《一代宗师》：人生哲学的音画表现
王家卫8年前期筹备、3年艰辛拍摄之作《一代宗师》斩获香港电影金像奖和亚洲电影大奖最佳影片、最佳导演奖，宫二的饰演者章子怡更是凭借出色的演技一举夺得该两项大奖和台湾电影金马奖最佳女主角奖。
《一代宗师》实乃人生哲学的音画表现，王家卫通过影像讲述了武林的生存之道——藏与露、面子与里子、持守与变通，而叶问(梁朝伟饰演)与宫二未及开花便注定凋零的感情又启示我们，相遇与分离永远都在命运的安排之下。藏与露、面子与里子、持守与变通、相遇与分离之间都是对立统一的关系，即矛盾关系，而持守与变通又构成了继承与发展的的关系，相遇与分离或缘分与死亡则是偶然性与必然性的关系。
一 藏与露/对立统一
宫宝森（宫羽田）跟大徒弟马三说：“你知道为什么刀得有鞘？因为刀的真意不在杀，在藏。你的刀太锐，得在鞘里好好藏藏。”“我的鞘，就是师父您，您在，我出不了乱子。”宫宝森的大师兄李存义对叶问讲：“要学会温、良、恭、俭、让，特别这个让字。”“藏”与“让”描绘的就是武林的生存之道。“风尘之中，必有性情中人，其中不少是藏身不露的高手。一般人看金楼是个销魂处，反过来看，它是一片英雄地。”有人藏，就有人出头露面。宫宝森就是出头之人，他把宗师的位子让给叶问，也是看准了叶问的恭让之道。“今日是我最后一战，咱们今天不比武功，比想法。”宫宝森有里有面地输给了叶问，正体现了他作为一代宗师的气魄与风范。“我藏不住你，十年之后再成名吧。”马三遵了师命，藏了十年，锋芒毕露的他终究不堪藏在宫宝森的刀鞘里，最后还是做了奉天协和会会长，杀了师父，成了“不仁不义的畜生”。“老媴挂印回首望，关隘不在挂印，而是回头。”马三将“宁可一思进，莫在一思停”奉为做人的道理，不懂回头，只能沦为民族的败类。
二 面子与里子/对立统一
正如宫羽田所说：人活这一世，能耐还在其次，有的成了面子，有的成了里子，都是时势使然。偌大的武林，必然要有人做面子，也要有人做里子。做面子就要风风光光，就要做得干净漂亮。“面子不能沾一点灰尘，流了血，里子得收着，收不住，漏到了面子上，就是毁派灭门的大事。”叶问有面子，咏春因他而起，因他而收，而一线天虽没有面子，就连在电影里也不过出场三次，但是他同样将八极拳传承了下去。作为面子的宫羽田，最希望的是收住里子，临终的一句“不问恩仇”，不外乎是要保全宫家一刚一柔的绝活儿，即马三的形意拳和宫二的六十四手八卦掌。做里子的就要本本分分藏在里面，像大师兄、一线天，像金楼里的各路高手。只能做里子的宫二，要的却是面子。在她的世界里，宫家的面子至金至贵，可以让她舍了自己的眼前路，绝了宫家的身后身。她说：宫家没有败绩，输了宫家有人会找回来；这辈子我是成不了像我爹那样一天一地的豪杰，可我不图一世，只图一时。“该办的事，天打雷劈也得办。”为父报仇，她“只能进，不能停”，“断了发，奉了道”，留了“面子”，毁了“里子”，“一生信守誓言，不婚假，不留后，不传艺”，为了一口气，赌上了一辈子。她将自己的一生埋葬在冷寂与孤绝的悲情之中，正如她所说，“或许我就是天意”。
藏与露、面子与里子之间都是对立统一的关系。对立统一，就是矛盾。矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性，它们是矛盾所固有的相反相成的两种基本属性。矛盾的同一性，是矛盾双方相互依存、相互贯通的属性和趋势，具有两层含义：第一，矛盾双方相互依赖，矛盾的每一方都不能孤立地存在和发展，必须以另一方的存在和发展为条件，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾双方相互贯通，即相互渗透、相互包含，并在一定条件下可以相互转化。矛盾的斗争性，是矛盾双方相互排斥、相互分离的属性和趋势。同一性和斗争性是矛盾的两种相反的属性，但二者又是相互联系的。同一性不能脱离斗争性而存在，没有斗争性就没有同一性。矛盾的斗争性也不能脱离同一性而存在，斗争是统一体内部的斗争，如果矛盾双方之间没有任何联系，它们彼此间也就不成其为对立面，因而斗争也就无从谈起。矛盾双方既对立又统一，由此推动事物的运动、变化和发展。
三 持守与变通/继承与发展
“勉强求全等于固步自封，在你眼中这块饼是一个武林，对我来讲是一个世界，所谓大成若缺，有缺憾才能有进步。”叶问和宫宝森为一块饼破碎与完整的较量寓意深刻。叶问是在持守中求变通的代表者，只有在破碎中适应和变通才能寻求新的生存之道，以图发展。“对我而言，武术是大同的，到头来，就两个字，一横一竖”，“错的，躺下喽，站着的才有资格说话。”宫宝森是持守传统的代表，保全宫家一刚一柔的绝活儿，以求完整。最终，他将一代宗师的位置让给叶问，实现了功夫的代际传承。“宝森不是想当英雄，是想造时势”，“现在这炉子里呀，需要这根新柴。”宫宝森对大师兄如是说。他劝说宫二“别跟他们一般见识，老人死守着规矩，新人什么时候才能出头啊？”“叶先生，今日我把名声送给你，往后的路，你是一步一擂台。希望你像我一样，凭一口气点一盏灯。要知道念念不忘，必有回响，有灯就有人。”
宫二在告别叶问前，对他说，习武之人有三个阶段：见自己，见天地，见众生。宫二自知见过自己，也算见过天地，可惜见不到众生。“这条路，我没走完，希望你能把它走下去。”宫二在埋葬了对叶问的感情之后，把自己未竟的心愿传给了叶问，希望他能见众生。老姜说“女人，断发就是断头”，“看了这东西，你就能看明白她。叶先生，宫家没人了，我把二小姐交给你了。”宫二把断发留给叶问，那不仅仅是一个信物、一个念想。就像宫宝森看准了叶问是可以守住面子的人，宫二也相信即使六十四手再无传人，叶问也是那个能够把武林香火和血脉传承下去的人。影片最后，古刹佛前，清灯点亮。灯即是香火，也是血脉。叶问“一生传灯无数，咏春因他而盛，从此传遍世界”。
持守与变通之间是继承与发展的关系。继承与发展是同一过程的两个方面。继承，不是原封不动地承袭传统，而是要有所淘汰、有所发扬，从而使事物得到发展。继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。在继承的基础上发展，在发展的过程中继承，这就是传承。
四 相遇与分离/偶然性与必然性
叶问与宫二，金楼切磋，面孔交替，肢体接触，甚至完成了一场性爱的试探与挑逗。他们棋逢对手,情愫暗生。后来宫二回到东北，二人鱼雁往来，“叶底藏花一度，梦里踏雪几回”，但也只到此为止。叶问一个人喝茶，一个人吸烟，恍惚间影像中浮现一实一虚两个人影。实的是现实生活中的叶问，虚的那个则是向往着东北那座高山，在宫家大门口流连徘徊的叶问。叶问做好了北上的大衣，却终因时势使然，不能成行，最后“大衣没留下，只留下个扣子”。后来他把扣子送给久别重逢的宫二，说这“算是个念想”。扣子承载了叶问对东北那座“高山”即宫二的向往之情。在叶问离开佛山那天，他本想对宫二说“郎心自有一双脚，隔江隔海会归来”，但没说出口。他以为有一天他还会回来，没想到那次是最后一面，从此他“只有眼前路，没有身后身，回头无岸”。其实，二人之间横亘着现实与世俗的重重障碍,这段感情未及开花便注定凋零,“一约既定,万里无阻”的决心、痴心只能是个美丽而浪漫的心愿罢了。两人鸿雁传书，念念不忘，宫二更是柔情深种，最后与叶问告别，坦然表白“我心里有过你”，“我在最好的时候碰到你，是我的运气”。“喜欢人不犯法”，可她“也只能到喜欢为止了”。宫二临去世前嘱咐老姜，把自己当年奉道立誓时断发所烧成的灰儿送给叶问。对叶问来说，这青丝之灰是他一生无法忘怀的念想。两个人相识了半辈子，“实则你不知她，她不知你”，一切都留在念想里，稀释在时间里。宫二执意复仇并不惜在佛像前立誓发愿：不婚嫁、不留后、不传艺，此种决绝之心，使得宫二无从回头，毕竟宫家从无败绩。“宫二一生也没输给过谁，要输，她宁愿输给自己”,抑或输给时间。
宫二的“遗言”是“世间所有的相遇，都是久别重逢”， “可惜，就差个转身”。重逢却未能转身，只是擦肩而过，欲语还休的是高贵的隐忍和无声的悲凉。 “世间所有的相遇都是久别重逢”，这句话里有对于相遇的渴望，却又有现实和世俗之墙所围堵的无奈的命运的安排。相遇是生命历程中一种无以言表的偶然，也是难以摆脱的境遇。而分离是生命历程中的必然，我们只是浩瀚宇宙中的匆匆过客，死亡永远在我们的前面，我们无能为力。但生命的历程中仍然有一种相遇而相知的时刻，一种相逢恨晚的缘分。相遇即缘分是我们超越我们的分离或死亡而获得生命的更高价值的偶然，而分离或死亡则是生命的不可抗拒的必然。在《一代宗师》结尾，宫二病逝，叶问终生未再踏足佛山，这都是人生的必然，相遇和分离永远都在命运的安排之下。正如张颐武所说，“时间的流程我们无法阻止，它有自己的旅程。我们只有在这旅程中留下我们的踪迹，给这旅程添加一些来自我们的生命的东西，然后消失”。
相遇与分离或缘分与死亡之间是偶然性与必然性的关系。必然性与偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。必然性是指客观事物发展过程中一定要发生的、确定不移的趋势。偶然性是指客观事物发展过程中可能发生也可能不发生、可能这样发生也可能那样发生的趋势。必然性与偶然性是对立统一的关系。必然性与偶然性相互区别。必然性与偶然性在事物发展过程中所处的地位和所起的作用不同，必然性居于支配地位，起主导作用，它规定着事物发展的前途和方向；偶然性一般居于从属的地位，对事物的发展过程只能起促进或延缓作用。必然性与偶然性又相互联系。一方面，二者相互依赖、相互作用，共处于同一事物的发展过程中。必然性寓于偶然性之中，它总是通过大量的偶然性表现出来。偶然性背后总是隐藏着必然性，偶然现象中贯穿着必然性的规律。另一方面，由于事物范围的极其广大和发展的无限性，在一定条件下，必然性与偶然性可以相互转化。即在一定的关系中或一定的条件下是必然的东西，在另一种关系或另一条件下则可能转化成偶然的东西；反之亦然。
参考文献：
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[6]《思想政治必修1文化生活》[M].北京：人民教育出版社，2013.
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