《沙门果经》佛陀教导“三学修持” 止息生命之「苦」

　　佛法教导止息苦的方法

　　佛陀的教法引导人们止息生命的「苦」—烦恼的苦及生死轮回的苦。

　　集谛—苦的原因是什么呢？「无明为父，贪爱为母。」（《大正藏》卷38）

　　爱与无明等烦恼是造成轮回苦的根本原因。有了无明等「烦恼轮转」，就有行等「业轮转」，就会继续造作，构成「果报轮转」继续再生，而再启动烦恼轮转。三种轮转循环不已，使我们在三界六道中轮回。

　　苦，可能终止吗？是的。净除烦恼，也就止息了烦恼及轮回的苦迫。烦恼对于善恶业有发业（引发造业）、润生（滋润轮回再生）的作用，一旦断除烦恼，不但不再造业，原有的业也因缺乏烦恼助成，自然失去感报的机会，不能再招感生死了。

　　道谛—如何中止轮回？

　　《沙门果经》揭示了初期佛教的解脱道次第，指出十四种渐次增上的沙门果。这种渐修道又可归纳成三学的修持次第：增上戒学、增上心学和增上慧学。透过三学的修持，我们将得以净除烦恼，解脱轮回之苦，得证灭谛。

　　《沙门果经》中停止轮回的方法

　　首先，修学须以信、戒为基，作为引入定慧的方便。戒（梵ZIla，音译尸罗）是善的习性。它是人类自觉应该做的，不论有没有佛出世，不论有没有受戒，都有「尸罗」（如《大智度论》卷十三说：「尸罗（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」卷四六又说：「十善道为旧戒。十善，有佛无佛常有。」） 。《沙门果经》中的四清净—身行清净，语行清净，意行清净，命行清净，（「命清净」是中道的生活态度，如法的经济生活，反对欲行与苦行。 ）正是戒（尸罗）学的根本。四清净即是十善加上「正命」，与八正道的正业、正语、正命相通。

　　戒

　　我们最粗显的烦恼会由身、口行为显现，这类烦恼可以用戒来断除，每受持一种戒律就能对治相应的烦恼。《沙门果经》「小分戒」中，列举了三类没有制立学处（结戒）以前，比丘们奉行的「戒」：

　　◎远离杀、盗、淫、妄、酒，这就是在家优婆塞、优婆夷的「五戒」。

　　◎五戒加上远离非时食、香华鬘严身、歌舞观听、高广大床，就是「八关斋戒」。

　　◎再远离受持金银，就是沙弥「十戒」。

　　后来，佛制立「受具足戒」、「学处」、「波罗提木叉」，于是初期的八正道「戒」行，渐渐演化为现在的戒法。

　　定

　　其次，活跃在我们想法、情绪中的烦恼，可以用禅定来止伏。《沙门果经》教导我们藉由「守护诸根」，避免六入触境所生的烦恼。再配合饮食知量、警寤、正念与正知，作为修定的调心前方便，让心专注在修行的所缘。于是烦恼渐伏，远离五盖，获得殊胜的喜乐，进入初禅，再进而修持二、三、四禅。「定」的训练，让心专注于修行的所缘境，于是烦恼便没有现行的机会。我们也可以选择特定的所缘，来对治特定的烦恼，如以慈悲观对治瞋恨，以不净观对治贪欲等等。

　　慧

　　最后，深深潜藏在心中，伺机而动的烦恼随眠，则须透过观智，才能澈底断除。我们必须在「六处」培养正念、正知与观智，截断从「六处」接「触」外境，产生「受」所生起的「爱」，及执「取」的连结，截断生死之流。

　　「戒定慧」三学的实践原理，即是「八正道」。以八正道的正语、正业、正命为戒学之基，才能产生正精进、正念和正定。基于正定也才能产生出世间正见的观智，现观四谛，断除部分的无明，进入初果。如《杂阿含经》卷三一所云，这时已断的苦报多如大湖水，所余的苦少如滴水：「正见具足世尊弟子，见真谛果，正无间等（即「现观」）。彼于尔时已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不复生。所断诸苦（指「报」）甚多无量，如大湖水；所余之苦，如毛端渧水。」(《大正藏》卷2，页224) 其后，圣弟子继续修持，于现世或未来世完全净除无明。

　　佛陀在《沙门果经》里，赞颂依正见修行的成果，为我们宣说了修行各阶段所能带来的当下可见的真实利益。佛法教导我们戒行清净，不可造恶业，但对过去无量无边的善不善业，是从来不用担心的。我们所应用心的，是依循着《沙门果经》所揭示的修行次第，勤修戒、定、慧三学，熄灭贪、瞋、痴，解脱生死之苦，圆满沙门之果啊！

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