以古汉字重读《道德经》5：第六章 谷神不死，绵绵若存

　　《道德经》通行本第五章如下：

　　天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò）穷，不如守中。

　　从内容上来说，“天地不仁”、“圣人不仁”，很好的跟之前笔者所调整的第四章中描写天道“独立不改”呼应。

　　所调整的第四章详见：以古汉字重读《道德经》4：第二十五章 人法天地，道法自然

　　只是，笔者所调整的第四章中，“独立不改”之前，还有“有物昆成，先天地生”。所以，通行本第五章极可能被提前了。

　　《道德经》通行本第六章如下：

　　谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　清华简《德道经》相应篇章如下：

　　浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

　　该章“不死”颇能对应“有物昆成、独立不改”两句。只是“谷神”或“浴神”难解。

　　题解

　　关于「谷」，古代稻谷写作“稻榖”，所以与粮食无关。「谷」构形从水（省）从口：

　　「谷」字，《说文》解释如下：“泉出通川为谷。从水半见，出於口。”所以，「谷」本义为后来的“溪”，因转注为“山谷”，所以另造「溪」字。与「溪」字并行的，还有楚系的「浴」字：

　　楚系的「浴」字，上谷下水，（由于谷字转注为山谷）很明白地表示山谷出水，即“溪水”。

　　关于转注，参看拙作《一到十表示数量的缘由》开篇关于的部分。

　　溪谷之神不死，其实表示泉溪终年不绝。因为水是生命之源，而所有的河流，最终都源于山谷的泉溪。所以泉溪就跟大自然的生殖器，赋予我们维持生命的水源。“绵绵若存”，就是绵绵不绝。

　　所以，“谷神不死，绵绵若存”可理解为：泉溪终年不绝，绵绵不断，似断若存。

　　第五章 原文

　　两种版本的原文，上面已经给出，这里就不重复了。

　　最后一句还存在“用之不勤”与“用之不堇”的区别。「堇」的构形是“夜里放哨的人”，引申为“尽心尽力”，“紧张”等含义。参见拙作：《汉族为什么叫汉族？而不是夏族或唐族之类？ 》关于“漢”字构件“堇”的解析。

　　「堇」一度转注为“谨慎”，但因为构形变化（从火变成从土），最终表示“谨慎”另造「谨」字：

　　「勤」与「谨」的金文构件“堇”，皆从土：

　　所以，老子的原版，很可能是「堇」，而「勤」则便于理解。但含义上来说，并没区别，都表示“尽力”

　　因此，第五章原版为：谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇（勤）。

　　白话翻译

　　溪谷之神不死，泉溪终年不绝，是谓神奇的生命之源。谷神这个生命之源的开关，就是天地的根本。泉溪绵绵不断，似断若存，用之不要过度（过度就要一定的时间去补充）。

　　余论

　　古人不知道大气水循环的道理，所以只能以“谷神”来解释溪水不绝。最后讲“用之不堇”，就是凡事得留余地。就跟“人至察则无徒”的道理类似。

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