唐代的月老配偶巫术

　　以上便是月老配偶巫术原貌。唐李复言撰《续玄怪录》卷四《定婚店》，记有第一个月老故事。现移录如下: 杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧求婚，必无成而罢。元和二年，将游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司马潘昉女见议者。来日先明期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉，斜月尚明。有老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固步觇之，不识其字;既非虫篆八分科斗之势，又非梵书，因问曰:“老父所寻者何书?固少小苦学，世间之字，自谓无不识者。西国梵字，亦能读之,唯此书目所未觌，如何?”老人笑曰:“此非世间书，君因何得见?”固曰:“非世间书则何也?”曰:“幽冥之书。”固曰:“幽冥之人，何以到此?”曰:“君行自早，非某不当来也。凡幽吏皆掌生人之事，掌人可不行冥中乎?今道途之行，人鬼各半，自不辨尔。”固曰:“然则君又何掌?”曰:“天下之婚牍耳。”固喜曰:“固少孤，常愿早娶，以广胤嗣。尔来十年，多方求之，竟不逐意。今者，人有期此，与议潘司马女，可以成乎?”曰:“未也。命苟未合，虽降衣缨而求屠博，尚不可得，况郡佐乎?君之妇，适三岁矣。年十七，当 入君门。”因问:“囊中何物?”曰:“赤绳子耳。以系夫妻之足。及其生，则潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚，已系于彼矣。他求何益?”曰:“固妻安在?其家何为?”曰:“此店北卖莱陈婆女耳。”固曰:“可见乎?”曰:“陈尝抱来，鬻莱于市。能随我行，当即示君。”及明，所期不至。老人卷书揭囊而行。固逐之,入菜市。有眇妪，抱三岁女来，弊陋亦甚。老人指曰:“此君之妻也。”固怒曰:“煞之可乎?”老人曰:“此人命当食天禄，因子而食邑，庸可煞乎?”老人遂隐。固骂曰:“老鬼妖妄 如此!吾士大夫之家，娶妇必敌。苟不能娶，即声伎之美者，或援立之，奈何婚眇妪之陋女?”磨一小刀子，付其奴曰:“汝素干事，能为我煞彼女，赐汝万钱。”奴曰:“诺。”明日,袖刀入莱行中，于众中刺之而走。一市纷扰固与奴奔走获免，问奴曰所刺中否？曰初刺其心，不幸才中眉间。尔后固屡求婚，终无所遂。 又十四年，以父荫参相州军。刺史王泰俾摄司户操，专鞫词狱，以为能，因妻以其女，可年十六七，容色华丽。固称惬之极。然其眉间，常帖一花子，虽沐浴寝处，未尝暂去。岁余，固讶之，忽忆昔日奴刀中眉间之说，因逼问之。妻潸然曰:“妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时妾在襁褓，母兄次没，唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居，去店近，需蔬以给朝夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺，刀痕尚在，故以花子覆之。七八年前，叔从事卢龙，遂得在左右，仁念以为女嫁君耳。”曰:“陈氏眇乎?”曰:“然。何以知之?”固曰:“所刺者固也。”乃曰:“奇也!命也!”因尽言之，相敬愈极。后生男鲲，为雁门太守，封太原郡太夫人。乃知阴骘之定，不可变也。宋城宰闻之，题其店曰:“定婚店。” 时当中唐,观月老配偶巫术，就是民间月老故事之衍化。巫术与故事，均将命中注定姻缘说作为观念基础,故巫术特别强调“姻缘和合”四字，而故事则强调姻缘乃“阴骘之定,不可变也” 另外，故事强调赤绳系夫妻足的风俗，一经月老系 上终不可变;巫术中便特地设立男女纸人，“仰合抱定，以绒线系之”,于是缘定今生。 总之,这一巫术与唐代民间文化紧密交织在一起,其价值不可忽视。月老风俗观对后世有广泛影响,不仅影响到“月老配偶巫术”产生与流传，而且影响到古代戏剧，明传奇明张四维撰《双烈记●就婚》就说:“岂不闻月下老人之事乎?千里姻缘着线牵。”还影响到小说，《红楼梦》五十七回也说:‘‘若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。”可见这种巫术性风俗观流变长久，从中古时代已流传到清代。