒上些木屑以吸收过多的米浆和水分，同时可以避免相互缠结。第二天，到钉好的三个短竹桩旁，围绕着桩子边跑边把线从篮子里绕出来，绕到足够长时取下来，理进两大片竹夹子里，这样就奇迹般
做成了经线，准备在织布机上使用，剩下的线，准备绕在梭子上作纬线用。织布机大多是木头或竹子制成，约五英尺高的四根粗柱成长方形栽在地上，稍细一点的几根竹子横拴到顶上构成稳定的支架，活动零件有通线具和簧板，通线具用来穿梭于经纬线之间，簧板的主要作用是象梳子一样理清经线和拉紧纬线。哈尼族织布机，看似简单，但必须手足并用方能操作。先将纱线排于织架，是为经线，然后织者两手横穿带纬线的梭子，双脚蹬踩下边踏板，经线分开，纬线方可穿过。这种织机织出的布紧凑结实，称为“小土布”，幅宽25至30厘米，长30余米。哈尼人家每年织布一次，所织的布可做四、五件衣服，多的可做十多件。纺织之后的工序是染色，通常是将所织布料染色后再裁剪制衣。也有待缝制成衣后才染色的。蓝靛一般由姑娘、媳妇们在田边地角种植。收割回来后如果自家用不完，可以带到市场出售，所得收入为姑娘、媳妇们的私房钱。深秋时节，她们将成熟的蓝靛枝叶收割回来，放入瓦缸沤泡数日，使其发酵，然后捞去杂质放入适量石灰加以搅拌，沉淀后滤去清水，即得靛膏，是为染料。染布料和衣服时，先把适量的靛膏放入染缸水中溶解，加入适量白酒搅拌均匀，就可浸染。据说添加酒具有易染而且不易褪色的效果。染布时，浸染次数少为蓝色，次数多则为黑色。有的用蓝靛浸染之后，还要涂上一层清淡的牛皮胶水，使其微发泛淡红色，表示手艺高强。自织靛染土布一方面其耐磨、耐脏、保暖性高，另一方面是哈尼人民自给自足的小农生活决定自家织布。哈尼人民居住在交通极不便的半山腰中，在市场未开放，交通极不便利，与他族人民语言不通的条件下，只能自织自染。建水一带的哈尼族同胞们由于与其他民族杂居或聚居，各方面的发展都红河、元阳、绿春等边疆县快，因此建水一带的哈尼人民在上个世纪四五十年代就消失了自织土布，从市场上购回棉纺品、中长纤维织品，但靛染至今还使用，把购回的布重自染一遍，才觉得好看或不易退色。
（5）建水哈尼服饰所蕴涵的色彩文化
哈尼族普遍喜欢穿黑色、藏青色土布服装，从日常生活装到节日盛装乃至婚礼装均如此。不同地区、不同支系哈尼族的服饰均以黑色为主色调，黑色以及相近的色彩占哈尼族服饰色彩的绝大部分。奕车、雅尼支系的女子衣装几乎全用黑色、藏青色；碧约支系未婚女子则戴藏青色圆形布帽、着藏青衣、穿藏青裙，虽然已婚女子穿白色长衣，但仍包黑色头巾、穿黑色长裙。糯美支女性除了衣装为靛蓝，还将成束的蓝黑棉线连入头发，编成粗大的辫子缠绕于顶，反映了她们以黑发、多发为美的观念。黑色是调色板中亮度最低的无光色，能够与绝大多数色彩形成强烈的对比，因此在以黑色为基调的服装上进行点缀装饰，异常鲜明出众，往往产生令人过目不忘的视觉效果。关于哈尼族服色崇尚黑色的习俗，一些的汉文史籍中有所记载。（景泰）《云南图经志》载：“其民皆倭尼、类蒲蛮，男子绾髻于顶，白布缠头，妇人盘头露顶，以花布为夸头，衣黑布桶裙。”（乾隆）《景东直隶厅志》曰：“窝泥，男服皂衣，女束发，青布缠头”道光《普洱府志》卷十八说：“黑窝泥，宁洱、思茅、威远（今景谷）、他郎皆有之。性情缓和，服色尚黑”。道光《云南通志》引《伯麟图说》“阿卡，男女服青蓝，以红藤系腰，耕余猎，较罕入城市。普洱府属有之。”对于服饰“崇尚黑色”的习俗，哈尼族民间也有多种传说。西双版纳一带哈尼族的传说里说，人和鬼原是天神的同胞嫡子，由于人鬼不能和睦相处，见面就吵架，天神只好拉扯黑幕遮蔽他们的眼睛，乘机将他们分开。后来，干脆让他们划地为界，人类分得阳光照耀的林边之地，鬼魂分到阴暗的林地。偏爱人类的天神，为了防止鬼魂纠缠人类，将先前使用的遮身黑幕送给人类披于身上。从此，黑色有了驱邪避鬼的神性，成为人类与鬼魂和平共处的保护屏障，从而成为传统服饰的主色调。建水一带的哈民族的传说里说，他们所崇拜的图腾——龙。龙是黑色的，所以，黑色成了他们的吉祥色，每年的“昂玛奥、苦扎扎（农历六月，杀牛祭神树、祭祖，在村中磨秋场上打磨秋、荡秋千）等去祭神、祭祖时都只能全身穿黑色的衣服，不然对自己的民族图腾和自己的祖先不尊重，得不到他们有保佑。
（6）建水哈尼服饰中所蕴藏着的历史和神话故事
哀牢山区哈尼族较为常见的传说为：古时候，哈尼人都穿生白色绣有花卉的衣服。但是哈尼族居住的地方魔鬼横行，年轻美丽的姑娘常遭凌辱。有一次，一位叫做克略的寡妇领着两个女儿上山挖山芋野菜，魔鬼害死了克略，要欺辱两个姑娘。姑娘拼命逃进深山老林，山上的蓝靛叶把她们的衣服染得青一块黑一块，和黑压压的森林一样，魔鬼怎么也找不到她们。于是哈尼族把蓝靛视为救命草，将黑色视为驱邪避鬼的吉祥色，无论如何辗转迁徙，都把生命力极强的蓝靛种在房前屋后，总用蓝靛把土布染成藏青色或蓝色。从以上神话里我们可以看出，黑色在哈尼族人民心里具有驱魔祛邪的神力。因此，哈尼族服饰对黑色的崇尚，是建立在深厚的民族信仰之上而超越了普通的审美意识的。有人说，哈尼族选择黑色作为传统服饰的主色调，是因为历史上哈尼族只认识蓝靛这一种染料，这显然是对哈尼族文化缺少深入了解，忽略了民族服饰色彩选择中的信仰因素。事实上，在哈尼族地区，除了蓝靛之外，人们还普遍使用苏木、紫苏、玉荷花、黄饭花等植物染料。还有人说，哈尼族服饰选择黑色是出于梯田农耕劳作的需要。诚然，黑色是一种十分耐脏的颜色，哈尼族深色的服色客观上的确是对梯田农耕劳作的适应，但归根究底，哈尼族对黑色的崇尚主要出于上述重要的古老信仰。此外，哈尼族以“黑”驱邪求吉的心理除了体现于服饰外，还体现于生活中的各个方面。如，祭器或染成黑色，或放在极黑的屋角；祭祀祖灵的神台、人居的内屋，不仅不透光，还要熏黑；巫师外出祭神占卜，需在黑夜完成；外村人进村参加婚礼，要被主人用锅烟将手、脚、脸抹成黑色，以保护来客不被鬼魂欺负。时至今日，即使大部分青少年女性的上衣已出现较为鲜艳的色彩，但裤子通常还是黑色；而已婚，尤其是已育妇女的衣裤仍以黑色为主色调。在婚礼、葬礼等人生的重大仪式中，村里女子都要穿着黑色土布缝制的衣裤。她们认为，只有身着传统服饰的婚礼，才能得到祖宗的认可，进而得到祖灵的护佑；而葬礼中，逝者的黑色土布传统衣裤则相当于魂归祖地的通行证。
2、红河叶车支系服饰
叶车是红河县哈尼族的一个支系。叶车妇女一般头戴白尖帽，上身穿靛青色对开式短袖土布衣，无领无扣，由宽宽的五色腰带扎腰。布衣是一件一件地套着穿，少则七八件，多达十余件，里长外短可以看出衣服的件数。叶车人认为，衣服件数越多，服装越美，越能显示出家庭的富裕。她们下身穿黑色短裤，裤脚口打上适当的褶纹，褶纹数与上衣数大致相等，大腿以下全部裸露。
图3-2-1 叶车支系女子服饰
逢年过节，姑娘们手上还带银手镯，胸前挂银链，腰的两侧佩挂银片和银泡，走起路来铃铃作响，颇有风韵。
这种古朴奇特的装束来源于它的历史传说。相传很早以前，叶车人由一侧蓝灰（昆明市附近）南迁时，被强族围困，为不致绝灭种族，他们将男子用锅灰抹黑面部，女子则改穿短衣短裤，分12路出击，突围终于成功，最后迁入红河流域定居。为了纪念这次突围，叶车妇女将那时的穿着沿袭至今。
3、勐海爱伲支系服饰
居住在西双版纳州勐海县的爱伲人是哈尼族的一个支系，约占哈尼族总人口的8%。他们的服装、服饰是该族七个支系中较为突出的一个。爱伲人一般喜欢用自己染织的藏青色土布做衣服，男子穿右襟上衣，沿大襟有两行大银片做装饰，以黑布裹头。
妇女多穿右襟无领上衣，下穿短裙，裹护腿;胸前挂成串的料珠。她们的头饰极为丰富，不同年龄头饰颇有不同，共同的是爱尼妇女每人都头戴一顶镶有小银泡并饰有料珠的方帽。年轻姑娘在帽子四周还绕着成串料珠，耳旁垂有两撮流苏。
图3-3-1 爱伲人服饰
四、语言
哈尼语属汉藏语系藏缅语族彝语支，同彝语、傈僳语、拉祜语、纳西语比较接近。哈尼语又分为哈（尼）雅（尼）、碧（约）卡（多）、豪（尼）白（宏）三个方言，方言的分布同有关自称单位分布的地区相当。方言之间差别较大。
哈尼语特点为元音有松紧之分，无长短之别；韵母多是单元音，合韵母多是借用。居住在西双版纳境内的哈尼族多讲哈雅方言中的雅尼次方言。由于长期与其他民族交往，哈尼族多会讲汉语、傣语等语言。
五、文字
1949年以前哈尼族没有自己的文字，有些地方曾刻木结绳记事。1957年，中国政府帮助哈尼族以拉丁字母为基础创造了一种拼音文字，1958年在哈尼族地区试行。1981年西双版纳州在中国科学院民族语言研究所帮助下，以格朗和哈尼族乡苏湖丫口老寨的语言为标准音，对试行的哈尼文进行修改、补充和调整，制定了一套哈雅方言雅尼次方言的文字方案在西双版纳试行。
六、文学
在云南哀牢山哈尼族流传着哈尼族迁徙史诗《哈尼阿培聪坡坡》（阿培：祖先，聪坡坡：从一处搬到另一处，也有逃难之意），记录了哈尼族漫长曲折的迁徙过程。
哈尼族的传统文学是口头文学，依世代口耳相传保存下来并不断充实。神话传说和“史诗”是哈尼族文学中最古老的部分，《创世纪》解释了天地物的来历、河流山川的起因。《合心兄妹传人种》是叙述人类经历了严酷的江水灾害继续繁衍的故事，还有《祭龙春规矩歌》、《叫谷魂》、《老人安葬歌》、《讨媳妇的歌》等，反映了哈尼人多神崇拜的宗教观念和富有民族色彩的习俗，是了解哈尼族的思想意识和习俗的重要资料。
七、历法
在哀牢山区，哈尼族将全年分为三季，“造它”为冷季，“渥都”为暖季，“热渥”为雨季，每季四个月。冷季相当于夏历的秋末和冬季；暖季约当于夏历的春季和初夏；雨季约当于夏历的夏季和初秋，体现和适应哈尼族农业生态梯田农耕的季节性和阶段性。
哈尼族在“三季节”划分之外，有物候历的划分。物候历将一年分为12个月，根据哀牢山气候变化、植被变化、动物（主要是鸟、虫等）变化的规律来确定月份及安排农事活动。
哈尼族的农事历法基本上同于夏历，按自然界天象和哀牢山区物候变化轮回周期纪年，每年分为12个月，以月亮圆缺周期纪月，每月30天，一年360天；哈尼族的日，以12生肖命名，推算方法同于夏历。哈尼族的历法，是对自然生态、自然规律的逐步认识而逐步发展的。据研究，哈尼族曾实行过“十三月历”，即将一年分为13个月，其中有两个月是各15天。哈尼族还实行过“十月历”，即每年分为10个月，每月36天。上述“十二月历”、“十三月历”、“十月历”都是每年360天，与现行公历（太阳历）的365*25天略有差异。哈尼族不是采用隔年置闰的方式解决，而是每年五月和十月各设三天过年日，一年为366天。
八、建筑
1、哈尼蘑菇房
传说
相传远古时，哈尼人住的是山洞，山高路陡，出门劳作很不方便。后来他们迁徙到一个名叫“惹罗”的地方时，看到满山遍野生长着大朵大朵的蘑菇，它们不怕风吹雨打，还能让蚂蚁和小虫在下面做窝栖息，他们就比着样子盖起了蘑菇房。有史以来，哈尼人迁徙到哪里，蘑菇房就盖到哪里，遍布哈尼山乡，经长期的发展与改进，现在的蘑菇房既有传统特色又日臻完善，与巍峨的山峰，迷人的云海、多姿的梯田，构成了一幅奇妙的哀牢山壮景。
建筑特色
房屋建筑以土石为主要墙体材料。屋顶有平顶的“土掌房”和双斜面四斜面的茅草房。因地形陡斜，缺少平地，平顶房较为普遍，既可防火，又便於用屋顶晒粮，空间得到充分利用。蘑菇房造型美观，别具一格。冬暖夏凉，哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶成。屋顶为四个斜坡面。房子分为三层：底层关牛马堆放农具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既能防火，又可堆放物品。
住屋形式
哈尼族村寨一般为数十户，多至三、四百户。在红河南岸的哀牢山中，哈尼族建造被称为“土掌房”的土木结构住房。这种住房有坚实的土墙，厚重的草顶。这草顶不仅遮风挡雨，更为重要的是使住房内冬暖夏凉，通风干燥。一般为三层楼房。由于哀牢山区湿度较大，地气严重，直接地面的房屋第一层不宜人居住，多用于关养牲畜；第二层则住人。住人房层中有火塘，在楼板上用土筑成方形，有的人家还在火塘边筑有灶台，供炊爨之用。该层内靠墙隔出数室供人居住，一般为房主夫妇及幼儿居住。第三层，堆放粮食及贮藏食物，该层是为顶楼，蘑菇形房顶使其具有良好的通风效果，粮食及其他物品不易受湿宜于保存。
2、爱伲母子房
母子房主要是西双版纳地区爱伲人的住房样式。
“母房”就是家长或当家的兄长居住的房屋，既是家长的住室，又是一家人用餐、招待客人等活动的中心。母房周围建盖一种比较矮小的“干栏”式楼房或平房，那就是“子房”，孩子长到十三、四岁就可以离开母房住到旁边的子房生活，谈恋爱甚至成家。父母在世时，儿子与媳妇都住在子房内，直至自己当家之时，才从子房迁入母房。
3、双耳房
哈尼族选择半山居，哈尼族人家都建有耳房，建有双耳房的建筑
形成四合院。耳房建筑为平顶。房顶铺以粗木，再交叉铺以细木和稻草，上加泥土夯实（如今则多用水泥抹顶）作为晒台。晒谷、晾衣、乘凉、孩子游戏、妇女纺织往往都在晒台上进行。晒台成为人们生产劳动、日常生活和闲暇活动的重要场所，是梯田农业和居家生活重要的组成部分。
耳房一般都做为未婚儿女的住房。哈尼族社会盛行青年男女社交自由，凡成年的男女青年其自由社交父母均不干涉。有的地方，在儿女成年未婚时，在住宅的旁边建盖小房（扭然）供儿女住。耳房则做为碓房，或作为客房，或堆放农具等杂物。
墨江一带多是土基楼房，平面屋顶，间间相连。
西双版纳哈尼族住的则是竹木结构的楼房，旁设凉台。
九、歌舞
哈尼族能歌善舞。乐器有三弦、四弦、巴乌、笛子、响篾、葫芦笙等。“巴乌”是哈尼族特有的乐器，用竹管制成，长六、七寸，7个孔，吹的一端加个鸭嘴形的扁头，音色深沉而柔美。
1、多声部民歌
哈尼族能歌善舞。乐器有三弦、四弦、巴乌、笛子、响篾、葫芦笙等。“巴乌”是哈尼族特有的乐器，用竹管制成，长六、七寸，7个孔，吹的一端加个鸭嘴形的扁头，音色深沉而柔美。
哈尼族多声部民歌历史悠久，它主要流传于云南省红河哈尼族彝族自治州红河县以普春村为中心的数个哈尼族村落中。哈尼族多声部民歌包括了歌颂劳动、赞美爱情、讴歌山野田园美景等方面的内容。曲目以《吾处阿茨》（栽秧山歌）和《情歌》最具代表性。演唱方式分为有乐器伴奏和无乐器伴奏人声帮腔两种。哈尼族多声部民歌的演唱场合多样化，梯田、山林和村寨都可以是其的表演空间。伴奏乐器均由民间歌手自己制作，三弦、小二胡只在普春村使用。哈尼族多声部民歌的唱词结构以开腔用词、主题唱词、帮腔用词三部分构成一个小的基本段落，其音乐形态在歌节结构、调式音列、调式色彩、调式组合和多声部组成等方面都显示出鲜明的民族和地域特征。
2、四季生产调
哈尼族四季生产调流传于云南省红河哈尼族彝族自治州红河、元阳、绿春、金平、建水等县的哈尼族聚居区，其起源时间的下限不晚于唐代。作为山区梯田生产技术及其礼仪禁忌的百科大典，哈尼族四季生产调包括引子、冬季、春季、夏季和秋季五大单元的内容。引子部分强调祖先传承下来的四季生产调对哈尼族的生存所具有的意义，其余部分按季节顺序讲述梯田耕作的程序、技术要领，以及与之相应的天文历法知识、自然物候变化规律、节庆祭典知识和人生礼节规范等。
四季生产调体系严整，通俗易懂，可诵可唱，语言生动活泼，贴近生产、生活，而且传承历史悠久，具有广泛的群众基础。它不仅是梯田生产技术的全面总结，也是哈尼族社会伦理道德规范的集大成之作。
四季生产调见证了哈尼族梯田稻作文明的变迁历程，对人类梯田稻作文明所具有的历史和科学价值的研究具有重要的参考价值。同时，它直白、朴素、幽默风趣的语言表述风格给人以亲切感人的艺术享受和审美体验。无论是过去还是现在，口传心授的四季生产调都在哈尼族社会的生产、生活中起着指导作用。
《四季生产调》视频：http://www.tudou.com/programs/view/SN45jvacmfM/
3、铓鼓舞
2014年11月，云南省建水县申报的铓鼓舞经国务院批准列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
铓鼓舞是哈尼族在传统节日“昂玛突”上跳的一种祭祀舞蹈，舞蹈雄浑豪放，气势轩昂，质朴劲健，热情洒脱，表现出了哈尼人大山一样的性格，森林一样的情怀。铓鼓舞产生于哈尼族以狩措为生的古代。人们为了在狩猎时进行联络和邀约猎手，由无意中发现打击山中空心树会发出响声，于是他们用原木凿空绷上牛皮，做成了鼓。鼓声除进行联络和邀约猎手外，有时也可以轻轻地敲击起到吸引猎物的作用，若是单身或人少而碰到猛兽时，急风暴雨似的击打又可以起到口下跑野兽防身自卫的作用。
那古朴、深沉、凝重、韵律非凡而神秘的舞姿将围观者的思绪带到了远古时代的哈尼部落，亲眼目睹哈尼先民们与大自然英勇抗争。随着社会的发展，他们又模仿农业生产的农耕动作，使铓鼓舞得到了丰富的发展，特别是铜的发现和利用，开始有了铓，成了名副其实的铓鼓舞。铓是代表谷子的饱满，鼓是代表谷子粒多，现在铓鼓舞是祈祷庄稼饱满、粮食丰收或庆贺节日喜事的一种主要活动。特别是哈尼人祈祷风调雨顺、万事吉祥的传统“祭龙”仪式，更是离不开铓鼓，他们总是将铓鼓舞贯穿始终。每逢节日期间，哈尼人均在林中设立铓鼓场，唱起缅怀祖先业绩的“哈巴”叙事长歌，跳起粗犷雄浑，反映哈尼人远古社会生活以及开凿梯田艰辛的铓鼓舞。舞时，首先由经过推选出来的德高望重德长者主持开鼓仪式，在铓锣、铓鼓上敬酒，持铓绕桌三圈，向四方行礼，再重敲铓锣三下以示开始。之后，舞者持铓背鼓，边敲边舞，围成圆圈，击鼓者在外围，舞铓者在中心。舞时身体重心下移，腿部不断屈伸，身体上下起伏变化。此时，哈尼族妇女则在一旁手拉手排成两行，跳着一种动作那古朴深沉，气浑力厚，刚柔相济的舞姿。整个舞蹈古朴刚健、深沉有力、韵律新颖、热情奔放，让人强烈地感受到一种男性的阳刚之美，并淋漓尽致地体现出哈尼人刚毅纯朴的性格特征和坚韧不拔的民族精神。
《铓鼓舞》视频：http://v.youku.com/v_show/id_XNTA0NDM0MzI=.html
4、棕扇舞
棕扇舞是源于哈尼族古代图腾崇拜的祭祀舞蹈，表演者头戴银光闪亮的鸡冠帽，手持形似扇子的棕榈叶，在哈尼族民间音乐的伴奏下，踩着鼓点翩翩起舞。舞者象一只吉祥的白鹇，棕榈叶象征白鹇鸟羽翼，模拟白鹇鸟在树下嬉戏、漫步、四处窥探等自然形态，举手投足，一招一式，如白鹇展翅，上下晃动，划出优美的动律，棕扇舞给人以美感的同时，淋漓尽致地表现了哈尼人民崇尚自然的博大情怀，表达对幸福美好生活的向往。
棕扇舞最初主要用于祭祀活动，舞姿不求统一，但每个动作均有象征性，男性模拟动物或鸟类，女性手持棕扇模拟白鹇鸟动作，各自起舞，表示对死者的尊敬和怀念，既庄重肃穆又感情真挚。随着社会发展，棕扇舞逐渐淡化祭祀成分，发展为今天既可用于祭祀仪式更是自娱活动的舞蹈，不仅在祭祀、丧葬时歌舞，逢年过节、农事休闲时亦歌亦舞。
棕扇舞以铓、鼓、钹和唢呐等为伴奏乐器，道具由内装谷子、包谷、荞子、银链、铜币的一对竹筒及若干松枝组成，摆放在竹篾席上。棕扇为女子专用道具。舞蹈有一定技巧性，动作古朴、厚重、风趣，多用脚步颤动，起伏开跨及大小手臂的甩转，部分舞姿与岩画舞图相似。有“老熊洗脸”、“猴子作揖”、“猴子抱瓜”、“老鹰叼小鸡”、“老熊穿裤”、“猴子搂腰”、“公鸡斗架”、“猴子掰包谷”、“老鹰拍翅膀”、“老熊走路”等10多套动作，形态逼真、舞姿优美，民族特征鲜明，有浓郁的地方风味。
《棕扇舞》视频：http://my.tv.sohu.com/us/197872277/69177037.shtml
5、竹竿舞
持竿者姿势有坐、蹲、站三种，变化多样。在有节奏、有规律的碰击声里，跳舞者要在竹竿分合的瞬间，不但要敏捷地进退跳跃，而且要潇洒自然地做各种优美的动作。当一对对舞者灵巧地跳出竹竿时，持竿者会高声地呼喝出“嘿！呵嘿！”场合极是豪迈洒脱，气氛热烈。如果跳舞者不熟练或胆怯，就会被竹竿夹住脚或打到头，持竿者便用竹竿抬起被夹到的人往外倒，并群起而嘻笑之。相反，善跳的小伙子在这时，往往因机灵敏捷，应变自如而博得姑娘的青睐。因此也是哈尼族青年男女谈恋爱的一种方式。
竹竿舞视频：http://v.youku.com/v_show/id_XMzA1MTk4OTMy.html
6、其他民间舞蹈
木屐舞
http://www.tudou.com/programs/view/5oG1R0Q2hV4/？tpa=dW5pb25faWQ9MTAzMDkzXzEwMDAwMl8wMV8wMQ&fromvsogou=1
跳月亮
http://www.pps.tv/w_19rt7tc859.html？fromvsogou=1
捉泥鳅
http://www.56.com/u95/v_NDY2MDU0MTI.html
十、节日
1、六月年（苦扎扎）
六月年是哈尼族一个传统的农业生产的节日，节日期间杀牛（黄牛）祭祀，祭天神、土地神和祖先神。牛肉平均分配，集体安排生活。五月六月村里容易发生疾病，田间容易遭受虫害，因而清扫水井，夜晚点燃松明火把，照亮屋内，驱赶邪恶，火把插到田间路旁，送走瘟神。苦扎扎节日期间开展各种文体活动。
“矻扎扎”，其含义是迎接“俄咀”（一位仙人）到哈尼人间巡访，为哈尼人驱害降魔，祈求“俄咀”保佑山寨平安、人畜兴旺、五谷丰登。
传说
传说古代哈尼人烧山开田，得罪了众野兽。野兽上告天神，说哈尼人毁其家园。聋子神乌麽偏听偏信，罚哈尼人农历六月稻谷扬花时杀人为祭。哈尼人痛苦不堪，阿匹梅烟天神教哈尼人在农历六月二十四日打磨秋。众野兽看见哈尼人在磨秋上飞悬高喊，以为是天神加重对哈尼人的惩罚，把哈尼人一个个的吊在空中打。于是请乌麽免除了哈尼人杀人为祭的惩罚。为感谢阿匹梅烟天神，哈尼人举行苦扎扎，祭天神，并请天神到人间与哈尼人共度佳节。
庆祝方式
“矻扎扎”是哈尼族的六月节。在这个节日里，村村寨寨打秋千，另外，还兴串寨、跳鼓舞。“矻扎扎”过3至5天，每年农历五月的第一个申猴日开始。这时刚栽完秧，农活少，借此时机欢庆。秧苗在田里由黄变绿，迎接薅秧季节的到来，预祝秧苗茁壮成长，长出粒大穗长的稻谷，家家户户过上丰衣足食的好日子。
“矻扎扎”的主要活动内容是打秋千。节日的第一天，各村各寨要上山挑选一棵粗直的松树做磨秋杆。秋杆有规定尺寸，长短每年相差不能超过3至5寸。秋杆木黑夜砍好，黎明前扛回村。第二天，家家杀两只鸡、一只鸭献秋木，然后立磨秋、竖转秋、架甩秋，并在秋场一侧略高于地面的土坎上安放牛皮鼓。磨秋就是用坚硬的栗木栽在地面，顶端削尖作轴心，再把数丈长的松木横杆的中间段凿凹架上即成。打磨秋时，横杆两端骑坐或爬上相等的人，轮流以脚蹬地使磨秋起落旋转，像磨一样，所以叫磨秋。按照哈尼人的规矩，磨秋杆必须是黑夜砍好后，小伙子们在黎明前扛回来。他们一路唱着山歌，把用坚硬结实的木头做成的秋杆抬到寨边的秋场，将一根木头栽进土里，顶端削细当轴心，然后再把长长的横杆从中间凿凹，架在上面。两边的横杆长短要一样，还要削得滑溜溜的，以免划伤手。下午，穿着绚丽服装的哈尼人摩肩接踵的聚到了磨秋场，按照哈尼人尊老敬长的传统习惯，先由几个德高望重的老者“开秋”，他们象征性的甩了几圈以后，一对对一双双的小伙子们、姑娘们轮流上去转。打磨秋是一项哈尼人充满情趣的体育活动，它要求磨秋两边的人数要对等，骑坐的人用脚蹬地面，时而飞速旋转，时而升降起伏，反复转动，悠悠荡荡。甩秋人的速度越来越快，围观的人也显得更加开心，人群不时发出“哦嗬嗬，哦嗬嗬”的呼喊声，为其加油助兴，气氛十分热烈。那些艺高胆大，身手不凡的小伙子，往往成了姑娘们爱慕的对象。
转秋比较复杂，就是在相对距离三四米处各栽一棵长四米左右的粗壮栗木，顶端凿出滑槽，用一根木头为横杆搭入滑槽，横杆中间串上约两米左右的X形的四根木头，每X形的顶端系上一根缆绳，人坐其中，每端可坐一人或二人，整个转秋可坐四人或八人。坐者面向外，脚落地的人一蹬地就反转起来；越转越快，飞快时像球在转，所以叫转秋。
甩秋就是汉族常打的秋千，将两股棕绳的一头系在大树横出的粗壮树枝上，下端约距地面70厘米处的绳两端拴一块小木板，人站在踏板上，两手抓住棕绳，一蹲一站，甩秋就荡起来了。
节日当天寨门墙上挂满了竹筒，竹筒里插有松枝、秧苗、花椒枝，祀求稻谷饱满。天黑前，把竹筒取回家时，祭磨秋仪式开始了。这时，磨秋的一头扎上火把，旁边的人端着摆满饭菜的竹簸箕祭秋。主持人把一杯杯酒洒在磨秋上，预祝五谷丰登，人畜康泰，然后把磨秋转三转，使点燃火把的那头3次高高地转向东方，迎接天神降临，保护哈尼人的庄稼。第三天，太阳一出山，栽秧号吹响了，男男女女拥向秋场，磨秋翻飞人欢笑。打过秋千，串寨开始了！小伙子们有的穿上了女装，有的用锅底灰烟把脸画得花里胡哨的，有的戴上假面具，有的穿上了扯成一条条布片的裤子，有的腰上还挂着响铃，总之你想怎么打扮就怎么打扮。千姿百态的哈尼族小伙子走村串寨，姑娘们合着鼓点跳起了猴舞，迎接串寨的队伍。小伙子们接过姑娘手上的花毛巾，请姑娘们让到一边，耸肩歪颈，扭动腰身，手足并用，跳起了诙谐的鼓舞。一时之间，有人跳鼓舞，有人打秋，人人精神焕发，尽情欢乐，满场都是欢笑声……
2、耶苦扎
“耶苦扎”是西双版纳一带哈尼人的一个传统节日。每年在农历六月的一个属牛之日（哈尼人的吉日）开始，节期三至五天。过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
传说
相传古时，哈尼人居住的地方发生了一次虫灾。人们杀鸡宰牛，祈求天神、地神、山神、树神杀灭害虫，都没有结果。害虫天天增多，秧苗快被吃光了。这时有个叫阿陪明耶的老人到田地里捉了三条虫，用青叶包好夹在木牛上，分别插在地边、路口和寨门口，供人唾骂，以示对虫的惩罚。过了几天，田地里的害虫果然不见，谷子也长出了新苗。人们喜获丰收。以后，每逢田地里发生了虫害，人们都效仿阿陪明耶的办法去做。后来，阿陪明耶死了，他的儿子每年载完秧后就杀鸡祭祀他的父亲。这事传开以后，天长日久，便成哈尼人的一个传统节日。由于哈尼人都是父子连名，儿子名字的第一个字，取自父名的最后一个字。这个节日是阿陪明耶的儿子为纪念父亲而率先兴起的，所以就叫“耶苦扎”。
庆祝方式
这个节日定在栽插结束，秧苗发绿的农历六月一个属牛的日子，以此纪念阿培明耶，预祝五谷丰登，六畜兴旺。节日里，人们杀猪宰牛，置办酒席，宴请亲朋，还要荡秋千、打陀螺、舂糍粑，唱歌跳舞尽情娱乐。荡秋千据说能消灾免难，青少年争着荡，不能荡的老人、妇孺也要在秋千板上坐上片刻。开始荡秋千时还要举行仪式，由一长者手端酒杯，拉着秋千绳唱一段祝祷歌，把酒洒在秋千下，长者先荡几下，人们才开始荡秋千。青年男女中秋千荡得最远、最高的被当作“英雄”，人们向他（她）欢呼敬酒。“耶苦扎”开始这天，中年男子杀猪、杀牛；小伙子上山砍树，割藤条，运回寨里做秋千；妇女则在家煮饭、做菜、舂糯米粑。荡秋千，是节日的一项重大活动。打秋千时，围观的群众边看边唱，并不时发出“嗦、嗦！”的欢呼声助兴。场面十分热闹。节日里，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞、赛球、拔河、歌咏比赛等，使传统的节日活动内容更加丰富，更富风彩。
3、嘎汤帕节
嘎汤帕节是云南西双版纳哈尼族的主要节日，“嘎汤帕”是哈尼语，意为万物复苏或万象更新。过节的时间在每年的1月2日至4日，节日期间有展示哈尼族风情的文娱节目如长竹杆舞及荡秋千、射弩等比赛。节日来临时，人们要煮米酒、舂磁粑、杀猪宰鸡，备办米饭、糍粑、米酒、肉食、茶叶在祖先灵位――阿培波罗前供祭、祈祷。各家各户都要置办酒席邀请亲朋好友同斟共饮，互赠礼品联络感情。各村各寨则立秋千架、辟陀螺场，开展打秋千、打陀螺活动。男女青年穿戴一新，互相邀约到山上摘野果、采野花、对歌，尽情娱乐。喜欢打猎的男子汉，则三五结群串山打鸟或撵山围猎。
4、新米节
每年农历六月二十四日，是墨江哈尼族自治县卡多人的“新米节”。这天，卡多人要把收获的新谷舂成新米做成饭“尝新”，这被认为可以增强体质，同时，也表示庆祝“五谷”、“六豆”丰收。
5、十月年
十月年，是哈尼族的主要节日，哈尼语称“美首扎勒特”或“米索扎”。时间从夏历十月第一个属龙日开始，直至属猴日结束，历时五六天，是哈尼族一年中最长，内容最丰富的节日，类似汉族的春节。
传说
相传，森林茂密的地方，老熊、豹子、老虎经常出没伤害牲畜和人。一天，一只凶恶的黑熊窜到寨子里，抓走了正在屋前玩耍的寨中长老的独生女密奴。寨老失去独生女，悲痛万分，全寨人都和他一样伤心。恰巧，高山寨的哈斗小伙子在砍柴回家的路上，遇到了黑熊叼着密奴姑娘，立即放下柴担，出其不意地用斧子砍死了黑熊，密奴得救了。当哈斗背着密奴姑娘来到里密寨的时候，全寨子的男女老幼都到寨门迎接他。每家每户都向为民除害的哈斗敬酒。从此，红河哈尼人尊敬客人，互相敬酒的习俗就一代代地沿袭下来。
庆祝方式
按传统规矩，年节的每天早晚吃饭前，家家都要用小簸箕抬着一蛊酒和三个团籽送到村口倒掉，意即祭献祖宗。随即又送一些食物到同宗辈数最大的人家去，以示不忘血缘祖根。年节里，凡出嫁的姑娘都必须回娘家恭贺新禧，外甥要向舅舅讨压岁钱，娘家同宗亲属要好酒好肉款待，还要送些粑粑和煮熟的鸭蛋。哈尼族素来好客，过年期间要请附近的其它民族上家里作客。即使是过路的陌生人也要热情款待。吃过了还要送些粑粑、腊肉让客人带走。有的地方，年节期间要举行“资乌都”活动，即欢乐幸福的酒会。各家各户将烹制好的各种美味佳肴用小簸箕端到街心，顺序摆在长长的蔑垫上，全寨人同饮共食，通街宴长达百十米，场面极为壮观。十月年的第一天，所有的哈尼山寨都打扫得干干净净。男女老少穿上崭新的民族服装，姑娘们头上、新衣上缀满了闪闪发光的银泡、银链、银牌，走起路来叮当作响，既好看又好听。年节的头天拂晓，家家妇女忙着舂粑粑，做团籽面，寨子上空响彻了“空通、空通”的舂碓声。男人们忙着杀猪宰牛，烹制各种美味食品。属龙日那天上午，有的只食团籽和粑粑，不吃早饭。有的宰杀一只大红公鸡，全家共食，表示合家团圆。中午，人们在寨子广场上架起高大的秋千，举行荡秋千活动。好斗的青年们则聚集在一起举行陀螺比赛和摔跤游戏。晚上，草坪上燃起熊熊篝火，人们围火而坐，老人们唱起本民族民歌《哈巴卡》和《根古调》，小伙子们则敲响铓锣大鼓，姑娘们跳起欢乐的“扭股舞”，男女老少载歌载舞，通宵达旦。
祭品
次日属蛇日，红河哈尼族寨子里开始各家各户杀猪过新年，有的寨子只共同宰杀一头猪做祭品，按照本寨子的户数，骨肉搭配好平均分成相等的份数。千万不能缺了肝和血，即便非常少，家家户户都要分全。猪肝是祭献家祖不可缺少的主要祭品，猪血向祖先表明牲畜是正常宰杀的。新年的第一餐饭前必须先祭过祖宗，祭品要茶、酒、肉、糯米粑粑、米饭各盛一式二碗，由当家主人分别一一奉送到堂屋里主次两个竹台“抱勾”（神龛）上，祭献给本家和外戚的祖宗。敬献过程要求谨慎、庄严，不能碰击碗，不能让筷子落地等。不少地方还要做汤圆和杀鸡祭献。祭品端上神龛后，一家人依从小到大的顺序对两边的祖宗神位各叩三个头。尔后，祭者要用另一只碗盛半碗饭，放进点肉、姜、酒等，将篾桌端到外面自家屋角前方倒于芭蕉叶上，打发那些不许进家的亡灵。然后，家人按从大到小的顺序逐个吃两片祭肉，祈求先祖保佑亲人和睦安乐，五谷丰登，六畜兴旺，大吉大利，来年好运。祭品不能吃完，要留点给父子两辈回娘家过年的姐妹及孩子们尝尝。
十月年待客倘若你到红河哈尼山寨去，不管你是哪里来的客人，无论是高山的瑶家、河坝的傣家，或是城里来的汉族兄弟，也不管你到哪一家，当你踏进哈尼人家的木梯，进到屋里时，主人家全家老少就主动起身让座，殷勤的主人，就会双手捧来一碗香味四溢的“闷锅酒”，请你喝第一口酒，表示对客人的欢迎和敬意。当你接过酒碗，毫不犹豫地一饮而尽时，主人便喜笑颜开，马上从火塘中取出茶罐，给你倒上一杯浓茶，热情地跟你攀谈。渐渐地，红河哈尼人赤诚的心及爽朗的性格，深深地铭记在你心中。红河哈尼人质朴真诚，非常注重待客的礼节。无论是十月年还是其他节气，只要客人光临，酒宴上都要摆满丰盛的菜肴，而且总是让客人坐上席，先给客人斟酒。在给所有客人斟完酒后，最先被斟酒的客人还得被斟一次，叫接龙，表示酒源不断，吉祥幸福。席间，老年人唱着酒歌，叫“哈巴”即劝酒歌，望客人多喝几碗。这时，青年人纷纷向唱歌的长辈和客人敬酒。当老人高兴地接过酒杯和客人一饮而尽的时候，在场的人齐声喝彩：“唆！唆！”欢声回荡，人们沉浸在团结、友爱、幸福、欢乐之中。
十月年拜年节日中属马的时日，出嫁的姑娘们身着节日的盛装，拖儿带女，用篾箩背着新鲜芭蕉叶包裹的糯米粑粑、酒蛋、精肉等“咱喝”（红河哈尼语：贡品）回娘家拜年。视个人情况，除拜祭同胞兄弟家外，有的还要一一拜祭比较亲密的族家人。姑娘们返回时，娘家亲人要回送糯米粑粑或送雏鸡，送雏鸡是最高的礼遇。红河哈尼十月年一般过三至五天。节日里，老人们围坐在酒桌边，轮流唱着优美动人的“哈巴”（哈尼语：酒歌）。
娱乐
当太阳落下山坡，天渐渐黑下来时，青年男女就纷纷成群结队到宽敞的地方，烧起一堆堆篝火，人们围着篝火，敲起牛皮鼓、硭锣；弹起三弦、四弦；吹起树叶、竹笛。男女青年们踏着鼓点，翩翩起舞。歌声、鼓声飘荡在山寨的夜空。月亮爬上树梢，青年男女唱起绵绵情歌。如果是中意的情人，在月色朦胧中，他们会向自己的情人，窃窃私语，倾诉心中无限的爱恋，勾画未来美好的日子。
长街宴
十月年长街宴十月年中最为热闹的要算红河哈尼的“长街宴”了。在这个节日里，每个哈尼山寨都要进行一次全寨性的街头酒宴，也叫长龙宴。小的村寨互相聚拢在一起，大的村寨划分成两三片、分二三天进行，每片轮流做东道主，其他片就去做客、喝酒、联欢。这是十月年最为欢快热烈的场面，是红河哈尼人最具代表性的一景。摆宴的每天下午，轮流做东道主的人家，每户要做一些自己认为最拿手的好菜，抬到指定的街头呈一字形摆起来，多的时候会有七八十米长，甚至一百多米长，远远望去像一条长龙，特别热闹壮观。菜做得越香越多越好，自己就觉得越体面、越自豪。所以，家家户户的菜都做得特别丰盛、特别好。街心宴摆好后，全村的男女老幼自动聚拢来，自愿组合成十个或八个一桌，围在一起喝酒吃菜。一般是带孩子的妇女们喜欢在一起谈论家常；老年人喜欢谈古论今，就围上几桌；年轻的小姑娘小伙子们喜欢邀约在一起，各自人座。这时全村充满了团结欢乐的气氛。
十一、宗族关系
家庭哈尼族家庭是父权制家庭，男子主管生产、出售牲畜等大事，妇女负责家庭琐事，如饲养家畜，烧火做饭等。妇女如能多生儿子，在家庭中的地位与丈夫基本平等。子嗣婚后分住于子房或另盖房子。父亲去世后，长子迁入母房行使家长职责，瞻养老人，次子幼子成婚后即分家自立门户。过去，无子也不可招婿上门，现在可以招婿上门，也可与其他民族通婚。
哈尼族姓氏古代哈尼族有名无姓，采用父子连名制，即父名的尾字为儿名首字。如父名是松山，子名为山达，孙名为达飘，以此类推，形成一代一代的家族连名谱系，认宗族、亲戚，就靠背诵家谱，女儿也行父子连名，但不能列入谱系，若某代出现非正常死亡、双胞胎和生理缺陷的人，不连父名，须逃过一代，重新取名列代。
吉维支系是以孩子出生的那天的属相取名，如生在牛日，取名牛xx，生在鸡日，取名鸡xx；吉坐支系一般是与“莫批”连名，如大儿子死了，下面的儿子名“批修”；孩子生在路途间，就以路连名，如嘎（路）南；妻子怀孕期间，丈夫在外非正常死亡，婴儿生下来就用“罗”连名。
现代哈尼族各支都有自己的姓氏，哈尼语称为“阿古”，但是这种姓氏不普遍使用，也不与名字连用。只是在需要证明自己宗族归属时才使用。姓氏的种类很多，如“当参阿古”、“鱼鸟阿古”、“当且阿古”，这些姓氏的名称一般是各支宗族祖先的名字。
哈尼族名字有乳名、小名和大号之分，不同的场合使用不同的名字。大号只在背诵家谱、给小孩命名或比较隆重祭礼仪式上才使用，用得最普遍的是小名。如今哈尼族也取汉族名字。现在约定俗成的习惯是“当参阿古”用“杨”姓，“参先阿古”用“李”姓等等。但取啥尼族名字时，仍保持传统的“父子连名”习俗。
十二、婚俗
住在红河边上的哈尼族支系叶车人的男女丰年往往以配对就宴的方式。在配对就宴前，男方在征得女方应诺后，由小伙子凑钱，请烹调师傅主厨，杀公鸡、煮肥肉、炒菜、打酒、泡糯米进行准备。夜里10点钟左右开宴，参加者约10-30人，围观者熙熙攘攘。届时灯火通明，桌上摆满各式菜肴。先将煮熟的大公鸡头朝上摆上餐桌，并把两个鸡睾丸和一只活螃蟹悬挂在鸡身上，由“伙子头”和“姑娘头”从首席坐起，其余男女依次配对入坐，随后举杯祝酒对歌，尽兴方散。这时小伙子们用芭蕉叶包上糯米饭和菜送给姑娘们在回家的路上吃。如男女双方情意合，可相约下次会面的时间。当地人称这种求爱方式为“阿巴多”，为农闲时举行。青年男女在婚前可以自由社交，谈情说爱。结婚要征得父母同意，不少地哈尼族婚俗区实行包办婚姻。
墨江碧约人有“踩路”订婚的习惯，就是男女双方情投意合后，由双方老人同走一段路，如果在路上没有遇到兔子、狼等野兽，就算订婚了。结婚后两三天，新媳妇就回娘家，一直到要栽秧时才回夫家。红河一带结婚第二天回门后即落夫家。
哈尼族的婚姻制度为一夫一妻制，在西双版纳比较严格。一般认为多妻不符合哈尼人的习俗，弃妻再娶要受舆论的谴责，还得给前妻及其舅家送礼赔不是，婚后多年不育男孩而娶妾则被允许。
十三、饮食习惯
哈尼族日常礼仪哈尼族素来热情好客，喜饮酒，只要有客人来，都要以酒相待。客人落座后，主人要先敬一碗米酒，三大片肉，称“喝焖锅酒”。待客食吕讲究食多量大，真诚实惠。在筵席期间常常酒歌不断。客人离开时，有的还要送上一块大粑粑和一包用芭蕉叶包好的腌肉、酥肉、豆腐圆子等。
西双版纳的爱伲人，宴请客人有男女分桌之习。按传统习惯，家中分别设有男室、女室。只有男人可以与客人同桌用餐，妇女一般不陪客。进餐时的席位以靠近火塘的一方为首，首席一般由长者坐。在男室进餐，首席由男性长者坐，在女室就餐，首席则由女性长者坐。
哈尼族日食两餐，以大米为主，玉米为辅，喜食干饭、粑粑、米线、卷粉和豌豆凉粉。爱吃糯米粑粑，用芭蕉叶包着与腌肉一起吃。哈尼族极爱吃肉，猪、牛、羊、鸡、鸭，大块朵颐，大碗喝酒才是主人待客之礼，客从主意之道，大家聚集一堂，尽欢而散。村里有人家杀猪宰鸡或做了什么可口的食物，各户男女长者都被邀去共食，而且把肝脏等最鲜嫩可口的部位俸敬给老者享用。哈尼人把吃鲜剩余的猪肉、牛肉制成别具风味的火熏腊肉和干巴，常年储备以待客。
哈尼族茶俗
哈尼族是最早种植茶叶的民族之一，有许多特殊的喝茶习俗。
十四、哈尼梯田
哈尼梯田主要分布于云南省南部、东南部的哀牢山脉、元江流域地区，面积4万余公顷，由世居于此的哈尼族以及其它民族人民群众共同创造，距今已有1300年历史。哈尼梯田主要分布于海拔144-2000m、坡度在15-7度的山坡上，森林、梯田、村寨、江河依次分布，具有显著的垂直特征。森林―村寨―梯田―江河“四素共构”所形成的复合农业生态系统，可以保持良好的水、土条件，有利于耕作和提高作物产量。梯田自然的养分还可以饲养鱼、虾、泥鳅等，是一个立体的耕种、养殖体系。
红河哈尼地处低纬，气温较高，河坝、峡谷的河水常年蒸发；河水蒸发旺盛，加上森林植被的蒸腾作用，水汽充足；受地形影响，水汽上升冷却凝结（或遇到高山低温的冷空气）形成降水；降落到地面的雨水形成径流，灌溉梯田。
十五、特色手工艺
1、木浆制衣
张卫平是云南勐腊县哈尼族人。2009年，张卫平的“哈尼族树皮布制作技艺”被列入了昆明市第二批非物质文化遗产名录。张卫平说，哈尼族人穿树皮衣约有1000年的历史，至19世纪初，树皮服装就逐渐消失了。为拯救这一濒临失传的服饰文化，20多年前他开始走村串寨，寻找树皮服装原料及加工方法，于1995年恢复制成了他的第一件树皮衣。
2、哈尼刺绣
哈尼族服饰从纺织到首饰的加工制作，再到色彩搭配，均渗透着一种张扬的美，是哈尼族智慧才华和精湛手工技艺的结晶：闪闪发光的银泡、制作精美的银扣、若水透亮的银链、洁净高贵的银币与五彩缤纷的彩绒花、七色珠子相配衬，色彩纹样丰富多变，色泽亮丽和谐。银饰种类繁多，图形各异，五光十色，端庄华贵。从出生到少年、青年、中年、老年各个年龄段的衣着装饰，均以黑色为主，体现男子的英武帅气、女子的浪漫多情。哈尼妇女们用红、绿、蓝、紫、黄、青、白等颜色的丝线，用手工绣出来的刺绣品，不仅形象生动、逼真，色彩艳丽，还包涵了哈尼族丰富多彩和博大精深的文化元素，被外界称作“镶嵌在布匹上的图腾文化”。
代表性传承人：李金梅
哈尼刺绣视频简介：http://www.bn888.com/news/newshow_22923_1.html