《西游记之女儿国》：不只有特效，更有‘情味’
这世间能放下的，都是你未曾拾起的。
——《西游记女儿国》
“IP电影”，一个极为普遍而火热的词汇。放眼望去，如今之影视界，竟是IP之天下。何为‘IP电影’，说通俗了就是这个电影‘有源可寻’，小说、典籍、歌曲、广播剧、话剧、经典的人物形象，都可以成为一部电影的来源，经典留下的一个‘残渣剩羹’都有可能成为一部票房极高的电影，‘拾人牙慧’已成为中国影视界的‘新常态’。
《西游记女儿国》便是以《西游记》这部经典小说衍生而出的‘大IP’之作，其导演郑保瑞可谓是一个‘野心家’，他先后推出了《大闹天宫》《三打白骨精》《女儿国》三部电影，且每部都在春节档占有一席之地，而这仅仅只是个开始，他的目的是拍出整个西游系列，胃口不可谓不大，据推测，下一集就是《西游记之火焰山》。
文字有限的《西游记》小说，却发掘出了无限的‘影视价值’，这究竟是好是坏，目前还无法下结论，但有一点值得肯定的是，要拍，就不要只想着‘商业化’，更要提炼其‘艺术化’，而这艺术的来源，无外乎一部‘神魔妖怪皆有情’的《西游记》。
淡如水
《西游记》作为我国四大名著之一，很显然的‘被充当’起‘素材库’的职责，凡是后世改编，无论贴合与否，全从中取材，且‘取之不尽’，这不仅是这部书博大精深，更是后人脑洞大开的结果。
单就书中‘女儿国’一节，吴承恩老先生写得是极为平淡的。所谓‘隔断尘缘离色相’（原著语），‘女儿国’于唐僧师徒四人而言，仅仅是佛门修持路上的一个‘情劫’，一座‘情关’，但书中毫不言情，而只用了‘色相’二字，无论是‘托国之富、倾国之城’的女儿国王，还是‘如来也疼难禁、观音也近她不得’的毒蝎子精，都归于‘色相’，而‘色相’也有正有反：女儿国王是‘烟花’，毒蝎子精则是‘色邪’，一正一邪构建了一个全面的‘情劫’。
在电影《西游记女儿国》中，最后借观音的话阐释了电影的‘情之主旨’：爱一人与爱众生！这个答案很简单，也很难。爱一人，舍众生，那是忘川河神的选择，他错了；爱众生，而弃一人，那是唐僧即将要做的选择，他没做，他也没错。正如如意真仙所说：“这一人难道就不是众生吗？”就要为‘众生’牺牲吗？其实这个答案就是该部影片的精髓所在：
金刚经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。在大家疯狂吐槽郑保瑞的‘西游系列’的时候，不知道你有没有静下来想一想，这一系列的影片已经上映了三部，其实每一部都蕴含了一个看似简单却极为深奥的佛理，其他两部，笔者会陆续为大家解读，这里我们只说‘女儿国’。
要弄明白这部影片真正讲了什么，就要弄通《金刚经》里面的这句话。何为‘金刚’，不外乎‘不取于相，如如不动’，能够如‘金刚’一般内质坚硬、稳固如山，而达‘不动’之境界，这便是此经妙理。若要‘不动’，便须‘不取于相’，所谓：“凡所有相皆是虚妄”，所以上面提到的‘我、人、众生、寿者’皆是虚妄不实的。明白此理，也就明白了影片中唐僧‘爱一人还是爱众生’的选择了。
甘如醴
电影《西游记女儿国》的不俗之处便在于它善于‘取经’，不仅取材取谛于原著，更借鉴了《86版西游记》（六小龄童经典版），书是死的，而‘86版西游’却是活的，他让‘死的书’有了‘人情味’，‘老版西游记’用一种中正平和的态度公正客观地塑造了这段‘女儿情’，犹记得两人初见时，女王对唐僧‘三次通名，俱未听见’的一见钟情以及女王与他梦中相会、私绘图像、同游御花园等经典桥段的演绎，无一不诠释出这段‘情’的珍贵。在电影《女儿国》中，国王对唐僧如是说：“我梦见你蓄起了长发，但却不快乐。”这大概便是受到了‘老版西游’的启发。
影片中的水形特效受到了众人的好评，其实，这个‘水’不是‘特效’，而是该片的表现形式——水的形式:孕育生命，走进情劫，苦海历劫，水中解劫。凡此种种，皆从水中来。俯仰视角的转换中，透漏着的是人物形象的塑造：猪八戒是热笑话，沙和尚是冷笑话，唐僧规规矩矩，孙悟空平平淡淡，国师与忘川河神是新瓶装老酒，少女型的国王是旧人穿新衣。
西游是神魔小说，‘幻’是其总体特性，而女儿国是写情，‘慢’是它的特性（细节描写，眼里有戏，意向、表情等），所以便有了：前面舒缓却给人快感，后面明快却给人一种无聊的感觉，这是观众心理诉求的感知，也决定了你是在看热闹，还是看门道。
情如海
也许你还不知道，电影《女儿国》不仅是对‘情’的考问，也是对‘天理’的挑战与反叛，是具有叛逆色彩的。
《西游记》原著中有一个流传广泛且极具价值的版本——李卓吾批评本。李卓吾，就是‘存天理，灭人欲’的明代思想家李贽先生，但事实上，西游记批评本只是明朝的评论家叶昼假借李贽之名评论的，他是完全站在一个‘大男子主义’的角度上，来痛骂红粉骷髅，视女人为毒物的。所以在他的点评中，不仅骂了‘毒蝎子精’，更骂了无辜的‘天下女子’。反观电影《女儿国》正是反其道而行之，一句‘男人是毒物’，真是让女性朋友们扬眉吐气，电影院里也发出了‘一片喝彩’，瞬间，巾帼扬眉吐气，须眉低头不语，妙哉，快哉！
电影中通过细节对‘情’的考问，是耐人寻味的。唐僧“若有来生……”的回应只能是一句苍白无力的回答，因为，若有来生，依旧今生。说出来，反倒令人唏嘘，不说出来便会给国王，也给观众一点去幻想的希冀。“曾经拥有，便是永恒”，情，终究只是一世旅途中的一身感悟。
情为何物？
两次‘从天而降’告诉我们:第一次是无意，第二次是有意；情之起于无意，而行之于有意。
袈裟告诉我们:执着于情者，不能脱凡尘。解铃还需系铃人，国王为他披上了袈裟，便是为他勘破了情关，参悟才是永恒。
写经的历程告诉我们:情之历程，矛盾煎熬，木棍断折～禅心摇动，写尽断崖～禅心迷茫。
情网告诉我们：世人皆堕入此中，却少有人能真正走出去。
先祖典籍告诉我们，情书残缺，情残缺（难得两全法）国师选择责任，抛弃感情；河神抛弃责任，选择感情，无论怎么选，过于执着，都是偏执。唐僧选择了不负如来，但也保留了这段情，亦是不负卿。国王选择了解脱，放行唐僧，也是放行了自己。
情之毒，只在于人对情的偏执。
看似可以简单跨过的一道木栏，却将人隔在了两个世界。“苦海行舟，彼岸为门”，历尽情劫，便已得‘情之真谛’。
“你守你的戒律清规，我忘我的王权富贵”。情，原来只是有原则、有责任的自由与坚守，除此，别无其他。
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